Программа по истории культурологических концепций

Программа по ИСТОРИИ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ

ТЕМА 1. ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ

Современное состояние культуры - исходная предпосылка культурологического исследования. Проблемы культуры в контексте развития страны. Объективные противоречия рыночных преобразований и задачи сохранения культурного потенциала. Отечественные культурные традиции в условиях приобщения цивилизации западноевропейского типа.

Сегодняшние проблемы возвращения культурного наследия. Культурное отчуждение - современные тенденции. Роль и место творца культуры в наши дни. Культурный контекст решения важнейших социально-политических, экономических и экологических проблем.

Демократизация, культура, нация. Многонациональное государство под углом зрения культурологии.

ТЕМА 2. ИСТОРИЧЕСКОЕ СТАНОВЛЕНИЕ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО

СТАТУСА ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРЫ

Попытки историко-лингвистического анализа возникновения и употребления слова "культура" (Нидерман). Контекст введения в обиход термина "культура" в античности. Культура как возделывание совершенствование, приобретение. Труд Марка Порция Катона "De agricultura" как типичный в понимании культуры. Традиции формирования представлений о культуре: раннеевропейская (древнегреческая "пайдейя" как главное отличие эллинов от варваров) и неевропейская ("жэнь" в Древнем Китае, "дхарма" в Древней Индии).

Зарождение в эпоху позднего Рима иного комплекса значений, основанного на позитивной оценке городского уклада общественной' жизни как провозвестника возникшего позже понятия "цивилизация". Сохранение в этот период основного положительного смысла термина "культура" и его переориентация на закрепление признаков личного совершенства. Место термина "культура" в средневековых представлениях: о мире человека и его предназначении.

Послевозрожденческая специфика социально-политического философского мышления. Возникновение буржуазного общества и первая теоретическая постановка проблемы культуры как средства выделения сферы исторической активности человека.

"Классическая модель культуры" и ее значение для современных исследований.

Гуманизм в качестве исходного принципа классической модели культуры. Осмысление природы и последствий человеческой деятельности в эпоху Возрождения. Индивидуальный тип духовной деятельности как эталон подлинно культурного творчества. Лозунг "человек - творец культуры" и его значение для преодоления религиозного представления о мире. "Открытие" человека как целостного, универсального существа, преодолевающего дуализм природной и божественной субстанций.

Рационализм в качестве исходного принципа классической модели культуры. Творчество как специфическая черта человека, его основание на культе разума. Свобода мышления и собственное понимание мира - основные характеристики индивида. Содержание утверждения "разумность есть человечность". Разумность как способность свободной деятельности.

Историзм как принцип классической модели культуры. Несоответствие идеала человека провозглашенного мыслителями Нового времени, и облика современника. Фиксация противоречия между социальным и культурным бытием индивида в капиталистическом обществе. Постановка проблемы культуры в буржуазном сознании как необходимости преодоления этого противоречия средствами интеллектуального, нравственного и эстетического воспитания. "Естественные человек" и проблема исторического развития человека и его мира. Историзм и метафизика в классической модели культуры. Понимание культуры как исторически подвижной границы между человеком и природой. Идеалистический способ понимания истории - основа домарксистских теорий культуры. Объективные и субъективные причины.

Особенности интерпретации исходных принципов классической модели культуры в ее натуралистической (, , ) трактовке. Продолжение гердеровской традиции двоякого толкования культуры в немецком романтизме (Ф. Шиллер, А. и Ф. Шлегели, поздний Ф. Шеллинг) и закладывание тем самым основ для традиций сравнительно-исторического ее исследования. (В. Гумбольдт и школа компаративной лингвистики) и понимания как антропологической проблемы.

Трактовка классической модели культуры в немецкой классической философии. Придание ей характера общетеоретического осмысления противоречий буржуазной цивилизации. Поиски в связи с этим областей подлинно культурного существования и развития человека в сфере духа как морального (И. Кант), эстетического (Ф. Шиллер), философского (Г. Гегель) сознания.

ТЕМА 3. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРЫ В МАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Традиции классической модели культуры и диалектико-материалистические принципы их переосмысления в рамках философской концепции марксизма.

Принцип материализма.

Многоуровневость культуры как предмета теоретического исследования. "Неприродность" как ее первая, абстрактная характеристика. Специфика предмета культуры. Вещественные свойства предмета и его культурные характеристики. Предметность культуры как целостности неприродных объектов, имеющих субъектный источник происхождения. Решение этой проблемы натурализмом и идеализмом в ходе обоснования возможности научной теории культуры.

