Управление образования администрации Старооскольского
городского округа Белгородской области
Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение
«Средняя общеобразовательная школа № 11»
«Отечество - 2012»
ПОБЕДИТЕЛЬ МУНИЦИПАЛЬНОГО, ПРИЗЕР ОБЛАСТНОго КОНКУРСа
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ краеведческих РАБОТ участников
Всероссийского ТУРИСТСКО-КРАЕВЕДЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ «Отечество»
Секция «Святое Белогорье»
История забытого храма
(кладбищенский храм во имя Ахтырской Божьей Матери)
Выполнил: Ансимов Максим,
обучающийся 10 А класса МБОУ
«Средняя общеобразовательная школа №11»
Руководитель: ,
учитель истории
Старый Оскол
2012
Содержание
Введение…………………………………………………………...3
Основная часть. История Ахтырского храма……………………4
1) История возникновения храма…………………………….4
2) Михаил Рождественский…………………………………...5
3) Илларион Симонов…………………………………………6
4) История храма в ХХ веке ………………………………….7
5) Сегодняшний день…………………………………………10
Заключение ……………………………………………………….12
Сноски …………………………………………………………….13
Список источников и литературы ………………………………14
Приложение……………………………………………………… 15
Введение
Наша история – это череда событий, яркий след прожитой жизни. Созданные человеком памятники – это отражение его прошлого. Чем дольше сохраняется память о нашем добром или недобром прошлом, тем богаче, духовно чище станет будущее.
В 1990 году Старый Оскол был отнесен к числу исторических городов России. Этот почетный статус требует особого бережного отношения ко всему, что представляет интерес с точки зрения исторической ценности. Но старая часть города частично уничтожена войной, дореволюционные постройки, храмы разрушены в 1930-е годы. Среди потерянных в это время памятников стали шесть разрушенных городских храмов.
Цель данного краеведческого исследования – проследить историю одного из старооскольских храмов - кладбищенской церкви во имя Ахтырской Божьей Матери.
Для достижения цели необходимо решение следующих задач:
1. Изучение и анализ краеведческой литературы, содержащих сведения о кладбищенской церкви
2. Сбор краеведческого материала в городском краеведческом музее, интервью со старожилами города, экспедиция к месту расположения храма.
3. Изучение истории храма через историю отдельных людей, через историю страны.
Предмет исследования - кладбищенская церковь во имя Ахтырской Божьей Матери.
Тема актуальна. Сейчас возрождается интерес к духовному наследию прошлого, религия становится неотъемлемой частью жизни многих россиян, ведется активное строительство храмов. В 2012 году исполняется 190 лет со дня постройки каменного храма Ахтырской кладбищенской церкви.
Новизна данного исследования в том, что сделана попытка освятить историю кладбищенского храма с момента возникновения и до его закрытия и разрушения.
Представленная работа не претендует на исчерпывающий характер (поскольку опирается на ограниченный круг краеведческих источников) Временные рамки данного исследования конец XVIII - 30-е годы XX века.
При выполнении работы применены следующие исследовательские методы: поиск, анализ, систематизация данных, обобщение.
Для написания данного краеведческого исследования были использованы труды старооскольских краеведов - , И. Токмакова, В. Гладкова, Р. Мелентьева, , Е. Евсюкова, В. Русина, материалы городского краеведческого музея, интервью с и , а также материалы экспедиций.
Полученные краеведческие материалы помогут лучше узнать историю своего города, историю одного из шести разрушенных старооскольских храмов.
История возникновения храма
Храм – это здание для богослужения. Такое определение дает нам словарь русского языка. Для людей верующих, храм нечто большее, чем простое здание. Митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн считает, что храм – это «видимое материальное воплощение таинственного надвременного и надпространственного единения Бога с людьми».
История храмов города началась с момента основания города-крепости Оскол. Традиционно перед началом строительства крепостей закладывали храм или часовню, служили молебен и освящали всю территорию будущей крепости. В 16 веке небольшая по своим размерам крепость Оскол (чуть более 2 км) имела шесть деревянных храмов. На протяжении 17-18 веков деревянные храмы города обновлялись, страдали от пожаров и отстраивались заново.
