На правах рукописи
Бродзели Альбина Олеговна
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ Концепция мира и человека
в романе Алима Теппеева «Мост Сират»
10.01.02 – Литература народов Российской Федерации
(кабардино-балкарская и карачаево-черкесская литература)
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата филологических наук
Нальчик 2008
Работа выполнена на кафедре отечественной и зарубежной литературы Пятигорского государственного лингвистического университета
Научный руководитель: | доктор филологических наук, профессор |
Официальные оппоненты: | доктор филологических наук, профессор
Северо-Кавказский государственный технический университет (г. Ставрополь) кандидат филологических наук
Институт гуманитарных исследований Правительства КБР и КБНЦ РАН |
Ведущая организация: | Адыгейский республиканский институт гуманитарных исследований |
Защита состоится 28 ноября 2008 года в 10.00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.076.04 в Кабардино-Балкарском государственном университете им. ( КБР, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173).
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кабардино-Балкарского государственного университета им. .
Автореферат разослан «27» октября 2008 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
Общая характеристика работы
Актуальность темы исследования. На современном этапе развития российского общества наряду с экономическими, социально-политическими изменениями, происходящими в стране, наблюдается устойчивый исследовательский интерес к осмыслению духовно-нравственных национальных традиций, что выражается в стремлении представить мир в единстве, взаимосвязанности и взаимообусловленности всех его составляющих.
Концепция мира и человека представляет собой своего рода ключевое понятие, применяемое для изучения художественного произведения. Употребление понятия «концепция мира и человека» позволяет учитывать авторскую интенциональность, выраженную в контексте времени (принципы историзма), а также такой важнейший когнитивный аспект как перцепция исследователя и непосредственно автора, применительно к художественному тексту произведения. Именно данное понятие – «концепция мира и человека» – мы используем для системного изучения такого объемного и сложного произведения как роман Алима Теппеева «Мост Сират».
Известно, что литература как часть культуры – прежде всего явление национальное, отражающее через ментальное сознание картину мира того или иного народа. Ч. Айтматов писал: «...литература, впрочем, всегда стремилась мыслить глобально, не забывая при этом, что ее краеугольный камень – отдельная человеческая личность. Это самая суть сути. Отдельную человеческую личность можно сравнить с фокусом, в котором собраны все воздействия действительности, их изучение дает нам возможность познать через человека содержание, сущность и тенденцию времени» ( Статьи, выступления, диалоги, интервью. – М.: АПН, 1988). Таким образом, система взглядов автора на взаимодействие человека и окружающего его мира выражается в определении места человека в мире, его взаимоотношениях с действительностью, формирует концептуальность художественного текста и самого автора.
В свете этих положений актуальность заявленной темы, посвященной творчеству Алима Теппеева и, в частности, его роману «Мост Сират», не вызывает сомнений.
Актуальность диссертационного исследования обусловлена и возросшим вниманием к проблеме национальной специфики мира и человека, что подразумевает целостный подход к художественному тексту, постулирующему нерасчленимость человека и истории, человека и социальной среды, материи и духа, что в полной мере проявляется в эстетической системе творчества Алима Теппеева, характеризуя особенности мышления писателя.
Интерес к проблемам взаимоотношения мира и человека в романе Алима Теппеева развернут в нескольких планах: социальном, культурно-историческом и нравственно-духовном, – и поэтому они концептуально своеобразны и актуальны для современного литературоведения.
Выявление и определение в литературе этнопоэтического аспекта художественного сознания дает представление о культуре народа, особенностях его мышления и мировоззрения. Исследование романа А. Теппеева в этом аспекте позволяет проследить и развитие самого художественного сознания писателя, сложившегося в весьма специфических исторических и социальных условиях.
Научная новизна обусловлена тем, что автор диссертационного исследования впервые, опираясь на общетеоретические положения, а также на труды ведущих ученых по данной проблематике, предпринял попытку комплексного многоаспектного подхода к изучению художественной концепции мира и человека в романе балкарского писателя А. Теппеева. При этом решаются проблемы недостаточной изученности творчества А. Теппеева и исследования его с позиции нравственной аксиологии. Кроме того, предмет исследования – категория художественной концепции мира и человека – представляет собой безусловную значимость для современного литературоведения. Включенный в диссертацию анализ эволюции данной категории выявляет всю сложность и неоднозначность ее функционирования на современном этапе литературоведческой науки.
