Муниципальное Образовательное учреждение «Козловская средняя
общеобразовательная школа №3»
VII Школьная научно-практическая конференция «Шаг в будущее»
Секция: Языкознание
Баба-Яга:
знахарка или мертвец?
Выполнила: Сидорова Елена,
ученица 9 а класса
Руководитель: ,
учитель русского языка и литературы
Козловка - 2009
Оглавление
Введение 1 Происхождение Бабы-Яги. Версия 1 3 Версия 2 3-4 Версия 3 4-7 Заключение 8 Библиографический список 9
Введение
Читая детям на ночь сказку, часто ли родители задумываются, о её героях? Наверное, нет. А ведь порой вдумчивый анализ знакомых с детства сказок позволяет иначе взглянуть на «плохих» персонажей и даже отчасти переквалифицировать их в положительные герои.
Актуальность: Проблема добра и зла одна из тех, которые называют вечными. Своё начало она берёт в фольклоре и становится одной из ведущих в литературе, начиная с самых истоков. Что есть добро? Что есть зло? Сегодня на этот вопрос ответить далеко не просто. Может быть, это две стороны одной медали. Как помнится, ещё в XIII веке в трагедии Гёте «Фауст» было сказано: «Я часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо». И сегодня мы можем наблюдать такое явление, как попытку нового истолкования уже знакомых нам образов. И с этой точки зрения, проблема, поставленная в моей работе, является актуальной. Итак, кто же она, Баба-Яга – положительный или отрицательный образ, знахарка или мертвец?
Цель моей работы: *заинтересовать читателей, слушателей – всех тех, кого привлекает мир устного народного творчества
Задачи работы: *выяснить, откуда в сказках появился такой персонаж, как Баба-Яга;
*рассмотреть все возможные версии происхождения данного героя;
*сопоставить их друг с другом, и на основе доказательств выявить наиболее вероятную;
Объект и предмет исследования: образ Бабы-Яги в русских народных сказках;
Метод исследования: *знакомство с литературой по данному вопросу;
*попытка нового прочтения русских народных сказок, в которых встречается Баба-Яга
1
Все знают, что самый распространённый антигерой в русской сказочной мифологии – это Баба-Яга. С давних времён она поселилась в сказках, где живёт по сей день. Образ Бабы-Яги широко используется авторами современных литературных сказок (например, Эдуардом Успенским в повести «Вниз по волшебной реке»). Во всех сказках Баба-Яга примерно одинаковая - некая древняя старуха, одетая в лохмотья, которая живет многие сотни лет в самом дремучем лесу в очень необычной избушке. И вроде как Бабу-Ягу надо бояться, ведь она идеальный персонаж, чтобы пугать непослушных детей. Но ведь когда-то назначение сказки было не столько развлекательно-пугательным, сколько мудрым назиданием подрастающему поколению, правилами общения с потусторонним миром. Поэтому образ Бабы - Яги настолько ярок, что стоит особняком среди современных мультяшных героев-пустышек, не несущих в себе глубокого жизненного смысла. Современный читатель сможет понять этот необычный смысл в данном персонаже, лишь при более глубоком изучении его происхождения, споры о котором не утихают и в наши дни.
Все дети, да и взрослые, считают, что Баба-Яга - это злая старуха-волшебница, которая живёт в лесу в избушке на курьих ножках. Забор вокруг её жилища сделан из человеческих костей, на нём торчат черепа с горящими глазами. Основное занятие Бабы-Яги – похищение маленьких детей, которых она пытается, впрочем, безрезультатно, изжарить в печи. Выглядит она отвратительно: лохматые нечесаные волосы, нос крючком, одна нога костяная, глаза временами вспыхивают красными сполохами. Но, тем не менее, в любой сказке она выполняет важную роль. Выкиньте её из текста, и герой обязательно ничего не сможет: он либо не достанет необходимый ему меч, либо не получит точное указание, где искать и куда идти, в конце концов, непременно окажется голодным и грязным, поскольку эта вредная старушенция изначально его кормит, поит и в бане парит, а уж потом творит всё остальное. Таким образом, без неё никуда. Но откуда в сказках, которые являются просто отображением народных мифов, а те в свою очередь, полузабытыми фактами из жизни, появляется подобный образ? Чтобы ответить на этот вопрос, следует проанализировать несколько сказок, где главный антигерой – Баба-Яга.