Диалектико-материалистическое понимание объективности культуры. Культура как общественный способ существования веши. Ценностный характер культуры, противоположность марксизма и неокантианства.

Проблемы восприятия и исследования ценностного характера культуры. Человеческий смысл предмета культуры и его природные свойства. Постижение “культурного смысла" как общественная потребность. Историческое многообразие "культурных смыслов" - следствие развития человека и изменения его отношения к миру. Логика перехода от предметной формы культуры к человеку как ее субъекту и продукту.

Принцип деятельности

Общественный характер деятельности - основа ее связи с культурой. Общественные характер труда как особый характер соединения труда с предпосылками. Совместный труд. Объективные и субъективные предпосылки труда, соединение с ними как механизм возникновения общественного содержания и формы труда. Труд как источник вещественного богатства и богатства человеческого (формирования человека во всем многообразии связей и общественных отношении). Общественно-производительная сила труда в качестве источника культуры.

Культурная ценность как воплощение общественного отношения. Отражение характера общественных связей в процессе творчества культуры. Марксов анализ природы стоимости и логика исследования культурной ценности.

Абстрактный и конкретный труд в условиях капиталистического способа производства. Проблема всеобщего труда как качественной характеристики общественного труда, фиксирующей способность создания общественной связи через производство конкретного продукта. Всеобщий труд как источник культуры. Предметы культуры - воплощение не любой социальной связи индивидов, а той, что неотделима от их исторически развитой индивидуальности. Предметное богатство культуры как возможность существования личности, самопроизводства, саморазвития человека. Проблема целостности и всесторонности человека в рамках исторически конкретной культуры.

Принцип историзма

Традиционность задачи сопоставления различных исторических форм культуры. Специфика и общность конкретно-исторических форм культуры. Проблема исторического содержания культуры.

Дискуссия о соотношении "оценочной" и "описательной" функций понятия культуры. Критерий культурности. Аргументы критиков "аксиологизма". Оценочный смысл понятия культуры и идеал человека. Критика субъективизма и требования объективности в исследовании истории культуры. Несостоятельность буржуазной культурной антропологии и задачи исследования конкретно-исторического многообразия культуры.

Материалистическое понимание истории как основа постановки и разрешения проблемы культуры в марксизме. Историзм как поиск действительного основания для изучения особенных форм культуры. Методологические трудности при формулировании понятия «культура» как исторического, диалектика общего и особенного. Формально-логический путь решения проблемы, его тупики. Метод конкретно-исторического анализа. Всеобщее как абстрактный признак любой особенной формы и как результат развития культуры, конкретно-всеобщее. Всеобщее содержание категории культуры - продукт определенных исторических условий. Методология Марксова анализа возникновения подобного рода категорий на примере труда.

Универсальность человеческого существования. Отчужденная форма ее проявления при капитализме в виде исторически развитых производительных сил и производственных отношений. Теоретический анализ этой формы как первая по времени предпосылка для определения содержания понятия «культура» в качестве общеисторического.

ТЕМА 4. ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРЫ В XX ВЕКЕ

Кризис классического европейского рационализма и попытки поиска иных оснований постановки и решения проблемы культуры в XX веке. Культурология как стиль философствования. Констатация разрыва социального и культурного циклов /Н. Лобкович, Х. Перельман./ Разнообразие подходов при осмыслении противоречивого социокультурного опыта современности.

Многообразие постановки проблемы универсального содержания культуры исходя из: универсальности структур сознания /Э. Гуссерль/, психобиологичеcкого единства человечества /К. Юнг/, ее осевой изначальности, по отношению к которой все ее разновидности - только шифры /К. Ясперс/.

Критика эволюционистских представлений о культуре. Неокантианские представления о культуре как специфической системе ценностей и идей различающихся по их роли в жизни и организации общества того или иного типа /Г. Риккерт, В. Дильтей, И. Вебер/ Теория культурных кругов /Л. Фробениус, В. Гребнер/. Пересмотр просветительской теории линейного прогресса с позиций философии жизни. Концепция локальных цивилизаций /О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин, Н. Данилевский, Н. Страхов, К. Леонтьев./

Доведение критики культуры до ее полного отрицания выдвижение идеи природной антикультурности человека и самой культуры как средства его подавления и порабощения /Ф. Ницше/.

Проблема культуры в неокантианстве. В. Виндельбанд и Г. Риккерт об идиографическом методе как методе наук о культуре. Э. Кассирер.

