Мирьям - источник живой воды
Цель: обогатить представление о ролях, которые еврейские героини играли в истории, показать, как еврейские женщины вели за собой к свободе на примере Мирьям, подчеркнуть преемственность женского лидерства от героинь прошлого до сегодняшних лидеров Проекта Кешер на образе Мирьям; обратить внимание на важность знания еврейских традиций и источников женщинами в современном мире и влияние женщин в семье, общине и обществе.
Необходимые материалы: распечатки Приложения для обсуждения; маркеры, ватман.
Целевая аудитория: возраст 15+, смешанные или женские группы.
Методические приемы: работа в малых группах (МГ); в общем кругу, с текстами, комментарии ведущего.
Методические рекомендации ведущему: предложенные комментарии использовать по необходимости, Вы можете заменить их собственными в зависимости от уровня готовности группы; также по-Вашему усмотрению можно менять формы работы в группе. Можно воспользоваться всеми источниками, приведенными здесь, или выбрать те из них, которые необходимы.
Ход занятия:
Вводная часть. 5 мин.
Вступительное слово ведущего: Что значит отмечать праздник Торы? В то время как на Шавуот мы отмечаем дар Всевышнего нам - дарование Торы еврейскому народу, Симхат Тора - наш ответный дар Ему, праздник завершения круга чтения Торы. Хотя происхождение Симхат Тора не совсем ясно, этот праздник представляет всю суть уникальности еврейского народа и ставит перед нами задачу воплотить послание Торы в отношениях друг с другом и всем человечеством, и значение этой задачи сегодня еще важнее, чем когда-либо. Красной нитью проходит через творчество всех комментаторов Торы, от периода мудрецов Талмуда до настоящего времени, эта тема: Симхат Тора - праздник нашего уникального союза с Б-гом, который находит свое выражение в чтении и изучении Торы. Понятие партнерства между Б-гом и еврейским народом выражается в интерпретации праздника Симхат Тора, которую мы находим в книге «Еврейские праздники» Эда Гринштейна. Он пишет: «…Тора предоставляет нам безупречный план, как прожить жизнь в гармонии с Б-гом. Суть идеальной жизни в соответствии с заповедями Торы состоит в следующем: что бы мы ни делали, мы будем поступать созвучно божественным установлениям, таким образом, чтобы между нашими поступками и деяниями Всевышнего не было бы ощутимой разницы. Б-г действует через нас» .Какими бы ни были наши отношения с Торой и разногласия по поводу ее божественного происхождения, или же сути ее заповедей, или авторства Всевышнего, Тора остается для еврейского народа руководством для реализации возложенной на него миссии по воплощению гуманности. На Симхат Тора мы устраиваем праздник вечной истины, состоящей в том, что Тора «укрепляет и обогащает жизнь» своим учением, и этот праздник напоминает нам, что мы должны стать живым воплощением этой идеи на протяжении года. Знаете ли вы, что Тору и мудрость символизирует вода? Подобно тому, как вода - основа всего живого, мудрость – основа всего духовного.
Вопрос: Кто из еврейских героинь связан с водой?
Ответ: Это Мирьям, в ее заслугу во время скитаний по пустыне чудесный колодец передвигался вместе с евреями, не давая им умереть от жажды и исцеляя. Она дочь Амрама и Йохевед, сестра Моше и Аарона, одна из семи пророчиц еврейского народа – харизматичная, сильная и яркая личность, первая пророчица, указанная в Торе и первый учитель женщин Торе. И поэтому в преддверии праздника Симхат Тора давайте снова вспомним о ее заслугах.
Основная часть: 50-55 мин.
Слово ведущего: Каждый раз, когда в еврейском народе намечаются какие-то особенно важные события, Вс-вышний присылает в этот мир трех еврейских вождей. Так было во время Изгнания и Исхода. Моше - вождь для элиты, Аѓарон - вождь простолюдинов, Мирьям - главная у женщин. К каждой из названных групп нужен был свой подход. Значит, стать лидером и повести за собой мог только тот, кто умеет говорить с людьми на их языке. Мирьям, как и любой женщине, приходилось выступать в разных ролях - народного лидера, учителя, сестры, дочери, жены. Мирьям обладала особыми личными качествами, она - избранная. Из чего это вытекает?.
Работа в малых группах (4 группы). Задание: Каждая группа получает одно из Приложений, необходимо прочитать и обсудить тексты, определить личностные качества, мотивы поведения и роли, присущие Мирьям, презентовать в общем кругу. 35 мин.
