РАЙОННАЯ НАУЧНО – ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ И ПРОЕКТНЫХ РАБОТ
« ПЕРВЫЕ ШАГИ В НАУКЕ»
НАУЧНО – ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА ПО КРАЕВЕДЕНИЮ
ТЕМА: ИКОНЫ НАШЕГО СЕЛА
Работу выполнил: обучающийся 4 класса
МАОУ « Першинская СОШ»
Заводоуковского городского округа
Руководитель: учитель МАОУ « Першинская СОШ»
Заводоуковского городского округа
Тюменской области
Консультант: , заведующая
Першинского краеведческого музея
2013 г.
ИКОНЫ НАШЕГО СЕЛА
Россия. Тюменская область. Заводоуковский район. Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение «Першинская средняя общеобразовательная школа»,
4 класс
Краткая аннотация
Исследовательская работа посвящена исследованию искусства православной религии. Созданная в результате исследования разработка экскурсии для Першинского краеведческого музея и виртуальная выставка икон имеют практическое применение в качестве продукта, способствующего развитию духовно – нравственных качеств личности.
ИКОНЫ НАШЕГО СЕЛА
Россия. Тюменская область. Заводоуковский район. Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение «Першинская средняя общеобразовательная школа»,
4 класс.
Аннотация
Цель исследования: разработка экскурсии для сельского краеведческого музея на тему «Иконы нашего села»
Объект исследования: искусство православной религии.
Предмет исследования: иконы нашего села.
Актуальность темы: В настоящее время большое внимание уделяется духовному развитию человека, с этой целью в школах введен новый предмет «Основы религиозных культур и светской этики». В этом учебном году мы приступили к изучению курса. На одном из уроков ОРКСЭ мы изучали иконы. Меня заинтересовала эта тема, и я решил углубить свои знания по данному вопросу, используя краеведческий материал.
Практическая значимость работы:
В ходе исследования мне приходилось иметь дело с иконами, которые являются экспонатами сельского краеведческого музея. В нашем селе нет церкви или даже часовни, поэтому иконы передаются в музей. Много икон находится в частных коллекциях. По некоторым важным вопросам мне пришлось консультироваться с директором Першинского краеведческого музея
Когда была разработана экскурсия «Иконы нашего села», я попробовал себя в роли экскурсовода. Я думаю, что мне удалось заинтересовать своих одноклассников темой исследования, так как вопросов мне было задано много. Затем мне пришла в голову идея создать виртуальную выставку икон нашего музея, чтобы многие могли прикоснуться к искусству православной религии.
ИКОНЫ НАШЕГО СЕЛА
Россия. Тюменская область. Заводоуковский район. Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение «Першинская средняя общеобразовательная школа,
4 класс.
Научная статья
Слово «икона» – греческое, в переводе на славянский язык означает «образ». Христиане называют иконой изображение Христа, Богоматери или святых. Святые играли большую роль в жизни каждого человека. Считалось, что святые покровительствуют человеку на протяжении всей жизни. Людям давали имена святых. По сей день сохранилась традиция отмечать день своего святого – именины. На иконах обязательно присутствует надпись – кто изображен на иконе. Своим именем и изображением она неразрывно связана с тем, кому она посвящена. Почитая святые иконы, христиане не относят свое почитание к самой иконе, но – к личности, изображенной на иконе.
В старину относились к иконе с глубоким почтением. Выражение «купить икону» считалось кощунством. Говорили «выменять икону на деньги». Нельзя было по ветхости уничтожить иконы, но разрешалось их закапывать в землю или пускать по воде. Она была лучшим подарком. Их вывешивали на ворота при въезде в город.
Иконописец – человек пишущий иконы. Перед написанием иконы он тщательно готовился. Вначале была молитва к Богу, чтобы он даровал силы и просветлил ум для писания. Иконописец также старался не совершать и малейших грехов, преодолеть свои страсти. Он внимательно следил за своими поведением, мыслями и чувствами.