Сказка – это лишь хранилище позабытой народом информации о событиях, происходивших так давно, что помнится с трудом. Любая сказка несёт в себе как минимум два уровня информации: общий и скрытый. Общий говорит о том, что такое хорошо и что такое плохо в данном обществе. А вот скрытый указывает на нюансы жизни в далёкие времена методом изображения истинных героев в другом свете для получения персонажей, более доступных для читателей и рассказчиков любого поколения. Главным условием здесь является сохранность непременных функций и атрибутов подобного героя.
2
Но вернёмся к вопросу о происхождении Бабы-Яги.
Версия 1. Знахарка и ведунья
За право называться её прародиной решительно высказывался русский север, где ряд мифологических школ признавал Бабу-Ягу добрым божеством – знахаркой и ведуньей, покровительницей зверей, жрицей леса. Её манера поведения, слова и поступки вращаются вокруг единого стержня, имя которому – обряды языческой религии. Значит, Баба-Яга персонаж не отрицательный, впрочем, и не положительный. Создаётся впечатление, что у неё свой собственный кодекс чести и свои секреты. И эти секреты хорошо известны главному герою, Ивану-царевичу. Он мгновенно заручается её магической поддержкой.
Иное дело, если вместо Ивана-царевича в гости к Бабе-Яге попадают дети, как в сказках «Гуси-лебеди» и «Терёшечка». Они не произносят сакральных слов, не просят волшебные предметы, лишь пугаются, видя жаркую печь, которую истопила ведьма, чтобы их изжарить и съесть. Может ли людоедка быть добрым божеством? Нет, но ведь Баба-Яга и не людоедка. Сказка доносит до нас древний ритуал перепекания ребенка. Суть его заключалась в следующем: если младенец рождался недоношенным, то его сажали на хлебную лопату и трижды всовывали в теплую печь, символизирующую женское лоно. Там малыш «допекался», становился сильнее и жизнеспособнее. Подобным образом лечили детей постарше, если они заболевали: их сажали на лопату и осторожно подносили к горящей печи. В этом случае считалось, что болезни сжигаются и вместе с дымом выходят через трубу, а «заново перепеченный» ребенок становится более здоровым. Выполняла этот ритуал деревенская знахарка. Таким образом, версия о Бабе-Яге, ведунье и знахарке, небезосновательна. Сказка лишь исправила знак «плюс» (перепекание ребенка приносит ему пользу), на «минус» (ведьма детей жарит и ест), что могло произойти в период утверждения христианства.
В то же время не раз выдвигались версии об иностранном происхождении лесной ведьмы.
Версия 2. «Иностранное происхождение»
Отрицательная ипостась Баба-Яги легла в основу одной теории, согласно которой прототипом этого сказочного персонажа были предводительницы враждебных славянам племен.
3
Лихие амазонки ехали во главе своего отряда в железных чанах, которые тащили лошади, и, указывая перстом на русское войско, восклицали «Яга!», что принято трактовать как «ура!» или «ага».
Еще один сравнительно недавно обнаруженный раритет — «Велесова книга» (чья подлинность не доказана!), повествует о племени ягов, возглавляемых шаманами и шаманками (бабами ягов) и воевавших с русскими. С точки зрения эмоций возникновение теорий об иноземном, «нерусском» происхождении ведьмы понятно: в славянских сказках Баба-Яга — отрицательный персонаж, следовательно, ее прототипом послужил исконный враг.