Возможные комментарии и выводы ведущего: 10-15 мин
Мирьям родилась в 2361 году от сотворения мира (1399-й до н. э.), за восемьдесят лет до Исхода из Египта евреев. Отца ее звали Амрам, он был внуком Леви, третьего сына патриарха Яакова и родоначальника колена левитов. Мать ее по имени Йохевед была дочерью Леви. Йохевед была уже немолодой женщиной, когда у нее родился первый ребенок. Но радость ее была жестоко омрачена: именно в то время фараон усилил гонения на евреев. Новорожденную дочь назвали Мирьям, от слова «мар» – горечь. У Мирьям много имен. Каждое раскрывает одну из граней ее личности. В Книге Хроник фигурирует женщина по имени Азува (Оставленная). Считается по преданию, что под этим именем «скрывается» Мирьям той поры, когда она была некрасива и одинока. Но затем ее имя становится Эфрат (Вылеченная). Если прочесть Эфрат наоборот, получится Терафе - «Будет Вылечена». Еще одно имя Мирьям - Ахрахель. Оно связано с моментом выхода из Египта. Сказано, что Моше пел и все мужчины пели с ним, а Мирьям вышла со всеми женщинами и все женщины начинали пели вслед за ней. Ахар на иврите - «вслед».
Мирьям выделялась своей мудростью и способностью предвидения уже в детстве - вспомним эпизод с рождением Моше. Наши мудрецы удивляются: неужели Амрам, лидер того поколения, должен был выслушать нравоучение маленькой девочки, чтобы увидеть свою ошибку!? И отвечают: и Амрам, и Мирьям верили полной верой в избавление, которое должен послать Всевышний. Но у взрослого и мудрого Амрама эта вера была задавлена логикой, по которой не следовало рожать детей – ведь они погибнут! И когда пришла маленькая Мирьям с ее чистой верой и обратилась не к его логике, а к его вере – холодная логика была повержена.
Она внесла свой особый вклад в освобождение Израиля из египетского рабства. В те времена главный аспект еврейского лидерства - умение преподавать Тору, Мирьям стала первым учителем Торы женщин. Мирьям предотвращает грех женщин - они не участвовали в создании золотого тельца, в отличие от Моше и Аарона, которые не смогли сделать этого с мужчинами (Бемидбар Раба рассказывает). Она пророчествовала для женщин и руководила ими, тогда как Агарон был лидером мужчин. Об этом свидетельствует эпизод, последовавший за переходом евреев через Красное море, когда Моше воспел торжественную песнь во славу Всевышнего от имени всего Израиля, а она организовала женщин (Шмот, 15:20-21)
Будучи женским лидером и пророчицей, она не переставала быть и старшей сестрой Агарона и Моше. И это положение породило в ней чувство ответственности за судьбу братьев, которое проявляется не только в тот момент, когда младенец Моше был положен в корзинку и оставлен в прибрежных тростниках Нила, но и спустя восемьдесят лет, когда она и Агарон осуждают Моше, за что и получают порицание Всевышнего (Бемидбар 12:1-14). Болезнь цараат (на время этой болезни человек обретал статус, обозначенный в Торе словом — мецора), хотя и проявлялась физически, повреждениями на коже человека — духовного происхождения, некое состояние, которое может постигать имущество или тело еврея в наказание за злословие. Мирьям была помещена в изоляцию за пределами стана, и Моше семь дней молился за ее выздоровление, пока Всевышний не исполнил его просьбу и не вылечил Мирьям. Комментаторы добавляют, что любовь и уважение к Мирьям были так велики, что пока она не излечилась и не вернулась в стан, весь народ ждал ее, не трогаясь со стоянки. Эта история для всех поколений народа Израиля, в том числе, и для нас с Вами — ценный жизненный урок— учит уважать людей, ценить в себе и в них заложенный в каждом из нас «образ Всевышнего», не забывая и о том, что каждое нелестное суждение о ком-то наносит вред душе человека, который вынес это суждение. Недаром в Торе подчеркивается: «Помни, что сделал Творец Мирьям, когда выходили вы из Египта» (Дварим, гл. 24, ст. 9).