Затем наступало время подготовки красок и основы для написания иконы. Каждая икона состоит из четырех основных частей – слоев. Первый слой – щит из деревянной доски. Доска для иконы готовится из местных пород дерева: липы, сосны, ели, ольхи, лиственницы (в северных частях России), пихты, кипариса, бука (в южной части России). Предпочтение отдается липе, ольхе и кипарису.
Второй слой – грунт или левкас – приготовленный из порошка мела с клеем (малярным, столярным, рыбьим, желатином). Поскольку красочный слой не может держаться непосредственно на дереве, для того, чтобы писать на доске, ее требуется подготовить – залевкасить, т. е. нанести специально приготовленный грунт – левкас.
Другим материалом при подготовке иконы является поволока. Поволока – ткань для основы. Это название связано с понятием «наволакивания», «поволакивания», «заволакивания» доски под левкас тканью. Поволокой называется льняная или пеньковая, но обязательно редкая ткань, чтобы под ней не задерживался воздух при наклеивании на доску. Пригодна и марля (лучше прочный сорт).
Ткань для поволоки всегда выбиралась «ветхая», состиранная, поэтому ветошь бережно собирали по домам и отдавали, а порой и продавали, выменивали иконописцам. Новая материя не годилась – она была слишком грубой и шероховатой для работы. Очень часто, особенно в монастырях, в дело шли даже старые изношенные скатерти с трапезных столов.
После этого доске надо хорошенько просохнуть. В это время можно приготовить левкас – специальный грунт, поскольку красочный слой не может держаться на деревянном щите без грунтовой основы. Таким образом, наносится не менее 10 слоев, с обязательной просушкой каждого слоя. Когда нанесено достаточное количество слоев левкаса, доску нужно зачистить.
Третий слой – живопись, состоящая из рисунка и красочных материалов: пигментов, приготовленных на натуральной яичной эмульсии – темпера, и на искусственной – казеиново-масляной.
Четвертый слой – защищающий живопись от внешних воздействий – защитный, или покрывной, представляет собой тонкую пленку отвердевшего растительного масла (олифы).
Средневековые иконы славятся своими немеркнущими, словно горящими красками. Не подвластными разрушающему воздействию времени. Это одно из их свойств, которое не перестает привлекать к ним всеобщий интерес. В чем секрет этого удивительного свойства? Главным, конечно, является использование темперных красок, состоящих из особых пигментов и желтковой эмульсии.
Желтковые эмульсионные краски очень прочны и отлично противостоят действию света. При высыхании они не сжимаются, а потому не дают трещин и прочно соединяются с левкасной основой. Все пигменты необходимо перед работой тщательно растереть с яичной эмульсией. Эмульсия изготавливается из яичного желтка, предварительно аккуратно взятого из яйца. Желток моется, надрезается и выливается в емкость. Затем к нему добавляется пиво (квас, столовый винный уксус), в пропорциях 1 желток – полскорлупы пива. Далее на матовом стекле курантом (каменным пестиком для растирания красок) перетираются все пигменты. Красками лучше пользоваться на другой день. За сутки они становятся крепче, в них происходит своего рода брожение, их вяжущая сила, способность сцепления с грунтом и прочность повышаются. Яичная натуральная темпера годна для работы в течение 3 – 4 суток, после чего она начинает быстро разлагаться, теряет силу цвета и не цепляется с грунтом.
Иконы в Сибирско – Уральском регионе появились вместе с первыми купцами, с войсками Ермака, в отряде которого была походная часовня и иконы. Иконы также жаловались в сибирские храмы русскими государями, митрополитами, купцами, зажиточными людьми.
Сосланные в Сибирь многие родовитые (Долгорукие), опальные (Меньшиковы), декабристы даровали иконы, в том числе и фамильные, местным церквям и часовням.
Многие иконы появились вместе с переселенцами, прибывшими в Сибирь целыми деревнями, перекатывая с собой на огромные расстояния разобранные церкви с иконами.