Комплексный подход предполагает не только анализ философских аспектов проблемы мира и человека в целом, но учитывает специфику традиционной балкарской этнической культуры, конфессиональных взглядов, особенностей сознания народа, что в должной мере выявляет концептуальность автора, дает понимание того, какие творческие приемы и средства использованы писателем при создании целостного художественного текста.
Степень разработанности темы. В отечественном литературоведении проблема художественной концепции мира и человека стала систематически разрабатываться с 60-х годов. Существенное значение для изучения этой темы имеют труды мыслителей и ученых XX века, посвященные общим вопросам теории литературы в контексте философии, истории и культуры. Это, прежде всего, работы , , В. Проппа, В. Жирмунского, , и др.
Теоретическое обоснование значения концепции мира и человека в формировании индивидуального стиля писателей, особенностей образной системы и общих особенностей литературы находим в трудах отечественных литературоведов. Несомненный интерес представляют работы «Творческая индивидуальность писателя и развитие литературы» и «Художественное творчество, действительность, человек», в которых автор отмечает, что вопрос «о мировоззрении писателя следует рассматривать, прежде всего, как вопрос о видении мира, о характере и особенностях раскрытия явлений действительности, об отношении к ним... Качественную определенность, «системность» представлениям и наблюдениям художника придает его общий взгляд на мир, складывающийся в процессе жизненной практики, в конкретных общественно-исторических условиях» (Храпченко индивидуальность писателя и развитие литературы. – М.: Советский писатель, 1975). в работе «Художественная концепция» определяет, что художественная концепция действительности предполагает: обращенность художника к миру, к жизни; определенный познавательный уровень отношения писателя к жизненному материалу – не только мироощущение или мировосприятие, а именно самостоятельную, оригинальную концепцию; активное отношение к действительности (Воронов концепция: из опыта советской прозы 60-80-х годов. – М., 1984). Концепция личности рассматривается в работе «Концепция личности в русской литературе рубежа ХIХ-ХХ вв.». В связи с поставленной нами проблемой актуально понятие художественного мира, которое в различных аспектах разработано в трудах «Художественность литературы», «Литература – реальность – литература», «Внутренний мир художественного произведения», «Эстетика словесного творчества», «Эпос и роман», «Национальные образы мира», «Национальные образы мира. Евразия». Комплекс теоретических и методологических проблем, связанный с концепцией мира и человека, разрабатывался и в работах «Наш современник. Концепция человека в литературе XX столетия», «История литературы и современность», «Требовательная любовь», «Литература и время», «Проблемы поэтики Достоевского», «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса», «Человек в литературе Древней Руси», «Человек в литературе», «Ментальности народов мира» и «Национальные образы мира», М. Хайдеггера «Избранные работы», М. Элиаде «Космос и история», «Национальное самосознание и ценностные ориентации литературы», А. Лосева «Знак. Символ. Миф», «Ритмы единения», Х. Ортега-и-Гассета «Дегуманизация искусства и другие работы: Эссе о литературе и искусстве» и др.
Различные проблемы мира и человека в северокавказском литературоведении рассматривались в работах Х. Бакова, Т. Биттировой, Л. Бекизовой, А. Гутова, З. Кучуковой, И. Маремшаовой, А. Мусукаевой, А. Теппеева, З. Толгурова, Т. Толгурова, Ю. Тхагазитова, Ф. Урусбиевой, Р. Фидаровой, А. Хакуашева, Р. Хашхожевой, К. Шаззо, Н. Шогенцуковой, Т. Эфендиевой и др. В них мы находим ряд выводов и заключений, помогающих определить особенности художественной концепции балкарских писателей. Среди современных исследований темы депортации, которая является основной в романе «Мост Сират», следует отметить статьи и (Карачаевск), и А. Балакаева (Элиста), и (Нальчик), (Майкоп) и (Ингушетия), (Махачкала), (Грозный) и др. Многое дают для исследования данной проблемы материалы сборника под ред. «Мы из высланных навечно. Воспоминания депортированных калмыков ( гг.)» (Элиста, 2003. – 454 с.), художественно-документального сборника «Так это было» (составитель ), а также диссертаций «Балкарская проза х годов: жанровая специфика и национальное своеобразие» (2007), «Формирование конфликта в балкарской прозе» (2005), «Онтологический метакод как ядро этнопоэтики» (2006).
