(78) МЕККАНСКАЯ СУРА «ВЕСТЬ»
(сорок аятов)
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
О чем они расспрашивают друг друга? О вести великой, относительно которой они между собой разногласны. Но нет, они узнают; и еще раз нет, они узнают. Разве Мы не сделали землю подстилкой и горы — столбами? И создали Мы вас парами; и сделали сон ваш отдыхом, и сделали ночь покровом, и сделали день временем жизни. Мы устроили над вами семь твердей небес и установили светило, ярко пылающее. Проливаем из облаков дождь, обильно льющийся, чтобы им взращивать зерна и растения, сады с деревьями ветвистыми. Истинно, День разделения есть определенный срок времени; есть День, в который протрубят в трубу, и вы пойдете толпами; раскроется небо и сделается вратами, сдвинутся с места горы и станут миражем. Ад будет засадой, для преступивших — местом возврата, в котором они пробудут века. Там они не вкусят прохлады, не будет им другого питья, кроме воды кипящей и гноя, в воздаяние заслуженное. Ведь они не думали об отчете за себя, считали Наши знамения ложью, крайней ложью, тогда как Мы повелеваем записывать все в Книгу. Вкусите же! Мы вам ничего не прибавим, кроме наказания. А для благочестивых — блаженное жилище: сады и виноградники, полногрудые сверстницы и полные чаши. Там не услышат они ни пустословия, ни лжи. Это в награду им от Господа твоего, в дар и воздаяние, от Господа небес, земли и того, что между ними, от Милостивого. Они не смогут тогда обратить к Нему речи своей, в этот День дух и ангелы станут рядами, и будут говорить только те, которым позволит Милостивый, и Он скажет только истину. Этот День есть истина. Кто захочет, тот возвратится к Господу своему. Мы предостерегали вас от муки, уже близкой, в тот День, когда человек увидит то, что уготовали руки его, а неверный скажет: «О, если бы я сделался прахом!»
Отличительной чертой данной части, в которую входит и сура «Весть», является то, что все суры, за исключением сур «Ясное знамение» и «Помощь», относятся к мекканским. Наряду с этим все суры этой части характеризуются своей краткостью, хотя количество аятов различно. Однако наиболее важной особенностью данной части является специфический характер входящих в нее сур, которые практически едины по своей теме, направленности, ритму, формам, оттенкам смысла и стилистике в целом.
Все эти суры представляют собой импульсы, непрерывно воздействующие на сферу чувств и восприятия человека — чрезвычайно мощные и возвышенные импульсы. Это есть зовы и крики, обращенные к людям, погруженным в глубокий сон. И тяжек их сон! Они обращены либо к пьяницам, чувственное восприятие которых отягощено синдромом похмелья, либо к развлекающимся на вечеринках, отплясывающим в шуме, грохоте и свисте! Данные импульсы, а также крики, которыми преисполнена каждая сура в этой части, непрерывно воздействуют на восприятие этих людей. В едином порыве, ритме и увещевании они взывают к людям: «Проснитесь! Опомнитесь! Смотрите! Оглянитесь по сторонам! Задумайтесь! Пораскиньте умом! Есть божество, есть устроение, есть предопределение, есть испытание, есть ответственность, есть расчет, есть воздаяние по делам, есть суровая кара и великое благо... Очнитесь!» И все это во второй, третий, четвертый, пятый... десятый раз. И вот с этими импульсами и криками могучая рука резко встряхивает безмятежно спящих одурманенных людей. Они как будто открывают глаза и озираются в горьком похмелье, а затем вновь впадают в прежнее состояние! Могучая рука опять резко встряхивает их, и возвышенный голос вновь взывает к ним, а мощные импульсы еще раз воздействуют на слух и сердца. Иногда находящиеся в забытье стряхивают оцепенение, чтобы в упрямом упорстве сказать: «Нет!» Затем они забрасывают камнями и осыпают непристойностями увещевающего предостерегателя, возвращаясь после этого к своему прежнему состоянию. А он снова встряхивает их.