Со второй половины 16 века в Сибири распространились иконы строгоновского письма. Строгоновы – богатейшие промышленники, за которыми на Урале и в Сибири царскими жалованными грамотами были закреплены земельные владения, где ставились храмы, украшенные строгоновскими иконами.
На основе строгоновской традиции возникла нивьянская икона, особо почитаемая старообрядцами. Икон у старообрядцев традиционно много – они располагались на полках – божницах в половину длины стены или во всю стену, иногда в два яруса.
Невьяновская икона отличалась: динамикой композиции; богатством цветовой гаммы; любовью к узорам; обилием позолоты; белильным вохрением.
Иконы невьянской школы положили основы рафайловского письма. Оно сложилось в иконописных мастерских Свято – Троицкого мужского монастыря села Рафайлова, основанного в 1644 году старцем Рафаилом. Для рафайловской иконы характерны: сочетание позолоты и дерева; горизонтальная форма основы; изделия меднолитой пластики (кресты, иконы, складни), врезанные в нее.
Введение меднолитых произведений в живописную композицию характерно для икон старообрядцев. Излюбленный сюжет икон староверов - «Огненное восхождение пророка Илии на Небеса».
Наряду с рафайловской иконой существовали тобольская и тюменская, а также ишимская.
Кроме двух направлений классическое и академическое), в местной иконописи существовало еще одно направление – народная икона: «краснушка», «чернушка», «полосатая», «щепная» или «лубочная», «малеванная».
Писали их в свободное от основной работы время непрофессионалы: ямщики, гончары, плотники.
Для народной иконы характерны: условность форм, упрощенная технология изготовления иконы и техника письма, ограниченное количество красок (чаще ярко – желтой, заменяющей золото). Верхняя часть иконы писалась светлой краской, изображавшей горний, небесный мир. Нижняя часть – темной краской, олицетворяющей земной, тварный мир («полосатая» икона).
Чаще всего любая деревня обслуживалась артелями богомазов, к ним тянулись со своими приготовленными дощечками заказчики, оставляя на их обороте процарапанные надписи с именами, названиями деревень, каких святых писать и какие сюжеты. Часто заказывали обновить пообсыпавшиеся и потемневшие иконы.
Для «щепных» икон бралась тонкая дощечка. Часто это кусок луба, от чего существует другое название таких икон – лубочные. В этом случае форма у икон выгнутая (по объему ствола дерева), обрабатывалась только с лицевой стороны.
На лубочных иконах выполнялось только личное письмо Христа, Богоматери, Николая Чудотворца, а фон покрывался окладом из фольги с просечным и тесненным узором, иногда с росписью. Такая икона выставлялась в застекленный киот.
«Малеваные» иконы создавались малярами – артельщиками, ходившими по деревням и расписывавшим стены и потолки крестьянских горниц, мебель, прялки и прочую домашнюю утварь. На «малеванных» иконах святые изображались так же, как в настенных росписях – среди пышных деревьев и цветов гуляют нарядные персонажи.
С наступлением эры атеизма множество икон изымалось из храмов и монастырей, уничтожалось. Но сохранялась традиция почитания их как семейных реликвий.
ИКОНЫ НАШЕГО СЕЛА
Россия. Тюменская область. Заводоуковский район. Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение «Першинская средняя общеобразовательная школа,
4 класс.
План исследований
Гипотеза: Христиане верят, что кроме материального (видимого мира) есть мир нематериальный (невидимый, неосязаемый), духовный: человек не может его потрогать руками или узнать на вкус. Икона является окошком в этот духовный мир.
В ходе исследования подтвердилась данная гипотеза. Икона – не обычная картина, на ней изображено явление мира духовного в материальном. Икона – средство для общения с Богом и святыми Его, а иконопись – не самовыражение автора, а служение.
Этапы работы:
1.Посещение сельского краеведческого музея. Беседа с , заведующей Першинского музея.
2. Сбор материала об иконах. Описание икон нашего музея:
· Название иконы.
· Время создания образца.
· Размеры. Материал, из которого выполнена икона. Оценить состояние иконы.
· Сюжет иконы. Цвет.