Императрица Екатерина II уделяла большое внимание переустройству провинциальных городов. В 1780-х годах были учреждены гербы городов, в том числе и Старого Оскола. 6 января 1784 года Екатериной Великой утвержден новый план города; с этого времени начинается полная перестройка города, выпрямляются улицы, дома выстраиваются по одной линии фасадом на улицы.
Землемером Плотниковым составляются планы пригородных слобод. При составлении плана слободы Казацкой было определено новое место городского кладбища, в отклонении от утвержденного генеральным планом. На прошение жителей считавших, что в генеральном плане кладбище за Казацким логом в лесу весьма неудобно, было дано разрешение и оно расположилось на месте теперешнего старого кладбища.
Первый краевед нашего города в своем «Кратком историческом очерке города Старый Оскол» пишет, что в 1784 году в городе было открыто новое городское кладбище, туда была перенесена деревянная соборная церковь и освящена во имя святых Гурия, Сомона и Авива. В начале 19 века был заложен каменный храм, освященный в 1822 году во имя Ахтырской Божьей Матери.
Храм построен «простым крестом, имел один этаж, длина 32 м, высота 30 м, ширина 21,5 м, стены выложены сплошной кирпичной кладкой, кровля шатровая, покрыта железом и окрашена «медянкой»1. (Приложение 1,2) Храм одноглавый увенчан железным позолоченным крестом, имел три двери. Колокольня строилась вместе с храмом в виде башни из кирпича и имела семь колоколов. Шесть колоколов установлены со дня построения церкви, седьмой – большой – с 1860-го года с надписью: «Старанием церковнослужителей и церковного старосты Стефана Михайловича Коренева в Старом Осколе в кладбищенскую церковь. Весу 154 п. 15 ф». (2 т. 523 кг.). Вход в храм располагался со стороны современной Братской могилы советских воинов № 1 (ул. Ленина).
В записках краеведа А. Агеева встречается следующая запись: «В слободе Гусевка (ныне ул. 17 Героев) в XIX веке проживали православные цыгане, которые во главе с Гурьяном Коржовым принимали самое активное участие в строительстве каменного храма в честь иконы Пресвятой Богородицы «Ахтырской». В день престольного праздника в город приезжали цыгане из села Шмарного. Кочевой народ, обосновавшийся на Оскольской земле, был очень набожным и трудолюбивым. В храм приходили семьями, каждый раз празднично одетые» (факт проживания цыган на территории Староосколья в данный исторический период подтверждается и архивными документами).
отмечает, что внутри храма находился очень бедный иконостас из дерева в три яруса. Царские двери, состоящие из двух створок, резные. В церкви имелось древнее напрестольное Евангелие 1644 года, отпечатанное во время царствования Михаила Федоровича. Евангелие это было подарено в церковь польским воеводой Насоном Погорским и его женой Пелагеей 22 декабря 1652 года от имени служителей церкви Пресвятой Богородицы города Киева. При храме имелись и местночтимые иконы: Пресвятой Богородицы «Отрада и Утешение» и образ святых мучеников и исповедников Гурия, Самона и Авива
Кладбищенская церковь своего прихода не имела и содержалась за городской счет и за счет добровольных пожертвований.
Упоминание о храме встречается в «Историко-статистическом и археологическом очерке города Старого Оскола», составленном по первоисточникам И. Токмаковым и изданном в Москве по случаю празднования 300-летнего юбилея города. Автор очерка, библиотекарь Московского главного архива Министерства иностранных дел, сообщает, что « земли при церкви усадебной 400 кв. сажен, садом занято 3,5 десятин. Дома священно-церковно-служителей церковные и на церковной земле. Домов при церкви пять: четыре деревянных и один каменный, приспособленный для церковно-приходской одноклассной школы, устроенной в память чудесного события 17 октября 1888 года».2 (в память спасения семьи императора Александра III во время крушения царского поездаоктября 1888 года)
Михаил Рождественский
История Ахтырского храма тесно связана с именами двух наших знаменитых земляков – это священник Михаил Рождественский и городской голова Илларион Симонов.