Именно так я представляю себе ситуацию, читая эту часть Корана. При этом чувствую, что в этой части упор делается на нескольких судьбоносных и весомых истинах с использованием определенной ритмики, оказывающей воздействие на струны сердца, определенных образных сцен, описывающих картины мироздания и состояний человеческой души, а также событий, которые произойдут в день Решения. Передо мной зримо предстает череда этих картин во всем их многообразии. И это повторение вселяет убеждение в наличии божественного повеления и цели!
Именно так воспринимает читатель следующие аяты:
Пусть обратит человек взор свой на то, чем питается он;
«Пусть посмотрит человек на то, из чего он создан!»;
«Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы, и на небо, как оно высоко возведено, и на горы, как они водружены, и на землю, как она распростерта?»
Когда он читает:
«Труднее ли создать вас или небо, которое Он возвел? Он поднял его высоко и сделал его совершенным. И сделал Он его ночь темною, и произвел утро из него; и землю вместе с ним распростер Он. И Он произвел из нее воду ее и ее пастбища, и горы, и укрепил Он их. Все это — на пользование вам и вашему скоту»;
«Разве Мы не сделали землю подстилкой и горы — столбами; и создали Мы вас парами; и сделали сон ваш отдыхом, и сделали ночь покровом, и сделали день временем жизни. Мы устроили над вами семь твердей небес, и установили светило, ярко пылающее. Проливаем из облаков дождь, обильно льющийся, чтобы им взращивать зерна и растения, сады с деревьями ветвистыми»;
«А он не исполняет того, что повелел Он ему. Пусть обратит человек взор свой на то, чем питается он. Мы проливаем воду ливнями, потом заставляем землю растрескиваться трещинами, выращиваем на ней зерна, виноград, овощи, маслины, финиковые пальмы, сады густые, плоды и пастбища, для пропитания вам и скоту вашему».
Когда он читает следующие аяты:
«Человек! Что побуждает тебя к дерзости против щедрого Господа твоего, Который сотворил тебя, дал тебе стройность, все в тебе соразмерил, сотворил тебя в том образе, в каком хотел?»;
«Хвали имя Господа твоего высочайшего, Который создал все и соразмерил, Который распределил и направил все и Который взрастил траву пастбищ, а потом превратил ее в сухую черную траву»;
«Мы сотворили человека с прекрасным сложением, а потом делаем его самым низким из низких, кроме тех, которые уверовали и творили добрые дела; им награда неиссякаемая! Что же после этого заставляет тебя считать Суд ложью? Разве Аллах не справедливейший из судящих?»
Он читает также:
«Когда солнце обовьется мраком, когда звезды померкнут, когда горы с мест своих сдвинутся, когда десять месяцев жеребые верблюдицы будут без присмотра, когда звери столпятся, когда моря переполнятся, когда души соединятся, когда зарытая живьём будет спрошена: «За какой грех она убита?»; когда свитки развернутся, когда небо, как покров, снимется, когда ад разгорится и когда рай приблизится: тогда каждая душа узнает, что приготовила она себе (т. е. свои деяния)»;
«Когда небо расколется, повинуясь своему Господу по обязанности, когда земля расширится, извергнет из себя то, что в ней есть и опустеет, повинуясь своему Господу по обязанности»;
«Когда сотрясется земля своим сотрясением, и сбросит земля свои ноши, и скажет человек: "Что с нею?" — в тот День расскажет она свои вести, потому что Господь твой внушит ей».
Человек читает вселенские знамения и наития как в начале ряда сур, так и по ходу их аятов:
«Но нет! Клянусь планетами, являющимися на горизонте и снова скрывающимися, клянусь ночью, когда она темнеет, клянусь утром, когда оно прохладно веет»;
«Но нет! Клянусь вечернею зарей, и ночью, и тем, что она покрывает, и луной, когда она полнеет»;
«Клянусь зарею, и десятью ночами, и четом и нечетом, и ночью, когда она проходит»;
«Клянусь солнцем и его сиянием, и месяцем, когда он за ним следует, и днем, когда он открывает его блеск, и ночью, когда она его покрывает, и небом, и Тем, Кто его сотворил, и землей, и Тем, Кто ее распростер, и всякой душой, и Тем, Кто ее устроил и внушил ей распущенность ее и богобоязненность!»;
«Клянусь ночью, когда она покрывает, и днем, когда он засиял, и Тем, Кто создал мужчину и женщину», « Клянусь утром и ночью, когда она темнеет!»