· Описание образов, изображенных на иконе.
· К какому направлению иконописи принадлежит образец?
3. Обработка и систематизация полученных материалов. Составление плана экскурсии.
План экскурсии:
1). Как в Першино появились иконы?
2). Уникальность иконы Встреча Иисуса Христа со самаритянкой.
3). Народные иконы и их характерные особенности (икона Святого праведника Симеона Верхотурского).
4). Иконы, писанные артельщиками – малярами на заказ (иконы Тихвенской Богоматери).
5). Старообрядческие иконы (икона Огненного восхождения пророка Ильи на Небо, икона Распятие Христа с двунадесятыми праздниками).
6). Икона как семейная реликвия.
4. Создание экскурсии для музея по теме «Иконы нашего села».
5. Проведение экскурсии для одноклассников.
6. Самоанализ и самооценка работы, полученных результатов.
Экскурсия «Иконы нашего села».
Село Першино было основано в конце XVII или в начале XVIII века неким Першиным. Первые жители - это переселенцами с реки Исети, старообрядцы. Все иконы семьи перевозили с собой. А позже, в XIX веке, иконы писались малярами – артельщиками.
В Першинском краеведческом музее более десятка икон. Наряду с одиночными изображениями Иисуса Христа, Богоматери, святых, имеются так называемые житейские иконы или сюжетные. Вокруг образа святого иллюстрируется эпизод биографии. Гордостью нашего музея является икона встреча Иисуса Христа со самаритянкой на библейский сюжет
( Новый завет). Эта икона 19 века, ее размерМожно предположить, что она предназначена для храма. Икона написана в Ишимской иконописной мастерской в традициях классического (академического) направления. Особенности данного направления: условность изображения, отсутствие внешнего источника света, цвет несет символическую функцию.
Остальные иконы, о которых будет идти речь, принадлежат к народному направлению в иконописи. Для него характерны: упрощенная технология изготовления, техники письма и ограниченное количество красок.
Остановимся более подробно на описании иконы Святого праведника Симеона Верхотурского.
Симеон Верхотурский родился в начале 17 века в семье дворян. Но он оставил почести, земные блага и удалился за Урал. В Сибири праведный Симеон жил как простой странник, часто посещал церковь в селе Меркушеское, которое находится на береге Верхней Туры. Симеон никогда не оставался праздным. Он хорошо умел шить шубы, обходя села, работал в домах у крестьян, не принимал за труды никакого вознаграждения. Чтобы избежать похвал за свою работу, праведный Симеон оставлял ее незавершенной и уходил от заказчиков. За это ему приходилось переносить оскорбления и даже побои, но он принимал их со смерением и молился о своих обидчиках.
Много молился святой Симеон об укреплении веры у жителей Сибири. Свою молдитву подвижник соединял с подвигом коленноприклоненного стояния на камне в дремучей тайге.
на берегу Туры Симеон имел уединенное место, где ловил рыбу. Но и здесь он проявлял воздержание: рыбы он добывал ровно столько, сколько треболвалось для пропитания.
В 1692 году, спустя 50 лет после кончины Симеон был причислен к лику святых. От его мощей стали совершаться многочисленные исцеления. Особенно часто сибиряки обращаются с молитвами к Верхотурскому при глазных болезнях и параличах.
В музее имеется две иконы Тихвенской Богоматери. Одна из них имеет небольшие утраты. В одном месте красочный слой утрачен до доски и можно разглядеть поволоку и левкас. На другой иконе яркость золотой краски сохранилась. На обратной стороне доски различимы нацарапанные надписи. Такие надписи встречаются на иконах, которые писались богомазами. Так называли артельщиков – маляров, которые разрисовывали стены домов, печи, утварь и прялки, поновляли потемневшие иконы, а иногда писали на заказ. К малярам тянулись со своими приготовленными дощечками заказчики, оставляя на их обороте надписи с именем, названием деревни, каких святых писать и какие сюжеты.