Михаил Рождественский – священник Ахтырского храма с 1879 года. Сегодня мы много говорим о благотворительности, а одним из первых в городе организаторов постоянной помощи неимущим и создателем общества пособия бедным стал как раз священник Кладбищенской церкви отец Михаил Рождественский. В 1902 году, как сообщала главная губернская газета, «пастырь заведовал Домом убежища для бедных и неспособных к труду. В этом заведении жили 14 человек»3. Каждый взнос и даже самые незначительные расходы на благотворительные нужды Общество тщательно фиксировало. В отчете указано, что на наем помещения для убежища и отопление израсходовано 40 рублей 11 копеек. Участвовал отец Михаил и в создании бесплатной столовой, которая находилась под наблюдением члена Общества . В отчете указано: «В течение 1901 года бедным было выдано 17215 бесплатных обедов. В будни выдавались щи и кулеш с 1,5 фунта хлеба, а в праздники добавлялась говядина или рыба и каша с молоком. Каждый обед обходился в 3,1 копейки»4.
Михаил Рождественский был прекрасным педагогом и высококультурным и гуманным человеком. В Кладбищенской школе, которую он создал вместе с , священник бесплатно преподавал закон Божий. Его стараниями появилась прекрасная по тем временам школьная библиотека, где пастырь проводил религиозно-нравственные чтения. Из учеников был создан отличный хор, а поэтому Кладбищенская церковь была переполнена молящимися. При ней в образцовом порядке содержался сад.
Отец Михаил умер 22 июня 1903 года. В некрологе, опубликованном по этому поводу, отцы города писали: «Был светочем для страждущих и обремененных нуждами. Каждый убитый скорбью получал от него утешение и пастырское наставление, а материально нуждающиеся – помощь, которую, если она не изыскивалась на стороне, то доставал из своих средств. Немало слез было осушено его любовью, немало голодных было накормлено его трудом»5.
За свою усердную службу отец Михаил не раз награждался духовным ведомством, имел орден святой Анны 3-й степени.
Илларион Симонов
Илларион Илларионович Симонов – старооскольский купец 2-й гильдии, городской голова и староста Ахтырской церкви с 1876 года. Благодаря церковному старосте Симонову в 1878 году «весь храм был отштукатурен, а в 1886 году стены внутри отделаны под мрамор. В 1887 году стараниями того же Симонова поправлена ограда и устроены с южной стороны ворота»5. Он создал при Кладбищенской церкви огромный фруктовый сад, который служил любимым местом для прогулки горожан. В 1880 году по его инициативе и на его взносы строится двухэтажное каменное здание дома престарелых, Александровская богадельня (сегодня это старое здание медколледжа). Богадельня была названа в честь царя-освободителя Александра 2. (Приложение 4) На построение этого здания Симонов жертвует жалованье городского головы в размере 1200 рублей и председателя сиротского суда в размере 200 рублей в течение четырехлетнего пребывания на этом посту.
В 1889 году стараниями Иллариона Илларионовича и на его средства была открыта церковно-приходская школа. (Приложение 3)На свои личные сбережения купец приобрел учебники, мебель и выплачивал жалование учителю (более 600 рублей). пишет, что «благодаря его материальному участию и старанию священника Кладбищенской церкви отца Михаила Рождественского, школа находится теперь в прекрасном состоянии»6.
Будучи городским головой, Илларион Илларионович построил удобное каменное здание для городского трехклассного училища. Он обращает внимание на благоустройство города. В 1884 году по его инициативе построен пожарный каменный резервуар для воды, набережная на реке
Осколец, на Верхней площади вырыт колодезь глубиной 47 саженей
«Газета «Курские губернские ведомости» в 1894 году сообщала, что на своем заседании 29 ноября 1893 года Старооскольская городская Дума выразила сердечную благодарность церковному старосте Симонову и, заручившись одобрением церковного начальства, единогласно избрала его на этом пост на следующее трехлетие»7
За постоянные заботы о поддержании храма он был Высочайше награжден большими золотыми медалями: на Станиславской (1883 год), Анненской (1886 год) и Владимирской лентах (1890 год) с надписью «За усердие». Он был удостоен звания Почетного гражданина города.