И так далее, и тому подобное...
Во всей этой части упор делается на изначальное возникновение человека и других живых организмов на нашей планете, включая животных и растения. Данная часть преисполнена также многочисленными картинами нашего мироздания и Его знамениями в Его открытом писании. Здесь живописуются не только явления сурового, жесткого, грандиозного и ужасного воскресения из мертвых и Страшного суда, но и картины расчета и воздаяния каждому должного в виде блаженства или кары. Картины предстоящего Воскресения настолько величественны и ужасны, что потрясают и ошеломляют читателя. Все эти знамения являются доказательствами творения, вселенского устроения и управления, а также нового возникновения и решающего взвешивания всего, что сопровождается описанием всяческих бед, увещеванием и предостережением. В ряде случаев указанные знамения перемежаются картинами смертельных и вечных мук заблудших. Примерами этого преисполнена практически вся данная часть, однако здесь мы укажем лишь на некоторые из них.
Сура «Весть» целиком представляет собой законченный образец целенаправленного и концентрированного изложения указанных истин и картин. То же самое можно сказать о суре «Вырывающие» и суре «Он нахмурился», начало которой содержит указание на одно из конкретных событий грядущего призыва. Остальная же часть суры посвящена описанию возникновения жизни, включая человека и растительности, после чего повествуется о событиях Страшного суда: «в тот День, когда человек побежит от своего брата, от своей матери и своего отца, от своей супруги и своих сыновей: в этот День у каждого из них будет своя забота. В этот День у некоторых лица будут светлые, смеющиеся, веселые; в этот День у некоторых лица будут запыленные, помрачневшие». В суре «Погружение во мрак» описываются ужасные сцены вселенского переворота, который произойдет в этот роковой День наряду с впечатляющими картинами относительно клятвы в истинности божественного откровения и правдивости Посланника. В суре «Раскалывание» также живописуются сцены вселенского переворота, сочетающиеся с яркими картинами блаженства и мучительной кары, что оказывает огромное впечатляющее воздействие на совесть человека и его помыслы: «Человек! Что возбуждает тебя к дерзости против щедрого Господа твоего?» и т. д. Сура «Раскалывание» демонстрирует нам картины блаженства и кары, а также грандиозного вселенского переворота... Сура «Созвездия зодиака», рисующая общими штрихами картины вселенной и Страшного суда, указывает на пытки огнем неверными группы верующих (в этом мире) и на то, как Аллах подвергнет их наказанию огнем в будущей жизни, что для неверных будет гораздо более мучительно и жестоко...
Сура «Ночной путник», живописующая картины вселенной вместе с возникновением человека и растительности, содержит всеобъемлющую клятву: «действительно, это есть Слово различения (истины от лжи), а не что-то шутливое». Сура «Высочайший» повествует о сотворении, завершении, предопределении и наставлении, а также о сотворении пастбищ и его различных фазах, что является вступлением к рассказу о напоминании, будущей жизни, расчете и грядущем воздаянии. Сура «Покрывающее» содержит яркие картины блаженства и наказания и обращает внимание на сотворение верблюда, неба, земли, гор и так далее, и тому подобное... вплоть до завершения всей этой части Корана. Исключение составляют суры, повествующие об истинных догматах религии и путях веры. В качестве примера можно привести суры «Чистота веры», «Неверные», «Подаяние», «Предвечернее время», «Могущество» и «Помощь». Некоторые другие суры содержат утешения для Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!. В них выражено сочувствие Аллаха ему, а также призыв искать спасения от любого зла у его Владыки. Это суры «Утро», «Раскрытие», «Изобилие», «Рассвет» и «Люди». Но в любом случае число таких сур весьма незначительно.