Три лидера Общины Израиля олицетворяли собой три столпа, на которых держится мир: Тору, служение и добрые поступки. Моше передал людям Б-жественные заповеди, но особенно ярко проявил себя как учитель Торы. Поэтому ради его заслуг евреи получили ман, ежедневный дар, благодаря которому им не нужно было добывать себе средства к существованию и употребление которого в пищу помогало им в изучении Торы. Аарон олицетворял собой служение-облака Славы были дарованы еврейскому народу во имя заслуг Аарона, ибо они и являли собой Шехину. Мириам превосходила своих братьев по третьему из основополагающих понятий — доброте, поэтому Ашем обеспечил евреев водой.
Мириам умерла в возрасте 125 лет в пустыне Цин 10 ниссана на 40-й год скитаний в пустыне без боли и страданий. Шехина, явившаяся перед ней, увлекла ее душу обратно к истоку. О смерти Мириам рассказывается сразу после описания законов о рыжей корове (хотя она умерла на сороковой год в пустыне, а рыжая корова была сожжена на второй). Сопоставляя эти два события, Тора учит нас, что смерть праведника по своему воздействию подобна воде рыжей коровы и позволяет искупить грехи Общины Израиля. Как только Мириам умерла, Ашем сделал так, что Колодец, сопровождавший евреев в странствиях, на время исчез, чтобы евреи осознали: их Колодец наполнялся водой только ради Мириам.
Заключительная часть. 15 мин.
Вопрос: Какие важные выводы мы можем сделать, и какие извлечь уроки, актуальные для нас сегодня, из истории Мирьям? (ответы участниц по желанию)
Слово ведущего: Мидраш рассказывает, что при расступлении вод моря и ангелы готовы были присоединиться к песне людей, но Всевышний велел им начать свою песнь лишь после того, как закончат петь женщины. Чем же можно объяснить большую радость женщин в момент освобождения? Говорят мудрецы, что женщины страдали в Египте в большей степени, чем мужчины, т. к. указ фараона предписывал уничтожать новорожденных еврейских мальчиков. Боль и страдание отца в этом случае, как правило, менее глубоки. Вот почему в час избавления женщины выражали большую радость, чем их мужья. Мирьям, старшая сестра Моше и Аарона, возглавила повтор женщинами Песни у моря, которые наполнили ее силою чувств и глубиной веры, свойственными исключительно женщинам. Потому что именно Мирьям, исполненная глубоких женских чувств, по-настоящему переживала всю горечь Галута (изгнания и рабства). И именно Мирьям, по-женски полная терпения, стойкости и надежды, была той, кто в одиночестве следила за едва теплящейся в корзине нежной жизнью у берега гигантской реки. И той, чье пристальное внимание к тому, "что с ним случится", и как он выполнит свою миссию принести спасение ее народу, никогда не ослабевало. Но она не только "виновница" рождения Моше, но и "организатор" продолжения родов Поколения Пустыни. Ведь если бы в ее заслуги колодец не сопровождал евреев, женщины не могли бы проводить очищение и были бы запрещены своим мужьям... повторилась бы история ее родителей, живших в отдельных шатрах по другой причине, но с тем же результатом - не рождались бы дети...и кто бы тогда вошел в Эрец Исраэль? Значит, по большому счету, она - "прародителельница" тех, кто вошел в землю Ханаанскую, она "продолжила" свою песнь в поколениях вошедших в Страну. Выдающийся каббалист рабби Ицхак Лурия (Ари, ) пишет, что последнее поколение перед приходом Мошиаха – это реинкарнация поколения Исхода. Сегодня, когда мы стоим у порога окончательного Освобождения, это вновь именно женщина - чья песнь наиболее пронзительна, чьи тимпаны звучат надеждой, чей танец наиболее полон ликования. Сегодня, как и тогда, спасение принесут женщины-праведницы. Сегодня, как и тогда, ожидание женщинами Мошиаха - куда более глубокое, нежели у мужчин, вдохновляющее и поддерживающее их - звучит лейтмотивом в мелодии Избавления. Человеконенавистнические указы "фараона" издаются постоянно, просто выглядят они всякий раз по-новому. Если фараон египетский требовал уничтожать еврейских детей в прямом смысле слова, то "фараон" в каждом новом поколении для достижения той же цели облекает ее в другую, более цивилизованную форму, не столь жестокую, но не менее опасную. Сегодня, когда еврейский народ находится в относительной безопасности, фараоновы указы одеты в духовные одежды. Нынешнего "фараона" зовут международным именем "ассимиляция". Это атмосфера, которая царит среди евреев в разных странах, завлекающая их в страшные ловушки. Если в Египте еврейских детей топили в Ниле, то сейчас мы часто позволяем утопить наших детей в водах материализма, заботясь об их образовании лишь в свете приобретения ими профессии и возможности заработка в будущем, при этом лишая их возможности получить еврейское образование, познать мудрость Вечной Торы. Такое положение таит в себе огромную опасность - еврейский народ не может существовать без Торы. Мы лишаем себя будущего, если сегодня подчиняемся указу "фараона" и равнодушно наблюдаем, как топят наших детей. Как и в свое время в Египте, этот указ имеет наибольшее отношение к женщинам. Именно женщины, способны противостоять грозящей народу опасности, позаботившись о еврейском воспитании своих детей. Кто, как не мать, больше всего общается с ребенком, она и спасет его, она и будет петь песнь благодарности Всевышнему, подобно пророчице Мирьям и остальным женщинам, вышедшим из Египта.