На старом городском кладбище высится величественный памятник, сделанный на Урале из серого гранита в виде дуба с обрезанными ветками с эпитафией: «Под сим памятником покоются тела рабов Божьих: Почетного гражданина Старого Оскола Иллариона Илларионовича Симонова, умершего в возрасте 69 лет, жены его Александры Дмитриевны, умершей в 1899 году в возрасте 55 лет, матери жены его Ольги Ивановны Демидовой, умершей в 1899 году в возрасте 74 лет»8 (Приложение 5)
Личность Иллариона Илларионовича Симонова до сих пор привлекает к себе внимание старооскольцев.
История храма в ХХ веке.
Наступивший ХХ век стал временем великих революционных потрясений.
К началу ХХ века Старый Оскол был маленьким провинциальным городом с населением около 9 тысяч человек, в пригородных слободах проживало 7550 человек. Нравы и обычаи оскольчан мало чем отличались от прошлого века. Вера оставалась незыблемой и являлась составной частью культуры старооскольцев. Продолжалось храмовое строительство. В 1905 году построена кирпичная церковь во имя Александра Невского, проводились перестройки и ремонт в Вознесенской и Казацкой церквях. Все строительные работы осуществлялись в основном на средства прихожан. В городе действовали 6 городских и 5 слободских храмов, встречались также и домовые церкви. Всего в Курско-Белгородской епархии насчитывалось 1097 церквей.
Согласно «Справочной Книге о церквах, приходах и причтах Курской епархии за 1908 год», в начале ХХ века при храме настоятельствовал священник Леонид Иванович Халанский; диаконом служил Михаил Феоктистович Праведников. Известно, что священник Леонид Иванович Халанский, сын священника Иоанна Халанского, служившего в селе Котово.
С августа 1914 года священником Ахтырской церкви и Александровской богадельни стал протоиерей Никита Иоаннович Амфитеатров. (Приложение 6). С 11 сентября 1914 года он состоял заведующим и законоучителем при Симоновской-Кладбищенской церковно-приходской школе. В 1917 году становится Председателем 1-го Старооскольского Окружного Церковного Совета.
В 1919 году протоиерей Никита покинул город, чтобы увидеться с сыном, отходившим с армией Деникина. С каким благословением ехал священник к сыну: на борьбу с красными? эмиграцию? или возвратиться к родным и остаться в России? Отец-протоиерей не вернулся к семье: по одним сведениям, он умер от тифа в Кисловодске, и матушке Александре даже прислали его шубу, по другим – погиб во время беспорядков в Пятигорске. Кто-то убежден, что батюшку расстреляли, но достоверных сведений нет.
В 1917 году в истории России начинается новая, советская эпоха. Произошли значительные перемены, как в истории российской государственности, так и в мировоззрениях, настроениях и нравах россиян. Советская власть национализировала не только заводы и фабрики, но и храмы. Они вместе с церковным имуществом считались собственностью госфонда и находились во временном пользовании общин верующих. В любой момент власть могла предложить верующим переселиться в другое здание или разойтись.
Закрытие храмов началось уже в первые годы советской власти. Но поначалу этот процесс шёл менее интенсивно, чем в 1930-е годы. В первую очередь пострадали домовые храмы, открытые при различных заведениях, духовных училищах. В 1918 году декретом Советской власти Церковь была отделена от государства, а школа от Церкви, таким образом, она лишалась возможности влиять на подрастающее поколение. Новой власти нужны были новые, не обременённые религиозными предрассудками люди.
Церковь переживала сложные времена. Её позиции ослабил раскол среди священнослужителей на тех, кто остался верен идеям русской православной Церкви и раскольниками-обновленцами. Представители обновленчества или «Живой Церкви», выступали в поддержку советской власти, за проведение внутрицерковных реформ. В период обновленческой смуты священник Ахтырского храма иерей Георгий Оболенский и диакон Иоанн Матушанский остались верны святому Православию, не нуждающемуся ни в каких обновлениях. (Приложение 7) Позднее (в 1937 году) Георгий Оболенский был репрессирован за контрреволюционную агитацию, направленную на дискредитацию компартии и отдельных ее членов.