Целью данной работы является исследование национальных особенностей концепции мира и человека в романе Алима Теппеева «Мост Сират».
В соответствии с поставленной целью определены следующие задачи:
- выявить основные составляющие концепции мира и человека в романе А. Теппеева;
- рассмотреть роман А. Теппеева как одну из тенденций развития историко-литературного процесса, как эстетическую индивидуальность и художественную систему;
- определить эволюцию выявленных концептов;
- определить представленные в рамках художественного мира романа аксиологические модели и характер их взаимодействия с особенностями повествовательной организации;
- провести анализ структуры художественного мира романа и выделить основные его составляющие, актуальные для ценностной интерпретации рассматриваемого текста;
- установить и систематизировать диалектику движения концептуальных составляющих хронотопа романа.
Предметом исследования выступает балкарская проза второй половины XX века, рассматриваемая в процессе становления, а также принципы взаимодействия мира и человека на уровне этноконцептуальных составляющих в различных контекстах.
Объектом исследования диссертационной работы является роман балкарского писателя Алима Теппеева «Мост Сират» как уникальная художественная система в контексте современной литературно-критической и философско-культурологической мысли.
Методологическую основу исследования составили работы , , в которых определены методологически важные для нас подходы и принципы изучения произведений литературы. Исследования (мнения, позиции) северокавказских ученых по различным аспектам национальной литературы содействовали уточнению концепции исследования и непосредственному анализу произведения.
Основные методы исследования: в ходе работы применялись как исторически сложившиеся методы исследования, так и современные в их взаимосвязи и взаимодействии. Филологический, культурно-исторический, структурно-семантический, историко-типологический методы при этом выступают как базовые.
Теоретическая значимость работы состоит в том, что она обогащает представление о творчестве Алима Теппеева в частности и о балкарской прозе в целом, а также определяет роль творчества Алима Теппеева в истории балкарской и северокавказской литератур.
Практическая значимость работы заключается в том, что результаты исследования могут использоваться при разработке учебных, специальных курсов по северокавказской и балкарской литературе, этнокультуре в высших учебных заведениях.
Материалом для исследования послужил роман А. Теппеева «Мост Сират», написанный на балкарском языке. В нашем исследовании мы использовали перевод романа на русский язык М. Эльбердом.
Апробация исследования. Диссертационная работа была обсуждена и рекомендована к защите на расширенном заседании кафедры отечественной и зарубежной литературы Пятигорского государственного лингвистического университета (октябрь 2008 г.), основные положения диссертации заслушаны и обсуждены на пленарных и секционных заседаниях международных, общероссийских, региональных, университетских научных конференций, а также отражены в научных публикациях автора. Результаты исследования апробированы при чтении курса «История литературы народов Северного Кавказа» в Пятигорском государственном лингвистическом университете.
Структура и объем диссертации определены его материалом, основной целью и задачами. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка.
Основное содержание работы
Во Введении обосновывается актуальность исследования, дается обзор предыдущих работ по схожей тематике, обозначаются цель и задачи диссертации.
Понятие «концепции мира и человека» в последнее время широко используется литературоведческой, а также смежными с ней науками. Однако толкование данного понятия существенно различается. В первой главе «Проблема мира и человека в отечественном литературоведении: теоретический аспект» предпринята попытка систематизации существующих толкований «концепции мира и человека», определения его содержания и объема.
Нами рассматривались две отличные друг от друга модели концепции мира и человека – научная и когнитивная. Первая, создаваемая научным путем, анализирует объективный мир, что, в конечном итоге, определяет концепцию мира и человека как научную модель реальности. Вторая – индивидуально-субъективная модель концептуальной картины мира каждого человека (мировоззрение, миропонимание, мировосприятие). Эта модель также реальна и принадлежит к психоэмоциональной сфере человека. В художественном тексте происходит слияние двух моделей, так как автор создает свое произведение, опираясь на объективную реальность. Создавая художественное произведение, писатель отражает понимание мира и человека, преломленное через субъективное авторское «Я». Таким образом возникает особая художественная концепция мира и человека конкретного произведения. Художественный текст сохраняет все признаки реального, объективного мира и в то же время создает свой собственный художественный мир и художественный образ (человек).