Тора - не летопись, а учение, имеющее отношение к любому человеку в любом поколении, актуальное во все века. Одно из знаменитых высказываний Бааль Шем Това звучит так: «Цель всей Торы, чтобы каждый человек сам стал Торой». Когда мы учим или читаем Тору, танцуем с ней, поем о ней, мы поступаем так, потому что Тора представляет для нас своеобразную карту нашего дальнейшего пути, способ привнести Б-га в нашу повседневную жизнь. Когда мы шествуем во время хакафот на Симхат Тора, мы признаем необходимость праздновать то, что Тора представляет собой мир, в котором мы хотим жить, мир, где каждый стремится стать Торой. Колодец и вода - символы Торы. Женщина - источник жизни, подобна колодцу с водой, без которой нет жизни. И Мирьям, ее поступки и качества характера, до сих являются тем живым источником, откуда мы черпаем и сегодня силы, чтобы идти по пути постижения Торы.
Приложение 1.
Шмот, Гл. 2. И пошел человек из дома Леви, и взял за себя дочь Леви. И зачала жена, и родила сына, и, видя, что он красив, скрывала его 3 месяца. Но не могла долее скрывать его, и взяла корзинку из тростника, и осмолила ее асфальтом и смолою, и положила в нее младенца, и поставила в тростнике у берега реки. И стала его сестра вдали, чтобы узнать, что с ним будет. И сошла дочь фараона к реке мыться; а прислужницы ее ходили по берегу реки. И увидела она корзинку среди тростника, и послала рабыню свою, и та взяла ее. И открыла она, и увидела его; и вот, дитя плачет; и сжалилась над ним, и сказала: этот из детей евреев. И сказала сестра его дочери фараона: сходить ли мне и позвать ли к тебе кормилицу из евреев, чтобы она вскормила тебе младенца? И сказала ей дочь фараона: сходи. И пошла девица, и призвала мать младенца. И сказала ей дочь фараона: возьми младенца сего и вскорми его мне; а я дам тебе плату. И взяла женщина младенца, и кормила его. И вырос младенец, и она привела его к дочери фараона, и он был у нее вместо сына. И нарекла имя ему Моше…
Вавилонский Талмуд, Сота 12 А И пошел человек из дома Леви … Куда он пошел? Р. Йегуда, сын р. Зевина, сказал: «Он пошел вслед за советом дочери своей». Учили так: Амрам был видным мудрецом того поколения, когда приказал фараон «всякого новорожденного мальчика бросать в Нил», и сказал он: «Все наши старания бессмысленны». Он встал и развелся со своей женой, и все евреи встали и развелись со своими женами. Дочь сказала ему: «Отец, твой указ еще страшнее, чем указ фараона, ибо указ фараона касается только мальчиков, а твой - и мальчиков, и девочек. Указ фараона касается только этого мира, а твой - этого мира и грядущего. Фараон - зло, и его указу вряд ли подчиняться, а ты - праведник, и твоему указу подчиняться несомненно, ибо сказано: «И что исполнить решишь, то сбудется у тебя» (Йов,22). Он встал и взял назад жену свою, и все взяли назад жен своих. Как сказал Р. Йегуда, сын р. Зевина, и вновь поженились они под хупой, Мирьям и Аарон танцевали, и ангелы пели: «Счастлива мать детей своих».
Приложение 2.