В 1922 году началась кампания по изъятию церковных ценностей под предлогом помощи голодающим. Из «Отчета Старооскольской комиссии по изъятию церковных ценностей» за 1922 год известно, что из Ахтырской церкви было изъято 38 разных серебряных предметов; пять украшений с иконы со 180 бриллиантовыми камнями. При этом присутствовали священник Георгий Оболенский (Аболенский), диакон Иоанн Матушанский. Сосуд с прибором, дарохранительницу и ризу с иконы Божией Матери «Ахтырской» изыматели оставили при храме. Через несколько лет прокатилась новая волна конфискаций. Теперь изымались, в основном, колокола и другие металлические изделия культового назначения.
В годах остались без священнослужителей сотни приходов в Центрально-Черноземной области советской России. Многие священники, церковные ктиторы, активные прихожане были раскулачены за невыполнение хлебозаготовок и агитацию против колхозного строя. Церковная жизнь во многих приходах замерла. В Директиве партии от 1929 года было записано, что «религиозные организации являются единственной легально действующей контрреволюционной силой, имеющей влияние на массы»9.
В этот период появился знаменитый призыв Союза воинствующих безбожников: «Борьба с религией есть борьба за социализм». Белгородский исследователь пишет, «что процесс закрытия церквей в годах приобрел на Белгородчине характер настоящей войны»10. По линии Союза воинствующих безбожников организовывались агитбригады, которые ездили по селам с лекциями и номерами художественной самодеятельности и разоблачали «ложную суть религии».
По мнению священника , 26 ноября 1936 года стало роковой датой в истории старооскольских храмов. В этот день культовая комиссия Курского облисполкома отправила в старооскольский районный исполком письмо за номером «073». Письмо требовало ускорить сбор документов, необходимых для закрытия и физической ликвидации церквей, имеющихся в городе и районе»11
К осени 1936 года в Старом Осколе действовали четыре храма: Покровский, Казанско-Николаевский, Богоявленский соборный и кладбищенский Ахтырский. О судьбе Успенского и Благовещенско-Михайловского храма в документах второй половины 1930-х годов уже не упоминается.
В опустевшем кладбищенском Ахтырском храме доживала свои последние дни община раскольников-обновленцев во главе с протоиереем А. Житниковым.
«28 сентября 1938 года президиум Курского облисполкома совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов утвердил решение областной культовой комиссии о закрытии ряда культовых зданий. Среди них и кладбищенский храм в Старом Осколе»12. (Приложение 8) Так был закрыт последний городской храм. Незадолго до этого были превращены в зернохранилища Покровский, Казанско-Николаевский, Богоявленский храмы.
Кладбищенский храм в это время принадлежал уже не Православной Церкви, а обновленческой группировке. Большевикам проще было закрывать обновленческие приходы, так как они часто начинали «гнить с головы». Из обновленчества уходили либо к Богу, либо становились безбожниками.
2 июля 1938 года городские власти пригласили на допрос всех, кто числился в списках обновленческой общины кладбищенской церкви. Допрос, проводимый инспектором Резухиным, должен был показать, что закрытие храма – это воля народа.
Прихожанин Ахтырской церкви заявил, что в списки обновленцев попал случайно и согласия не давал. Выбыл из общины уже около семи лет. Бывшие члены общины кладбищенской церкви и утверждали, что к обновленцам не имеют никакого отношения, так как принадлежат Тихоновской Церкви.
Но самым важным было написанное 29 июня 1938 года заявление бывшего настоятеля Ахтырского храма протоиерея И. Житника: «Обновленческая община кладбищенской церкви г. Старый Оскола распалась. Производить ремонт здания храма, уплачивать налоги нет средств. Я слагаю с себя звание настоятеля храма и прошу районную культовую комиссию с сего числа не считать меня служителем культа и со зданием храма поступать по своему усмотрению»13
Интересный факт, секретарь районного исполкома, поставивший на повестку дня вопрос о закрытии кладбищенского храма, носил такую же фамилию, как и самый щедрый благотворитель Ахтырской церкви конца Х1Х века – Симонов.
