Алтайский государственный
университет
НАУЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ: ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
В 90-е гг. XX в. в нашей стране произошли резкие изменения в философской проблематике и в отношениях к марксистско-ленинской философии советского периода: от безусловного и почти некритического принятия «единственно верной, подлинно научной марксистско-ленинской философии» – до ее полного отрицания и огульной критики. На наш взгляд, такое «шараханье» из крайности в крайность отражает историческую смену философского мировоззрения, которая закономерно происходит в определенные исторические периоды. И здесь крайне важно не утратить главного качества чувства меры в оценке предшествующих форм философских знаний. Не утерять связи традиции и современности. Именно в ключе взаимосвязи и взаимодействия традиции и современности, по прошествии десятилетия «перестроенных» процессов, на наш взгляд, следует более трезво и объективно подойти к оценке пути, пройденного российской и советской философией, а на этой основе оценить ее современное состояние (1).
Считаем, что огульная критика всего советского периода развития марксистско-ленинской философии ничего, кроме негативных последствий, не принесла. Это привело к заполнению создавшегося интеллектуального вакуума, в том числе, рядом таких пришедших из-за рубежа форм философии (прежде всего – постмодерна), которые разрушительно воздействуют на менталитет общества и вообще отрицают право философии быть научной. Потеря традиции – это разрыв прошлого и настоящего, исчезновение корней интеллектуального синтеза нации, народа (2). Последнее десятилетие выявило, насколько губительным оказался разрыв философских традиций России в октябрьский период, когда оказалось «выброшенным за борт» богатейшее наследие русской философии рубежа ХIХ-ХХвв. И только сегодня мы со всей полнотой ощущаем ценность идей философии Всеединства, русского космизма, соборности, богочеловечества и др., с горечью сожалея, сколько времени потрачено на восстановление того, что могло успешно работать в обществе в течение нескольких прошлых десятилетий. На рубеже 80-90-х гг. по существу повторяется картина разрыва традиции и современности, но уже по отношению к советскому периоду философии, главным достижением которого является разработка российского варианта научной философии. Эта последняя форма философии является не менее ценным достижением эпохи, чем западная философия науки, а по ряду проблем, например, в области построения научных картин мира, развития диалектической методологии в науке, прочно удерживает приоритет в мировой философии науки. Поэтому разрыв традиций советской философии и современности также губителен, как и отмеченный выше разрыв российских философских традиций в первой четверти XX в.
С другой стороны, смена эпох философского мировоззрения отличается тем, что уже невозможно просто, в неизменном виде, переносить философские идеи «из прошлого в настоящее». Они должны быть восприняты, но в новом мировоззренческом ключе, с учетом реальных изменений в социокультурном развитии общества, в бурно разрастающейся и качественно изменяющейся сфере научного познания 80-90-х гг. Следует творчески синтезировать традицию и новое знание в сфере научной философии. На наш взгляд, можно использовать три ветви традиций: 1) достижения русской философии рубежа Х1Х-ХХ вв., незаслуженно отброшенные в советской философии (особенно в ее начальный период развития), а потому значительно обедненной; 2) несомненные достижения диалектико-материалистической научной философии советского периода, особенно с 50-60-х гг.; 3) достижения западной философии науки, также примерно с 50-60-х гг. XX в. (Кун, Фейерабенд, Лакатос и др.).
Современное же научно-философское знание (80-90-х гг.) также требует интеграции, осмысления с учетом реального развития науки конца XX в. Главным здесь является, во-первых, реальное развитие нескольких форм научной методологии: а) неэволюционной, классификационной, метафизической; б) эволюционной, диалектической; в) структурно-организационной; г) системной, синтетической, творчески интегрирующей достижения предыдущих форм методологии. Во-вторых, это формирование более широкой философской основы понимания мира – не односторонне-материалистической (в плане первичности-вторичности разных частей единого мира), а сиитетическо-дуалистической философии, отражающей равнозначимое отношение вещественных и энергетических (энергоинформщионных) «частей» единого Мира и их постоянное взаимопроникновение и взаимодействие (3).
С отмеченных позиций, мы можем эффективно использовать накопленный потенциал научной философии советского периода, труды ведущих философов нашей страны и философов других стран, стоящих на этих же позициях.
Необычайный расцвет науки – одна из наиболее характерных особенностей современной эпохи. Когда наука достигает какой-либо вершины, отмечал в свое время , перед ней открывается обширная перспектива дальнейшего пути к новым вершинам, новые дороги, по которым она пойдет дальше. И здесь именно творчески развиваемая научная философия может стать путеводной нитью к новым вершинам знаний. Наука уже сегодня стала могучим фактором, оказывающим влияние на все стороны общественной жизни: на рост производительных сил, темпы социальных преобразований, на экономическую и оборонную мощь стран. По-новому встает вопрос о социальной и культурно-психологической функциях науки, о моральной ответственности ученого перед обществом. Насущной задачей нашего времени является изучение путей и закономерностей синтеза научных знаний, чтобы, познав их, можно было целенаправленно влиять на ускорение научно-технического прогресса. В этом отношении синтетическая роль мировоззренческой функции научной философии неразрывно связана с ее методологической и теоретико-познавательной функциями. «Философия, – отмечал Т. Павлов, – является не только обобщением достижений частных наук и человеческой практики, она соединяет их в единое целое и является методологической основой или предпосылкой дальнейшего развития научных знаний» (4). При этом следует подчеркнуть, что методологическую функцию выполняют не отдельные положения и категории философии, а современная научная философия как цельное учение.
Если совсем недавно научная философия для осуществления своей обобщающей функции обходилась, как правило, собственным понятийным аппаратом, своими методами исследования, то теперь этого уже недостаточно: она все чаще начинает использовать широкие понятия, теоретические построения других наук. Тем самым, она как бы накладывает наиболее общий понятийный аппарат одной науки на теоретические построения другой, широко используя методы экстраполяции и аналогии. Таким образом, речь идет о всевозрастающей гносеологической и методологической роли научной философии (5). Естественно, это усиливает ее обобщающую функцию, что, в свою очередь, определяет нарастание интеграции наук и знаний. Научная философия выступает в качестве высшей метатеории по отношению ко всему научному познанию, формируя метазнание, в первую очередь, в форме современной научной картины мира. Она выполняет и такие важнейшие функции, как мировоззренческая, методологическая, теоретико-познавательная, аксиологическая. А потому, считаем, что научная философия должна не только существовать, но и активно развиваться.
______________________
1. Новые идеи в философии. Пермь, 1996.
2. Иванов создания. Барнаул, 2000.
3. Степин знание. М., 2000.
4: К вопросу о диалектическом единстве философии и естествознания // Ленин и современное естествознание. М., 1982. С.45.
5. Копнин идеи и логика. М., 1969. С.70; Ушакова философия и системно-философская научная картина мира на рубеже третьего тысячеления. Барнаул, 1998. Ч.1.
© , 2002