Данный подход обеспечивает, на наш взгляд, соблюдение авторской интенциальности и применение когнитивной перцептивной составляющей при изучении художественного текста. Такая позиция позволяет наиболее продуктивно решить основную проблему нашего исследования – изучение мира и человека в романе балкарского писателя Алима Теппеева, путем системного анализа основополагающих концептуальных элементов, что позволит не только определить авторское «Я» в романе, но и выйти в конечном итоге на концепцию всего произведения.
В литературоведении проблема художественной концепции мира и человека всегда была основополагающей. На современном этапе развития ученые-литературоведы уделяют особое внимание осмыслению национальных традиций, учитывая в первую очередь духовно-нравственный аспект. Современные авторы пытаются дать ответы на сложные вопросы: что представляет собой мир по своей природе, какое место в нем занимает человек, какова его роль в мире. Осознание человеком сущности мира своего бытия и своей собственной сущности на различных этапах истории наполняется конкретным содержанием. Таким образом, постигая суть человека, писатель выходит на уровень философского познания самого реального отношения «человек-мир», что подразумевает познавательный и социально-ценностный аспекты.
Обращение к проблеме «мир и человек» невозможно без обращения к национальной истории и культуре, ибо литература как вид искусства, прежде всего, развивается как явление национальное. Литература как часть культуры отражает специфику национального мировидения. Мировоззренческая специфика балкарского народа во многом определяется своеобразием ментального сознания, сформировавшегося, в свою очередь, под воздействием географического ландшафта страны и образа жизни народа, а также особенностями синтеза двух конфессиональных философско-религиозных систем – тенгрианства и мусульманства.
Исторические эпохи отличаются друг от друга уровнем развития культуры, экономическим строем, политическим устройством общественной жизни, социальной структурой общества, уровнем развития познания, так же различна и изменчива совокупность мировоззренческих, смысложизненных вопросов, на первый план выступают то одни, то другие проблемы, но постоянным остается то, что все они группируются вокруг одного стержня – отношения человека и мира.
Различные периоды времени активизируют и обусловливают определенные художественные особенности литературы, и современная балкарская литература характеризуется тенденцией усиления философского начала в произведениях – при всей конкретности изображения действительности.
Творчество любого писателя, прежде всего, национально, так как он сам является носителем культуры своего народа, его мировоззрения и самосознания. Обращение к проблеме «мир и человек» невозможно без обращения к национальной истории и культуре, ибо литература как вид искусства, прежде всего, развивается как явление национальное. Справедливо отмечает Г. Поспелов, что «каждая национальная литература развивается на основе исторического развития того народа, который эту литературу создает» (Поспелов исторического развития литературы. – М., 1972). И всегда актуально не только исследование своеобразия национального мышления и отражения мира в художественной литературе, но и определение типологической общности взглядов различных писателей на мир и человека.
Балкарская проза, как и любая другая, с самого начала своего существования отражала процессы изменения действительности и развития человеческих характеров. Процесс развития балкарского романа в целом характеризуется становлением концепции, основанной на образном раскрытии сложного, порой драматического взаимодействия человека с историей, с ее социальными и духовными проблемами. Писатели, создавая характеры, стремились соединять в них конкретные национальные черты с типологизированными, когда бы частное перерастало в общечеловеческое.
Развивая художественно-концептуальные открытия, совершенные в предшествующие годы, писатели, творившие в хронотопе 80-90-х годов, осознают, что художественно осмысливают «нового» человека, находящегося в процессе роста и становления, с новых творческих позиций. Естественно, что при художественном его изображении острее возникает вопрос о том, как он связан с многовековыми национально-этническими, психологическими, этическими, литературными и другими культурными традициями.
Именно такая широта и глубина этнокультурного, социально-исторического, культурологического, традиционно литературного мышления писателей привлекают нас в таких романах как «Алые травы», «Голубой типчак», «Большая медведица» З. Толгурова, «Тяжелые жернова», «Воля», Мост Сират» А. Теппеева и др. Интерес к творчеству вышеупомянутых писателей продиктован тем, что отношения человека и мира в их романах развернуты в нескольких планах: социальном, культурно-историческом и нравственно-духовном, – и поэтому они концептуально своеобразны и актуальны для современного литературоведения.