Осенью 1938 года группа верующих прихожан обратилась к органам местной власти с просьбой не закрывать Ахтырский храм и получила вежливый отказ «для отправления культовых обрядов использовать действующую церковь в слободе Ездоцкой». Вскоре храм был превращен в зернохранилище, а незадолго до войны разрушен. Церковно-приходская школа просуществовала дольше. В здании школы были размещены для проживания несколько семей.
К началу Великой Отечественной войны все храмы в Старом Осколе были закрыты, от некоторых городских церквей уже ничего не осталось. Процесс их планомерного уничтожения продолжался вплоть до оккупации города фашистами.
По словам священномученника Онуфрия (Гагалюка), кампания по закрытию храмов обнажила «идейное банкротство безбожия. Если бы храмы закрывались потому, что не находилось бы богомольцев, совращенных уже в неверие, это была бы победа неверия. Но когда храмы отнимаются при слезах и плаче верующих, то это доказательство, что безбожие своими средствами не может победить святую веру и применяет против своего идейного противника насилие»14.
Сегодняшний день
Значительные изменение в отношениях государства и церкви произошли в конце х годов. Начался процесс возрождения религиозной жизни: открывались новые центры религиозного образования, печаталась, доступная массовому читателю, религиозная литература, регистрировались приходы и открывались храмы. Многие из них были в плачевном состоянии, требовались серьезные восстановительные работы. В староскольском крае были восстановлены и построены десятки храмов. Но не был возрожден, ни один, из шести разрушенных, городских храмов.
К сожалению, сегодня в городе осталось мало тех, кто помнит кладбищенский Ахтырский храм. Мы встретились со старожилами города и . Николай Николаевич Тулинов, бывший учитель истории школы №9, сегодня 86-летний пенсионер поделился с нами своими воспоминаниями. (Приложение 9) Будучи мальчишкой, он хорошо помнит храм. Он показал нам место его расположения. Сегодня-это небольшой холм заросший деревьями. (Приложение 10)
Точный год разрушения храма неизвестен, это период с 1939 по 1941-й. Николай Николаевич вспоминает, что городские власти пригласили кровельщика Красникова, проживающего на улице Демократической. Именно он начал раскрывать крышу храма. Когда снимали колокола и бросали их на землю, один из них ударился о стену храма и от него откололся кусок. Николай нашел его и отнес домой. Эта находка долгое время хранилась в семье Тулиновых, но спустя годы была передана . Сегодня частица колокола Ахтырской церкви находится в музее городского объединения «Поиск». (Приложение 11) К сожалению, это все, что осталась от храма, который долгое время был местом, где многие прихожане находили утешение и умиротворение.
До наших дней сохранился только старый дом, принадлежавший ранее Ахтырской церкви. (Приложение 12)
Вместе со старожилами мы прошлись по старому кладбищу, закрытому в сентябре 1973 года. Когда-то здесь было много исторических памятников-надгробий, склепов, ухоженные аллеи, посыпанные гравием и желтым песком. Это, по словам , был настоящий музей под открытым небом.
Сегодня кладбище имеет жалкий вид: кучи мусора, разбитое бутылочное стекло, бугорки затоптанных безымянных могил, заросли кустарников и сорняков.
Из старых надгробий уцелел только памятник Иллариону Илларионовичу Симонову. Старожилы вспоминают, что разрушение кладбища началось еще в 1930-е годы, когда плиты-надгробия священнослужителей, попечителей, именитых купцов, церковных старост были свезены с могил, и из них выстлали порожки к спуску на улицу Рыльскую (ныне Красномилицейская). (Приложение 13)
До наших дней не сохранился и любимый когда-то горожанами церковный сад. Старый сад был вырублен несколько лет назад. Освободилась огромная территория, которая в наши дни принадлежит старооскольскому медицинскому колледжу. На ней посажены молодые деревца. (Приложение 14)
Поскольку старое кладбище давно закрыто, то нет надежды на восстановление Ахтырского храма. Но навести порядок на кладбище, и поставить памятный знак на месте храма – эта задача вполне выполнима.
Заключение.