Но подвести к этим теориям научную базу удается далеко не всегда. К тому же, как мы уже выяснили, лесная колдунья не всегда настроена против главного героя. И, кроме того, остается непонятным, отчего это предводительницы или шаманки враждебных племен лишились своего войска, но при этом избежали смерти или плена, мирно поселились в избушках и добровольно помогают Иванам?
Версия 3. Баба-Яга – представитель мира потустороннего…
Впрочем, мы не станем спорить ни с теорией об амазонках, ни с версией о ягах-шаманках. В этом нет смысла, потому что при ближайшем рассмотрении Баба-Яга теряет свои человеческие (славянские ли, иноземные ли) характеристики и превращается… в существо, принадлежащее тому, а не этому свету, — в мертвеца. Вот доказательства.
Археологам хорошо известны небольшие деревянные срубы, стоящие на «курьих ножках», то есть на пнях, которые можно обнаружить при раскопках курганов Х века. Вокруг них, как правило, идет кольцевая ограда из шестов, а на шестах человеческие черепа. Предназначались эти срубы или домовины для погребального обряда, то есть они были своего рода склепами. В них, совершив положенные ритуалы, оставляли покойника. Через некоторое время истлевшие останки выбрасывали, череп водружали на шест, а в сруб клали другого покойника. Помните, какой ужас объял Ивана-царевича, когда он подошел к избушке Бабы-Яги? «Стоит избушка на курьих ножках, кругом избушки двенадцать шестов, на одиннадцати шестах по человечьей голове и только один не занятый. Подумал Иван-царевич: "Уж не моей ли он головы дожидается?"»
Дальше Иван совершает хорошо знакомый читательской аудитории ритуал. Он вдруг заговаривает с избушкой: «Избушка-избушка, повернись ко мне передом, а к лесу задом». Самое удивительное, что все зашедшие в гости к Бабе-Яге Иваны поступают так в ста случаях из ста. Но в то же время никто из сказочных героев не пытается повернуть «к лесу задом» царские дворцы, замки колдунов и колдуний, дом Кощея Бессмертного. Все это, конечно, не случайно. Стоящий на пнях дом-гроб Бабы-Яги одной стороной, там, где вход, обращен к лесу (в царство мертвых), а другой — к лесной опушке (в царство живых). Невидимая граница между двумя царствами проходит как раз по дому Бабы-Яги. Иван — живой человек — не может переступить границу, поэтому он произносит заклинание, поворачивающее избушку.
4
Вот незваный гость входит в деревянный сруб и видит, что «Баба-Яга Костяная Нога на печи лежит, нос у ней к потолку прилип, рука в окошке торчит». Немного странно — разве Яга великан? С чего бы ей занимать собой всю избушку… если только эта «избушка» не гроб?! И костяная нога не что иное, как нога покойника с истлевшей плотью. Она не случайно оказалась на таком, как можно выразиться современным языком, «ответственном посту». Какой бросающийся признак отличает Бабу-Ягу от других сказочных персонажей? Её костяная нога. А почему? У многих народов, говоривших на индоевропейских языках, в древнейших сказаниях встречается упоминание, что душа живого человека заключена в стопе. Вспомним хотя бы русское выражение: «Душа ушла в пятки». Её вместилищем является особая маленькая косточка – навь. Если же у человека нога не «живая», а «костяная», то это значит, что человек лишён души, он – существо загробного мира.
Именно таким существом и является посредник между царством живых и мёртвых – Баба-Яга. Принадлежность к миру мёртвых подтверждает ещё один её характерный признак – ступа, в которой передвигается героиня. Что это за предмет?