Шмот 1:15-21 Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. Но повивальные бабки боялись Б-га и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых... За сие Б-г делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался. И так как повивальные бабки боялись Б-га, то Он устроил домы их (создал им дома)
Мидраш Раба, Шмот 1:13, р. Шмуэль бар-Нахман говорит: «Это были мать и дочь: Йохевед и Мирьям. И было тогда Мирьям всего лишь пять лет... она уже тогда ходила вместе с матерью и помогала ей и была расторопна…одну из них звали Шифра –потому что она делала младенцев привлекательными (мe-шаперет); поскольку при рождении ребенок был весь в крови. …а другую, Фуа – потому что она из виноградной лозы пускала пузырьки (нофа ат) чтоб развлечь ребенка, в присутствии его матери. Другое объяснение, Шифра – поскольку благодаря ей народ Израиля значительно преумножился (ше-пару); а Фуа – потому что она воскрешала (мефиа) младенцев, которых считали мертвыми. Еще одно толкование Шифры: потому что в глазах Б-га ее деяния благостны (шафра). Еще одно толкование Фуа - потому что она (Мириам) подняла (хофиа) Израиля к Б-гу. одно толкование Фуа: - она стала прямо пред лицом фараона и подняла высоко голову, говоря: ‘Горе этому человеку, когда Б-г придет вершить Свой суд». Воспылал фараон гневом и хотел убить ее, но вмешалась мать, которая названа здесь «Шифра», от слова «лешапер» – сглаживать, и загладила дерзкий поступок дочери: «Ты обращаешь на нее внимание? Она ведь ребенок, ничего не понимает». Мидраш Раба, Шмот 1:15…они оставили мальчиков в живых... Они не только ослушались приказа фараона, они осмелились проявить милосердие к спасенным младенцам. Для тех, кто был беден, повитухи в богатых домах собирали воду и еду, чтобы младенцы могли выжить.
Приложение 3.
Вавилонский Талмуд, трактат Сота рассказывает, что в молодости Мирьям очень болела и никто из парней не хотел на ней жениться. Наконец ее взял в жены Калев, сын Хецрона, один из руководителей колена Йегуды. Калев руководствовался правилом: «Беря жену, обращай внимание на ее братьев, ибо сыновья обычно походят на братьев матери». Ну, а братья Мирьям, Аарон и Моше, не вызывали никаких сомнений. Сын Мирьям, Хур, упоминается в Торе, когда он и Аарон поддерживали вознесенные в молитве руки Моше во время битвы с Амалеком. Хур был убит разъяренной толпой, требовавшей себе языческого кумира, когда Моше находился на синайской горе. Это убийство и побудило Аарона изготовить золотого тельца, чтобы избежать дальнейшего кровопролития. Внук Хура, Бецалел, был искусным умельцем, которого Вс-вышний «исполнил духа Б-жия, мудрости, разумения, ведения и всякого искусства». Рукою Бецалела были изготовлены важнейшие предметы в Скинии Завета. От Мирьям произошел также царь Давид, основатель династии иудейских царей, к которой будет принадлежать и Машиах, будущий избавитель еврейского народа. В соответствии с Устной традицией, Моше, Агарон и Мирьям носят три венца, которыми благословен Израиль: Моше принадлежит венец пророчества, Агарону - венец жречества, Мирьям - венец царствования.
Бемидбар, Глава 12. /1/ И говорили Мирьям и Аhарон против Моше по поводу кушитки, которую он взял, ибо жену-кушитку взял он себе. /2/ И сказали: "разве только с Моше говорил Б-г? Ведь и с нами он тоже говорил!". И услышал Б-г. /3/ А человек этот, Моше, был скромнейшим из всех людей, что на земле. /4/ И сказал Б-г, внезапно обратившись к Моше, и к Аhарону, и к Мирьям: "Выйдите вы трое к шатру откровения!". И вышли они трое. /5/ И сошел Б-г в столпе облачном, и стал у входа в шатер, и призвал Аhарона и Мирьям, и вышли они оба. /6/ И сказал он: "слушайте слова мои: если и есть между вами пророк Б-га, то я в видении открываюсь ему, во сне говорю с ним. /7/ Не так с рабом моим Моше: во всем доме моем доверенный он. /8/ Из уст в уста говорю я с ним, и явно, а не загадками, и образ Б-га видит он. Как же не боитесь вы говорить против раба моего, Моше?". /9/ И возгорелся гнев Б-га на них, и ушел он от них. /10/ И облако отошло от шатра, и вот - Мирьям покрыта проказою, как снегом. И взглянул Аhарон на Мирьям, и вот - прокажена она…
Приложение 4.