Выявление и определение в литературе этнопоэтического аспекта художественного сознания дает представление о культуре народа, особенностях его мышления и мировоззрения. Исследование романа А. Теппеева в этом аспекте позволяет проследить и развитие самого художественного сознания писателя, сложившегося в весьма специфических исторических и социальных условиях.
Вторая глава «Национально-художественные основы концепции мира и человека в романе Алима Теппеева “Мост Сират”» состоит из трех параграфов (2.1. Концептуальные составляющие романа «Мост Сират»; 2.2. Новационные элементы образной системы А. Теппева в изображении мира и человека; 2.3. Хронотоп и архитектоника романа «Мост Сират») и посвящена исследованию особенностей художественного осмысления А. Теппеевым проблемы мира и человека, основанных на национальной истории, этнической культуре и конфессиональных воззрениях балкарского народа.
Темой своего романа А. Теппеев выбирает сложный период истории народа – депортацию. Сюжет определяется идеей испытания человека на крутом повороте истории. Герои стремятся осознать свое место в мире, проходя сложный путь жизненных ошибок, разочарований, непонимания и неприятия со стороны других людей. Особое внимание автор уделяет национально-историческим чертам народного характера, поэтому, исследуя внутренние начала народной жизни, А. Теппеев объектом повествования выбирает поворотный момент судьбы народа, сопровождающийся суровыми испытаниями сложившихся отношений на всех уровнях социальной общности – семейно-бытовом и классовом, индивидуально-человеческом и общенациональном.
Опираясь на традиции исторического романа, писатель создает произведения на совершенно особой идеологической основе. Модель жизни балкарцев, разработанная с учетом мировоззренческих принципов той эпохи, основывается во многом на синтезе конфессиональных идей тенгрианства и мусульманства. Идея единства мира и человека лежит в основе тенгрианства, которое в основном присуще сознанию героев романа.
Желая постичь сущность времени, исторического момента через тщательный анализ обыденной жизни, изобразить как можно разнообразнее мир, в котором живет человек, А. Теппеев в ходе изображения трагических сторон жизни приходит к созданию художественной модели личности и истории, решая в тексте вопросы: в силу каких причин человек совершает тот или иной жизненный выбор, есть ли возможность продуманного решения, которое бы опиралось на внутренний опыт человека, и шире – исторический опыт всего народа.
Писатель стремится через романное воспроизведение образной реально-бытовой картины мира постичь ее духовный смысл, в частном обнаружить общезначимое. Временная эволюция образа оказывается тесно связанной с диалектикой исторического времени. Более того, склонности и устремления человека обусловливают широкий философский поиск, начало которого подчас заложено далеко в прошлом и требует разрешения в настоящем. Наличие трех временных планов в структуре произведения становится возможным за счет введения легенд, что позволяет раздвинуть пространственно-временные рамки повествования и осуществить художественное познание действительности, как части непрерывного исторически целостного.
Романы балкарских прозаиков, увидевшие свет в промежутке между 80-м и 90-м годами, означали окончательное вступление национальной прозы на новую стадию развития. Тенденции, заложенные в произведениях авторов новой волны, получили развернутое воплощение в крупной прозаической форме, вплотную подведя национальную прозу к той границе, за которой начинается ее истинное своеобразие и национальное существование.
В эволюционном смысле можно констатировать, что балкарская проза начала выходить на новый качественный уровень развития. В смысле образного воплощения авторского замысла «Мост Сират» отмечен не только присутствием ярко индивидуальных, можно сказать – уникальных образов, свойственных конкретному автору и никому больше. Все чаще и чаще в повествовательную стихию прорываются конкретные детали национального мира, национального мировосприятия, все чаще объекты традиционного происхождения становятся выразителями эстетических переживаний автора.
Детальный анализ механизмов этого явления весьма сложен, но в общем и целом мы можем утверждать, что подобная структура восприятия, фиксации и обработки эстетической информации больше всего соответствует специфике национального общественно-культурного сознания, реализующего свои возможности в условиях урбанизированного окружения.
В подобных условиях особое значение приобретает концептуальная архитектоника творческого мышления автора. Теппеева, с этой точки зрения, особо важными представляются несколько концептуальных постоянных, пронизывающих все его творчество и во многом определяющих его общую генеральную семантику. Образ лирического «Я» А. Теппеева манифестируется как один из национальных вариантов общеевропейского типа рефлектирующей личности, то есть глубоко переживающего, творческого и добросовестного человека, который берет на себя груз ответственности за судьбу собственного народа и переживает кризис национального бытия как факт своего внутреннего самоопределения. Художественный образ авторского «Я» А. Теппеева приобретает символическое измерение как модель харизматичной творческой личности с ярко выраженным национальным характером.