Кроме уже упомянутых нами захоронений в деревянных срубах, c Х века славяне заворачивали умерших в бересту, а примерно с ХII века стали хоронить покойников в долбленых дубовых колодах — ступах (отсюда до наших дней дошло выражение «дуба дать» или «дать дуба раньше срока», то есть умереть). Гробы-ступы просуществовали до начала XVIII века. В 1703 году Петр I издал указ, запрещающий под страхом смертной казни рубить дубовый лес. (Только старообрядцы упрямо долбили дуб для своих усопших). Тогда на смену захоронениям в долбленых колодах пришли похороны в сколоченных из досок гробах. Следовательно, Баба-Яга передвигается в ступе-гробу, что вполне логично для мифологического покойника, то есть это – летящий мертвец. Как тут не вспомнить сказочную повесть «Вий», в которой, как вы помните, прекрасная панночка – ведьма - летала в гробу?
5
Баба-Яга встречает гостя не слишком дружелюбно, но все же сразу приступает к делу: «С чем пожаловал?» А Иван почему-то не торопится. Он вдруг требует накормить и напоить его, истопить баню, уложить спать. К чему бы это? Перечисление человеком элементов погребального обряда, совершаемого над ушедшим в мир мёртвых не только ещё раз подчёркивает его знания, но и свидетельствуют, что он готов идти до конца в достижении своей цели. Ведь в древности люди были уверены, что даже случайное угощение обрядовой, приготовленной для покойника пищей может навеки приобщить его к миру мёртвых. Но вот сторож между мирами выяснила, что пришедший к ней человек не только идёт за делом, но и способен с ним справиться.
Теперь нужно сделать так, чтобы герой, отправляемый Бабой-Ягой в мир мёртвых за невестой, средством борьбы со злом и другими жизненно необходимыми для него вещами, стал неотличим от мёртвых.
Для этого служил до мельчайших деталей описанный в сказках ритуал. После выполнения его герой на время «умрёт для живых». Большинство сказок повествует о действиях Бабы-Яги очень лаконично: «Она баню истопила, его в бане выпарила, спать уложила, а сама села рядом и начала расспрашивать». Приобщение к бане было первым этапом «ритуального умирания». Вспомним, как встречает Баба-Яга пришедшего к ней человека: «Чу, русским духом пахнет!». Баба-Яга (в некоторых сказках говорится, что она плохо видит) узнаёт по запаху, что имеет дело не с мертвецом – гостем из нави, а живым человеком. Загробное царство враждебно по отношению к вторгнувшемуся в него чужаку, его станут преследовать, и поэтому от него не должно пахнуть живым русским духом. Этот обряд пошёл от обмывания, являющегося неотъемлемым элементом похорон. Но возможно, что в нём присутствует ещё один мистический элемент. Баня у славян была не только местом, где люди моются. С ней же связаны многие мистические обряды. Например, гадание, снятие порчи. Причём, в последнем случае для этого использовался веник. А веник был элементом очистительной магии. Поэтому Баба-Яга использовала волшебный веник, которым она выпаривала пришельца, для очищения его тела не только от грязи, но и от души.
6
Таким образом, можно выделить следующие этапы последовательных действий Бабы-Яги, помогающие герою войти в мир мёртвых:
он вымыт – лишён запаха живого человека;
выпарен – из него с помощью веника «выгнана душа из тела».
накормлен ритуальной «покойницкой» едой - над ним, как над умершим, проведён обряд отверзения очей и уст – в царстве теней он сможет видеть и говорить с мертвецами.
уложен спать – похоронен в избе-могиле.
Баба-Яга расспрашивает героя – прошедший весь ритуал герой стал мертвецом, и лишённая души старуха проверяет, может ли он говорить уже на языке загробного мира с мертвецами и видеть их. Баба-Яга прощается с героем, даёт ему советы и при необходимости снабжает вещами, которые могут помочь ему: волшебным клубком, который указывает путь в царство мёртвых, мечом.
Войти в мир смерти трудно, но и выйти из него ещё труднее. Убийство врагами героя – необходимый мистический элемент сказки, без которого возвращение из загробного мира было бы, с точки зрения её слушателей, нереальным. Совершается он с помощью мёртвой и живой воды, которыми последовательно обливают убитого человека.