"Философия культуры" в Германии в первой половине XX века /А. Вебер, Т. Литт, Э. Шпрангер, Г. Фрайер/. Введение термина "философия культуры" А. Мюллером. Человек и человечность как центральная проблема в связи с судьбой культуры в рамках XX века. Вебера о "душевно-духовной" сущности человека. Шпрангера о философии культуры как неогуманизме.

Культура - сверхиндивидуальное образование духовной жизни и ее роль - придание истории духовного смысла. Термин «созвездие культур» как образ неповторимости исторических достижений культуры. Вопрос о соотношении культуры и общества в свете теории М. Вебера о структуре исторического бытия и взаимодействия его трех сфер. Феномены культуры как символа неповторимых сверхцелесообразных форм выражения души любого исторического тела. Второстепенность цивилизации по сравнению с культурой и роль в этом рационалистического мышления.

Проблема кризиса культуры. Шпрангера "воля к культуре". А. Вебер о необходимости совершенствования "этико-эстетической" формы познания мира как пути преодоления кризиса.

Теологические концепции культуры. П. Тиллих о теономной культуре и возможностях ее реализации в истории. Русская религиозная философия о культуре. Противопоставление воли к жизни и воли к культуре Н. Бердяевым. Его тезис о «роковой диалектике культуры». Представление о четырех этапах исторической судьбы человечества.

Постановка проблемы культуры в рамках антропологии и этнографии. Э. Тайлор - родоначальник культурной антропологии. Попытка определения культуры путем перечисления ее конкретных элементов. Д. Боас о методе детального изучения обычаев языка и других характеристик жизни примитивных обществ. А. Кребер - переход от изучения культурных обычаев к понятию культурного образца. Совокупность образцов как система культуры А. Гелен.

Структурная антропология о культуре /Э. Сепир, К. Леви-Стросс/.

Роль культуры как универсального языка при передачи социального наследия от поколения к поколению. Барта. Культурологическая концепция Ж. Лакана: бессознательное как язык. Проблема культуры в контексте тезиса М. Фуко «человек умирает - остаются структуры».

Функциональные теории культуры /социальная антропология/.

В. Малиновский, А. Радклиф-Браун о культуре как органическом целом анализируемом по составляющим его институтам. Критика этой теории Т. Парсонсом и Р. Мертоном. Культура как органическая часть социальной системы, определяющая степень ее упорядоченности.

Феноменологический анализ проблем культуры. Теоретический путь Э. Гуссерля от осознания кризиса европейских наук к утверждению необходимости удержать целостный человеческий смысл как единое основание культуры. М. Дюфрен о непрерывной культурной революции.

Экзистенциализм и проблема культуры. Теоретический путь Ж. Сартра от констатации воображения как глубинного определения человека к утверждению конкретной универсальности человеческой культуры. Камю категории абсурдного человека как средства перехода к пониманию проблем современной жизни и культуры. Бунт в качестве главного измерения человеческой реальности. Онтология познания и культуры М. Хайдегера. Идеи "осевого времени" и коммуникации как основные в теории культуры К. Ясперса.

Философия жизни как философия культуры в работах Г. Зиммеля. В. Дильтей о герменевтике как способе понимания культуры. Идея жизненного порыва в осмыслении культуры А. Бергсоном.

Философия культуры Х. Ортеги-и-Гассета.

Игровая концепция культуры. Роль в ее становлении шиллеровского классического идеала искусства. Г. Гессе, Т. Манн, Й. Хейзинга о культуре как «свободной и честной игре». Развитие исходной дихотомии культуры как игры в работах Э. Финка и Р. Кайюа.

Психоаналитические концепции культуры З. Фрейд о культуре как механизме социального подавления и сублимации бессознательных психических процессов. К. Юнг. Неофрейдизм /Г. Рохейм, К. Хорни, Х. Салливан/ о культуре как знаковом закреплении непосредственных психических переживаний.

Постструктурализм. Попытка решить апории и преодолеть парадоксы, возникшие при осмыслении человека и культуры с помощью языковых структур. Преодоление строгих границ предмета классической структуралистской методологии, переход к историко-культурному контексту, прохождение аисторизма, провозглашение задачи открытого чтения текстов. Эволюция методологических основ исследования культуры. Замена структуралистского субъекта как точки пересечения речевых практик на коллективное «Я». Попытка при этом сохранить человеческое, жертвуя индивидуальным. Акценты в этом анализе на: текстовую реальность /Ж. Деррида/, политическую реальность / Ж. Делёз/. Желание как нередуцируемая реальность, источник неструктурного в структурах. Многообразие поиска конкретных случаев деформации принципа структурности.