Большое место в произведениях А. Теппеева занимают концепты традиционной этики. Варианты системы народного этического поведения и чувствования приобретают мощное символическое измерение как модель личности, способной как к жесткости, так и к удивительной чуткости и лояльности, тяготеющей к абсолютно ответственным поступкам, часто в основополагающих сферах бытия, и, что самое важное, – личности абсолютно свободной, как бы это ни противоречило самой сути этических канонов в целом. Подтекст философской рефлексии вопроса о моральном оправдании экстремальных поступков личности, в частности, в эмотивных сферах, у А. Теппеева определен с предельной ясностью.
Символьный ряд народной этики А. Теппеева выходит далеко за пределы собственно национального символа и получает значение общечеловеческого масштаба.
В непосредственной близости от концептов народной этики лежит архетипический слой «взаимоотношения с близкими», оснащенный у А. Теппеева богатым символическим обрамлением. Причем устойчивые модели лирического переживания существенно трансформировались и обогатились в направлении отображения тех трагических коллизий сферы взаимоотношений, которые происходят при разрушении спокойного и определенного уклада традиционной народной жизни. Топос дестабилизации человеческих взаимоотношений у А. Теппеева неразрывно связан с идеологией современности. Человек без этнических и родственных корней чужд миру вообще, современный же человек изначально обречен на одиночество и являет собой всего лишь часть некоего механизма.
Но, конечно, наибольший объем в творчестве Алима Теппеева занимает концептуальное понятийное поле Родины. Символы Родины – большой и малой – приобретают у балкарского писателя историософское значение: они выходят за пределы сугубо этнической и географической семантики и конституируются как сакральные символы идеального метаисторичного национального сообщества; при этом частные ипостаси символики Родины реализуются в виде традиционных фольклорных и фольклороподобных элементов и, таким образом, опосредствуют и обеспечивают преемственность традиционной идентичности и современной. Эта институирующая инновация А. Теппеева подпадает под категорию культурных метаморфоз, относительно которых Ю. Лотман отмечал важность, а иногда и решающий характер появления символических имен во взрывных, нелинейных культурно-исторических процессах. Немаловажно также и то, что в символе Теппеев, во-первых, сделал наглядной конкретную микросимволику гор, а во-вторых, Родина у него символизирует не только «внешнюю» относительно человека систему, но и само состояние и процесс перерождения, обретения своего «Я» затерянного человека, что происходит через непосредственную, конкретную связь с родным ландшафтом.
Таким образом, невзирая на то, что в целом роман «Мост Сират» А. Теппеева внешне как бы лишен систематической рефлексии метафизических, историософских, этических и эстетических проблем, он несет в себе мощный потенциал оригинального и целостного национально-специфического философского осмысления исходных экзистенциальных проблем, поскольку представляет собой результат глубокого личного духовного опыта, связанного с напряженной эстетической рефлексией. Этот опыт, воплощенный в конкретных символах художественной картины мира, является неисчерпаемым предметом для рациональных интерпретаций и концептуализаций в современной балкарской прозе и одним из главных источников оригинальности писателя в контексте национальной балкарской художественной традиции.
В конечном итоге мы имеем дело как с процессом расширения рамок индивидуальной творческой свободы автора, так и с проявлением форм национального эстетического, художественного мышления на новом уровне.
Третья глава «Философские аспекты концепции мира и человека в романе А. Теппеева “Мост Сират”» состоит из двух параграфов: 3.1. Принципы эстетического отражения мира и человека в романе «Мост Сират»; 3.2. Общественное и индивидуальное в романе А. Теппева.
Исследовательское внимание сосредоточено на произведении, где объектом художественного осмысления писателя становятся человек и история, место и роль личности в общемировом, бытовом, социально-политическом процессе, при этом человек предстает не только в конкретно-историческом контексте эпохи, но и национальном, ментально-характерном.