В ходе написания краеведческого исследования удалось проследить историю кладбищенской церкви во имя Ахтырской Божьей Матери с конца XVIII - 30-е годы XX века.
Была изучена и проанализирована краеведческая литература, содержащая сведения о кладбищенской церкви, начиная с «Краткого исторического очерка города Старого Оскола», написанного к 300-летию города учителем истории и заканчивая статьей «Оскольские храмы в 30-е годы: закрытие»
Проводился сбор материала в городском краеведческом музее. Состоялась экспедиция к месту, где когда-то находился храм во имя Ахтырской Божьей матери, в которой приняли участие старожилы города и . Благодаря рассказу , у нас появилась информация об осколке колокола, находящегося в клубе «Поиск».
Изучать историю храма невозможно без истории России, которая была полна потрясений и трагизма. История храма – это жизнь старооскольцев, оставивших память о себе благотворительной деятельностью.
Проработав большое количество материала, встретивших со старожилами города, пройдя по старым улицам и посетив старое кладбище, я понял следующее – восстанавливая историю прошлого, мы тем самым восстанавливаем свою душу, а значит, самих себя. Есть такая пословица: народ без истории – что трава на ветру. Куда ветер подул – туда и поклонился.
Академик сказал: «Если человек не любит старые улицы, старые дома, значит у него нет любви к родному городу. Если человек равнодушен к памятникам истории, он, как правило, равнодушен к своей стране».
Мы должны помнить наших предков, великое прошлое своего народа для того, чтобы иметь великое настоящее и будущее.
Сноски:
1. «Краткий исторический очерк города Старый Оскол», 1893, С.92.
2. «Историко-статистический и археологический очерк города Старого Оскола», М. 1894, С.18
3. Евсюков для страждущих// Зори, № 000-193, 07.12.02
4. Евсюков для страждущих// Зори, № 000-193, 07.12.02
5. «Краткий исторический очерк города Старый Оскол», 1893, С.92
6. «Краткий исторический очерк города Старый Оскол», 1893, С.92
7. Евсюков для страждущих // Зори, № 000-193, 07.12.02
8. Мелентьев провинциальный. Старый Оскол, 2005, С.33
9. «Оскольские храмы в 30-е годы: закрытие» // Научный альманах Оскольский край. Выпуск 3.- Старый Оскол. 2008, С.28
10. Субботин ситуация в Белгородской деревне в 1929-
1940 г.// Краеведческий альманах «Белогорье». Выпуск 3. Белгород.2001.- С.111.
11. «Оскольские храмы в 30-е годы: закрытие» // Научный альманах Оскольский край. Выпуск 3.- Старый Оскол. 2008, С.28
12. «Оскольские храмы в 30-е годы: закрытие» // Научный альманах Оскольский край. Выпуск 3.- Старый Оскол. 2008, С.31
13. «Оскольские храмы в 30-е годы: закрытие» // Научный альманах Оскольский край. Выпуск 3.- Старый Оскол. 2008, С.32
14. Онуфрий (Гагалюк), архиепископ Курский. Творения: в 2-х томах. Т.1- Тверь.2005.- С.353.
Список источников и литературы:
1. Материалы СОКМ КП 13058/4-13058/14
2. Интервью с от 23.06.12
3. Интервью с от 23.06.12
4. Гладков Старого Оскола. Москва-Старый Оскол, 2000.
5. Евсюков для страждущих// Зори, № 000-193, 07.12.02
6. Мелентьев провинциальный. Старый Оскол, 2005.
7. Никулов Оскол. Историческое исследование. Старый Оскол. 1997.
8. «Оскольские храмы в 30-е годы: закрытие» // Научный альманах Оскольский край. Выпуск 3.- Старый Оскол. 2008.
9. Онуфрий (Гагалюк), архиепископ Курский. Творения: в 2-х томах. Т.1- Тверь.2005.
10. «Краткий исторический очерк города Старый Оскол», 1893.
11. Субботин ситуация в Белгородской деревне в 1929-
1940 г.// Краеведческий альманах «Белогорье». Выпуск 3. Белгород.2001.
12. «Историко-статистический и археологический очерк города Старого Оскола», М. 1894.