М. Фуко периода "генеалогии власти". Лишение знания объективности, представление о нем как средоточии социальных и политических сил, стратегий власти, побуждений и принуждений. Термин "человек вожделеющий".

Ж. Деррида. Критика логоцентризма в понимании человека и культуры. Обнаружение за культурными продуктами и мыслительными схемами языка власти и власти языка. Необходимость преодоления рационалистического представления о бытии как присутствии. Поиск архиписьма как источника всех дискурсивных различий в культуре. Означивание в контексте культуры как непредсказуемое событие. Методология деконструкции - выход на "размыкание" структуры в контекст. Текст как воплощение принципа гетерономности, поиск грамм.

Разработка постструктуралистских проблем Ж. Делёзом (тезис о роли произвольной единичности в человеческом мире), Ж. Бодрийяром (теория исторического развития способа обозначения, её развитие в ходе анализа социальной истории человечества как истории вытеснения смерти), Ж.-Ф. Лиотаром (раскрытие властных импульсов европейской культуры через анализ нарративной природы знания).

Изжитость философской и в целом жизненной парадигмы века Просвещения. Завершение эпохи рационализма, окончание рационалистически понимаемого прогресса.

Постмодернизм кал комплекс разноплановых философских систем, обращающихся к ситуации "конца Истории", «конца Культуры» /Р. Барт, Ж. Делез, Ж. Бодрийяр, М. Бляншо/. -Ф. Лиотара «Ситуация постмодернизма». Тезис о грядущем растворении культуры и цивилизации в посткультурных пространствах, автора - в дискурсе, текста - в анонимном бормотании /М. Фуко/. Идея сплошной деиерархизации : невозможность монистического взгляда на мир, плюральность истины, радикальная вероятность мира неразличимость субъекта и объекта, слияние Культуры с Природой, обращение к докультурным, досознательным, иррациональным элементам, интерес к проблеме смерти.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА:

1.  Баев проблема в контексте диалога культур // Марксистская концепция человека и природы. - Владимир, 1988.

2.  Библер B. C. Нравственность. Культура. Современность. Философское размышление о жизненных проблемах. - М., 1988.

3.  , Коваленко и массовая коммуникация. - М., 1986.

4.  Волгин общественное мысли во Франции в ХУШ веке. - М., 1988. - С.3-8, 111-137.

5.  Гайденко рациональности на исходе XX века// Вопросы философии№ 6.

6.  Гайденко и проблема культуры. М.,1963.

7.  Горфункель эпохи. Возрождения. - М., 1980.

8.  Гулыга классическая философия. - М., 1986.

9.  Гуманистические ценности современной культуры. - М.,1988.

10. , Жданов культуры. - Ростов-на-Дону, 1373. - С.71-106.

11. От Киркегора до Камю. М.,1990.

12. К вопросу о понимании культуры //Философские науки№9.

13. Карабанов развития социальных понятий. - М., 1985. - С.67-84.

14. , Ханова в условиях НТР. - Саратов, 1987.

15. Культура, творчество, человек. - М., 1970.

16. Лазарев философского сознания Нового времени. - М., 1987. - С.10-26.

17. Лотман культуры // Учен. зап. Тартус. ун-та. -1978. - Вып. 463. - Труды по знаковым системам. - № 10.

18. Мамардашвили в культуре //Философские науки. -1989.-№ II.

19. , , Швырев B. C. Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии // Философия в современном миpe. Философия и наука. Критические очерки буржуазной философии. - М., 1972.

20. Межуев и история. - М., 1377. - С.60-103.

21. Межуев и история. Проблемы культуры в философско-исторической теории марксизма. - М., 1977.

22. Межуев культуры в историческом материализме. - М., 1983.

23. Нарский философия ХУШ века. - М., 1973.

24. Ойзерман культуры в философии марксизма // Вопросы философии№ 7.

25. Проблемы философии культуры. - М., 1384. - С.45-80.

26. Проблемы философии культуры. Опыт историко-материалистического анализа. - М., 1984. - С.9-44.

27. Режабек культуры в марксовой концепции общественно-исторического развития // Известия СИНц ВШ. Общественные науки№ 3.

28. Свасьян 0., : две концепции кризиса культуры // Вопросы философии№ 6.

29. Сильвестров обоснование теории и истории культуры. - М., 1990.

30. Соколов и личность. - Л., 1972. (С. 18-40, 92-99, 159-169).

Французская философия сегодня. М.,1989.