А. Теппеев в своем романе обращается к этапу конфессионального сознания народа, связанного во многом с ведущими канонами ислама. Выявление и осознание мусульманского пласта художественного сознания дает выход на культуру народа, на национальные особенности мышления, что и формирует, на наш взгляд, специфику национальной концепции мира и человека в романе. Герои выводятся из плоскости только социальных устремлений, за описанием конкретных судеб и ситуаций видятся типологически общие и непреходящие проблемы жизни, которые осмысливаются художником в сложном переплетении этнопоэтических, конфессиональных и других национальных традиций, что особенно важно для автора и его героев, тесно связанных со своим народом, его обычаями и традициями.
Особая заслуга А. Теппеева в том, что он сумел на национальном и исторически конкретном материале показать, что и религиозно-сакрализированое сознание должно становиться концептуальной основой постижения человека и мира.
В главе рассматривается преломление духовно-нравственных, конфессиональных представлений сквозь призму философского осмысления и понимания человеком мира и времени. Осмысливая события, связанные с Кавказской войной, махаджирством, Революцией, установлением советской власти на Кавказе, Великой Отечественной войной, депортацией балкарского народа, А. Теппеев, избегая героических сцен, обращается к духовной жизни обычных тружеников. Автор выбирает главным героем романа ребенка-подростка Музафара, включая именно его в историческое движение времени. А. Теппеев задается целью показать историческую значимость простых, бытовых ситуаций, их наполнение высшим смыслом.
Национальное мировосприятие является основой поэтики А. Теппеева. Героев отличают особые связи с окружающим миром, отсюда и цельность характеров, принципы подхода к жизни. Образы природы, отдельные природные элементы в романе А. Теппеева – это метафоры-символы, составляющие законченный ряд художественных философем, которые тесно соотносятся с характером и мироощущением героев, формируя линию философского начала романа.
Диалектическое единство человека и времени А. Теппеев показывает через многозначную, философско-психологическую категорию памяти. Автор пытается воспроизвести многомерность жизненного потока, который невозможно разбить на составные – так в нем все взаимосвязано, переплетено друг с другом.
В формировании философских начал концепции мира и человека А. Теппеев был не одинок. Литературные поиски в балкарской романной прозе 70-90-х годов ХХ века характеризуются общей мыслью, что настоящее тесно связано с прошлым, диалектично вытекает из него. Стремление осознать место человека в исторических и общественных процессах, понять его как объект и субъект истории, глубже постичь проблемы настоящего объединяет А. Теппеева с писателями З. Толгуровым, Ж. Залихановым и др.
В заключении обобщены результаты, сделаны выводы по исследуемой проблеме. Намечены перспективы дальнейшей разработки избранной темы и подводятся итоги диссертационной работы.
- Теппеева развивалась по пути усиленных исканий философского характера. Именно многочисленность вариантов осмысления окружающего бытия, разнообразие этико-эстетических истоков гносеологии национальной прозы – от норм социалистического реализма до самых новационных и модернистских находок западной романистики, ставших объектом осмысления балкарских авторов уже в середине 70-х-начале 80-х годов, – именно эта инвариантность и породила структурную сложность произведения «Мост Сират».
- В условиях определенной «мозаичности» этико-эстетических и философских детерминант романа А. Теппеева особую роль приобретает категория мира и человека, связанная, прежде всего, с этнической достоверностью повествования. При этом концептуальная проблема национальной достоверности, национальной определенности романа не может быть решена однозначно, будучи сведенной до некоего универсального способа этнической реальности, этнической атрибутации.
- Поэтика транспозиционных перемещений и временных сдвигов, наложение нескольких темпоральных планов, введение фантастического, экзистенциального и сакрального типов хронотопа, приемы ретроспекции и проспекции и другие формы взаимодействия с художественным пространством и временем существенным образом расширяют границы текстовой реальности романа А. Теппеева, способствуя созданию индивидуальной авторской категории мира и человека.
- Роман «Мост Сират» является уникальным сочетанием проникновения в глубины традиционного народного мировоззрения балкарского народа – с его радикальной модернизацией и моделированием будущей истории, благодаря чему художественная концепция мира и человека, представленная в ключевых концептах и символах, приобретает свою полную, классическую и потенциально неисчерпаемую форму и содержание, демонстрируя общую потенцию национальной культуры, ее способность отвечать на исторические и цивилизационные вызовы будущих времен.