Возникает вопрос, почему главный герой обращается за помощью к мертвецу? Ответ на него таков: герой обращается за помощью к магии, которой — согласно языческим верованиям — обладали все или некоторые умершие, в том числе и Баба-Яга. Ее избушка-гроб, расположенная на границе двух миров, это ворота в царство мертвых, где есть множество волшебных предметов: живая вода, молодильные яблоки, возвращающие силы и здоровье, могучий конь, меч, делающий его обладателя непобедимым. Стоит добыть их, чтобы вернуть к жизни невесту или брата, отвоевать царство, сокрушить всех врагов.
А как же быть с нашей первоначальной версией о том, что Яга — ведунья и знахарка, лечащая детей? Можно предположить, что с началом христианизации, когда языческие культы пришли в упадок и древние ритуалы у срубов на «курьих ножках» перестали выполняться, в одном из них (или около него) поселилась женщина. Она собирала травы, приручала животных или птиц, возможно (но необязательно), совершала магические обряды, пыталась общаться с потусторонним миром. Именно к ней стали носить нездоровых детей для совершения обряда перепекания, прибегали за помощью в случаях несчастья, просили погадать. Не случайно в более поздних сказках о Бабе-Яге исчезают костяная нога и ступа, зато появляются животные-помощники: кот, волк, гуси-лебеди или ворон. Сама Яга больше не лежит на печи, уткнувшись носом в потолок, а сидит на лавке и прядет кудель. В этих сказках она не одаривает героев мечом или конем, но часто угрожает их «изжарить и съесть».
Существуют сказки, в которых «знахарская» и «потусторонняя» сущность Бабы-Яги переплетаются. Что не удивительно для мифов, зародившихся в эпоху бронзового века, тысячелетия просуществовавших в устном изложении и пересказанных сотнями и сотнями разных рассказчиков. Но даже сегодня сквозь наслоения веков в сказках четко проступают древние ритуалы языческих верований, забытую картину которых можно восстановить по отдельным красочным деталям.
7
Заключение
Подводя итог работе, мы, не задумываясь, можем сказать, что Баба-Яга – эта старая безобразная старуха – самый мистический персонаж древнего российского фольклора. И он не только самый древний, но и занимающий очень важное место в верованиях дохристианской Руси. Баба-Яга является стражем границы между миром живых и мёртвых. Причём, она не является беспристрастным сторожем. Оказывается, что безобразная старуха, пугало для маленьких детей, является бескорыстной магической защитницей людей, борющихся за правое дело. Чтобы уяснить эту роль, мы аккуратно сложили отдельные эпизоды, наиболее полно описанные в разных сказках и преданиях, и сравнили их со знанием обрядов древних славян, известных по археологическим данным. Смеем надеяться, что наша работа представляет не только научный интерес, но и интерес чисто развлекательного характера. Кроме того, русские народные сказки, в которых довольно часто встречается этот персонаж, и сегодня пользуются любовью маленьких читателей, и им не безынтересно будет узнать «родословную» Бабы-Яги. Правда, сегодня Бабой-Ягой их не запугать, поскольку появились существа и герои гораздо более страшные: Фрэдди Крюгер, Волан-де-Морт, различные мумии и вампиры. И в сравнении с ними наша Бабка-Ёжка - милейшее создание. Кстати, и в современных анимационных фильмах наблюдается тенденция переквалифицировать этого героя в разряд положительных. Примером может послужить мультфильм «Летучий корабль».
 |
 |  |
Такими изображают Бабок-Ёжек в современном мультипликационном фильме «Летучий корабль» его авторы.
8
Библиографический список
Журнал «Вокруг света». Издательство «Вокруг света» Газета «Городские известия». г. Курск Книга «Гуси лебеди». Издательство «Астрель» Книга «Летучий корабль». Издательство «Малыш»9