Наше село является старообрядческим. Икон у старообрядцев традиционно много – они располагались на полках – божницах в половину длины стены или во всю стену, иногда в два яруса. Старообрядческие иконы писались в иконописной мастерской Свято – Троицкого монастыря села Рафайлова, основанного в 1644 году старцем Рафаилом. Для этой школы характерны: сочетание позолоты и дерева, использование кивотки ( изделия меднолитой пластики (кресты, иконы, складни), врезались в нее). Излюбленный сюжет старообрядцев - «Огненное восхождение пророка Ильи на Небо». Сюжет иконы восходит к текстам Библии. В них повествуется о пророке Илье, который благодаря своей аскетической жизни и борьбе с язычеством был взят на огненной колеснице живым на небо. Свой плащ, символ пророческого дара, он передал своему ученику Елисею.
Илья-пророк является особо почитаемым святым на Руси. Грозный старец, разъезжающий в огненной колеснице по небесам, всегда внушал почтение, граничащее со страхом. Сопровождавшие его выезд громы и молнии заставляют верующих осенять себя крестным знамением. Народ твердо верит, что без его воли не может быть урожая, поэтому Илью представляют себе не только как вестника небесного гнева, но и как благодетеля человеческого рода, дарующего земле изобилие плодов.
Старообрядческие складни состоят из четного количества створок, на которых в основном писались сюжеты с двунадесятыми праздниками. Часто иконы – складни передавались по наследству или даровались родным по частям. Поэтому в нашем музее сохранились неполные складни или кресты – распятья без киотки.
Следующая икона Распятие Христа с двунадесятыми праздниками меднолитая. Християнскими праздниками называют дни, посвященные событиям земной жизни Иисуса Христа и Его Матери. Особенно торжественно празднуют двенадцать праздников (еще они называются двунадесятыми праздниками). Восемь из них называют Господними, так как посвящены памяти Господа Иисуса Христа, четыре – Богородичными, в честь Божьей Матери, Богородицы.
После революции 1917 года в России начались гонения на религию и верующих людей. Многие церкви были закрыты и уничтожены, а священники сосланы в лагеря или расстреляны. Иконы повсеместно уничтожались. Молодая девушка Сихвард Нина с ранних лет работала прачкой в бане коммунального хозяйства села Заводоуковское. Однажды в баню привезли много икон из села Упорово. Был приказ сжечь их в печах бани. Нине было жалко иконы, но указания следовало выполнять, иначе арест.
Девушка долго думала, как спасти большую красивую икону Георгия Победоносца и придумала. Утром она предложила плотнику сделать скамейку, а для сиденья использовать широкую икону с обратной стороны. Несколько месяцев икона находилась в прачечной, а потом незаметно ночью Нина вынесла ее домой. Так святой лик был спасен верующей девушкой.
Когда в 2005 году в городе Заводоуковске открылся новый Свято – Георгиевский храм, Нина Дмитриевна подарила икону церкви. Удивительно, но Георгий Победоносец сохранил свой первозданный лик. Когда семья Сихвард приходит в церковь, то сначала они подходят к своему святому – покровителю. Они считают икону своей семейной святыней и уверены, что она убережет их от бед и горестей.
Литература:
1. , Кочегаров / , //Основы духовно – нравственной культуры народов России: основы религиозных кудльтур народов России: учебник для 4 класса общеобразовательных учреждений. – М.: слово – учебник». – 2012 г. – с.10 – 54.
2. , / Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений. – Российская академия наук. Институт русского языка . – М. – Азбуковник. – 1999 г. – 944 с.
3. , /Основы православной культуры. , //Хрестоматия по комплексному учебному курсу «Основы религиозных культур и светской этики». – Тюмень. – ТОГИРРО. – 2012 г. – с. 3 – 31.
4. , /Методические рекомендации по преподаванию комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в образовательных учреждениях Тюменской области. – Тюмень. – ТОГИРРО. – 2012 г. – 60 с.
5. Ярков икона и старообрядчество/ Антиквариат №9 (89) сентябрь. – 2011 г. – с. 64 – 88.