Основные положения диссертации отражены
в следующих публикациях
I
Ведущие рецензируемые журналы, рекомендованные ВАК:
1. Бродзели ряд национальной модели мира в северокавказской литературе рубежа XIX-XX вв. // Южно-Российский вестник геологии, географии и глобальной энергии (раздел «Гуманитарные науки»). – №, 2006. – С. 136-140.
2. Бродзели элементы образной системы А. Теппеева в изображении мира и человека: на примере романа «Мост Сират» // Вестник Пятигорского государственного лингвистического университета. – №3, 2008. – С. 58-65.
3. , Казиева аспекты мира и человека в романе А. Теппеева «Мост Сират» // Вестник Пятигорского государственного лингвистического университета. – №3, 2008. – С. 74-77.
II
4. К проблеме типологического изучения северокавказских литератур: теоретический аспект // Материалы международной научно-методической конференции «Художественная литература и Кавказ». – Сочи: изд-во СГУ, 2005. – С. 66-70.
5. Бродзели обыденного в творчестве К. Кулиева // Материалы III международной научной конференции «Рациональное и эмоциональное в литературе и фольклоре». – Волгоград: ВолгГУ, 2005. – С. 27-31.
6. Бродзели специфика эмоциональной бинарности в современной балкарской поэзии // Материалы международной научно-практической конференции «Кавказский текст: национальный образ мира как концептуальная поликультурная система». – Пятигорск: ПГЛУ, 2005. – С. 142-145.
7. Бродзели фольклорного изображения объектов обыденного в северокавказской поэзии (на примере балкарской поэзии) // Вестник Пятигорского государственного лингвистического университета. – № 2, 2005. – С. 18-20.
8. Бродзели эпитета в северокавказских фольклорных текстах // Материалы научно-методических чтений ПГЛУ «Университетские чтения – 2006». Часть VI. – Пятигорск: ПГЛУ, 2006. – С. 170-175.
9. Бродзели постижение бытийных основ посредством синтеза мифоэпических элементов и религиозной символики в северокавказской культуре // Вестник Пятигорского государственного лингвистического университета. – № 1, 2006. – С. 104-107.
10. Бродзели развития балкарской прозы в 60-е годы XX века // Материалы научно-практической конференции «Актуальные вопросы современного литературоведения». – Пятигорск: ПГЛУ, 2006. – С. 13-18.
11. Бродзели -эстетические системы в балкарской прозе конца 60-х – начала 70-х годов XX столетия (на примере творчества З. Толгурова и А. Теппеева) // Русский язык и межкультурная коммуникация. – № 1(6), 2006. – С. 68-76.
12. Архитектонические особенности балкарского романа (на примере творчества А. Теппеева и З. Толгурова) // Материалы I Международной научной конференции «Эпический текст: проблемы и перспективы изучения». Ч. I. – Пятигорск: ПГЛУ, 2006. – С. 80-87.
13. Бродзели традиции в северокавказской поэзии XX века // Материалы научно-методических чтений ПГЛУ «Университетские чтения – 2007». Часть VII. – Пятигорск: ПГЛУ, 2007. – С. 91-95.
14. Парадигматические свойства северокавказского типа культуры: этнопсихологический аспект // Caucasus philologia. – № 1, 2007. – С. 11-12.
15. Бродзели истории в северокавказской поэзии о Великой Отечественной войне // Материалы V Международного конгресса «Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру», 8-12 октября 2007 года. Симпозиум XI. Литературный процесс: кавказский контекст.– Пятигорск: ПГЛУ, 2007. – С. 23-24.
16. Бродзели речь в прозе А. Теппеева / Caucasus philologia, № 2(3), 2007. – С. 34-38.
17. Бродзели внесюжетных фрагментов в прозе Алима Теппеева // Материалы научно-методических чтений ПГЛУ «Университетские чтения – 2008». Часть VII. – Пятигорск: ПГЛУ, 2008. – С. 217-222.
18. Бродзели поля концептуальных составляющих художественного мира Алима Теппеева // Материалы VI международной научной конференции «Актуальные проблемы общей и адыгской филологии», 24-26 апреля 2008 года. – Майкоп: АГУ, 2008. – С. 68-69.
19. Этноконцептуальные основы романа А. Теппеева «Мост Сират» // Материалы II Международной конференции «Эпический текст: проблемы и перспективы изучения», 16-18 октября 2008 года. – Пятигорск: ПГЛУ, 2008. – С. 14-20.