Шмот, 15:20-21: И взяла Мирьям, пророчица, сестра Ааронова, тимпан в руку свою, и вышли все женщины за нею с тимпанами и в хороводах. И воспела им Мирьям: пойте Г-ду, ибо высоко превознесся Он; коня и всадника его вверг Он в море. Кли Якар, Шмот, 15-20 Именно в этот момент Мирьям стала пророчицей (и через ее дар) все женщины смогли увидеть лицо Шхины (Б-жественный дух) и тогда они сказали: «Это мой Б-г и я буду прославлять Его». Пророчество началось с Мирьям, и все женщины последовали за ней, ведь присутствие Шхины бывает только в радости и в женских родовых болях, поэтому она взяла тимпан в руку свою, и все женщины последовали за ней с тимпанами и хороводами, чтобы в их радости опустилась на них Шхина. Женщины достигли уровня мужчин в проявлении пророческого дара, и так будет и дальше, ибо сказано: «женщина будет искать мужчину» (Иеремия, 31:22).
Зохар Эмор 116: В те времена все праведные женщины того поколения приходили к Мирьям. Они возвышались в пустыни, будто дымный столп. Этот день назывался день радости. В Шаббат и праздники они все приходили к Мирьям и вместе старались познать Творца Вселенной.
Вавилонский Талмуд, Таанит, 9А. Р. Йосси от имени Р. Йегуды сказал: 3 великих служителя было у Израиля. Это: Моше, Аарон и Мирьям. Они принесли 3 дара: колодец, облако и манну. Колодец был заслугой Мирьям, облачный столп - заслугой Аарона, и манна- заслугой Моше. Когда Мирьям умерла, колодец высох, ибо сказано: «И умерла там Мирьям» и сразу за этим стихом сказано: «И не было воды для общества». (Бемидбар, 20:1-2)
Мидраш Танхума, Бемидбар. Что представлял собой этот источник? Это была скала, похожая на перевернутое решето, по которому поднималась и изливалась наружу, как из горлышка кувшина, вода. Этот источник шел вместе с Израилем, поднимался с ним в гору и спускался в низину. Он останавливался там, где Израиль разбивал лагерь, и располагался в высоком месте, напротив входа в Шатер Завета (внутри которого находился Мишкан), у входа в шатер Моше, и указывал всему народу, как распланировать лагерь. Вот как это происходило. Сразу после того, как устанавливались занавеси двора Шатра Завета, все двенадцать глав колен располагались вокруг источника и пели песню, приведенную в Торе: "Колодец, который выкопали князья, вырыли его вожди народа жезлом, посохами своими" (Бемидбар, 21,18). Воды источника немедленно поднимались, проливались на землю и разделялись на отдельные потоки, а главы колен направляли его посохом каждый в сторону своего лагеря. Воды было так много, что переправиться из лагеря одного колена в лагерь другого можно было только на лодке. Один из потоков окружал двор, в котором находился Шатер Завета, от него отделялись четыре других потока – по числу сторон света – и так далее. Эти потоки очерчивали участки земли, на которых должны были располагаться лагеря всех колен, затем они разветвлялись и указывали участки земли, отведенные каждому семейству. Таким образом, шатры располагались правильными четырехугольниками (окруженными водой) вокруг Шатра Завета. Эти потоки указывали всем границы их участков, и между ними не возникали территориальные споры. Воды источника Мирьям выходили за пределы лагеря и окружали его, наполняя огромное ущелье, вокруг которого вырастали бесчисленные виды травы и деревьев. В Устном Учении не раз упоминается "колодец Мирьям", который то появляется в разных местах (в Средиземном море, где-то вблизи горы Кармель, в озере Кинерет), то исчезает. Во многих комментариях и легендах в разные периоды истории отмечается, что колодец Мирьям бьет ключом как чудотворный родник, который возникает как источник исцеления или искупления и затем иссякает. (5 век н. э.)
В занятии использованы материалы сайтов:
1. http://www. machanaim. org/tanach
2. http://ru. wikipedia. org
3. http://www. *****
4. http://*****. chabad. org
5. http://www. *****
6. www. judaicaru. org
7. http://www. judaicaru. org/steinsalz/obraz_1.html
8.http://
9. http://
10. http://*****. chabad. org