***
Существует еще один важный аспект, касающийся выразительности содержания данной части. Здесь ярко выделяется исключительное изящество средств выражения с использованием в необходимых местах специальных стилистических штрихов, призванных показать и подчеркнуть красоту бытия и красоту духовного. Следует отметить величайшее творческое мастерство в образах, оттенках значений, ритмике, рифмах и паузах, что замечательным образом гармонирует с сутью данной части, которая обращена к людям, погруженным в глубокий и тяжкий сон, С целью пробудить их, привлечь и притянуть их чувства и ощущения с использованием богатейшей палитры образных средств, музыкальной ритмики и всего того образного, что сильнейшим образом воздействует на людей. Это отчетливо проявляется в изящном выражении о планетах, которые удаляются и скрываются подобно газелям, а затем появляются вновь, о ночи, которая подкрадывается подобно живому существу, об утре, которое, как живое, дышит светом: «Но нет! Клянусь планетами, являющимися на горизонте и снова скрывающимися, клянусь ночью, когда она темнеет, клянусь утром, когда оно прохладно веет». Явления заката солнца, наступления ночи и восхода луны описываются следующим образом: «Но нет! Клянусь вечернею зарей, и ночью, и тем, что она покрывает, и луной, когда она полнеет». Замечательно описание утренней зари, а затем наступления ночи: «Клянусь зарею, и десятью ночами, и четом и нечетом, и ночью, когда она проходит!»; «Клянусь утром, и ночью, когда она темнеет!». Огромное впечатление на сердце человека производят следующие слова: «Человек! Что побуждает тебя к дерзости против щедрого Господа твоего, Который сотворил тебя, дал тебе стройность, все в тебе соразмерил?». При описании рая читаем: « В тот День другие будут с лицами благостными, своим стремлением довольные, в саду возвышенном. Не услышишь ты в нем празднословия». При описании Огня читаем: «А тот, у кого чаша (добрых деяний) на весах легка, мать его — "пропасть". А что даст тебе знать, что такое она? — Огонь пылающий». Потрясающее изящество четко прослеживается в выразительных и целенаправленных стилистических штрихах, придающих величественную красоту картинам бытия и душевных переживаний.
На протяжении всей этой части Корана прослеживается частое использование иносказания, аллегории и метонимии, а также употребление оригинальных производных словоформ для достижения требуемой музыкальной гармонии текста.
Рассматриваемая сура является образцом, демонстрирующим общую направленность данной части Корана с точки зрения ее тематики, излагаемых истин, ритмики, картин, образов, оттенков, музыкальности, штрихов, касающихся вселенной и души, этого и потустороннего миров, подбора лексических единиц и словосочетаний с целью оказания максимально сильного воздействия на чувства и помыслы человека. Она открывается впечатляющим вопросом, который вызывает священный трепет, вселяет чувство великого, рельефно подчеркивая значение истины, по поводу которой у людей существовали разногласия. Поистине, это есть великое дело, где нет места тайне или какому-либо измышлению. Далее следует угроза людям относительно Дня, когда они узнают истину этого: «О чем они расспрашивают друг друга? О вести великой, относительно которой они между собой разно гласны. Но нет, они узнают; и еще раз нет, они узнают!»
После этого повествование меняет свое русло, оставляя на время тему События. Внимание людей обращается на их жизнь и окружающую реальность относительно их самих и мира, в котором они существуют. Делается упор на том великом, что существует за нашим миром, предвещая то, что следует за всем этим: «Разве Мы не сделали землю подстилкой и горы — столбами? И создали Мы вас парами, И сделали сон ваш отдыхом; и сделали ночь покровом, и сделали день временем жизни. Мы устроили над вами семь твердей небес, и установили светило, ярко пылающее. Проливаем из облаков дождь, обильно льющийся, чтобы им взращивать зерна и растения, сады с деревьями ветвистыми».
И после такого концентрированного изложения фактов, картин и событий текст возвращает читателей к тому великому Событию, по поводу которого у людей существовали расхождения и которое угрожало им Днем, о котором им станет известно! Текст повествует им о том, что это за событие и каким образом оно произойдет: «Истинно, День разделения есть определенный срок времени; есть День, в который протрубят в трубу, и вы пойдете толпами; раскроется небо и сделается вратами, сдвинутся с места горы и станут миражем».
Далее следует описание грядущей кары, преисполненное силы и суровости: «Ад будет засадой, для преступивших — местом возврата, в котором они пробудут века. Там они не вкусят прохлады, не будет им другого питья, кроме воды кипящей и гноя, в воздаяние заслуженное. Ведь они не думали об отчете за себя, считали Наши знамения ложью, крайней ложью, тогда как Мы повелеваем записывать все в Книгу. Вкусите же! Мы вам ничего не прибавим, кроме наказания».
Далее следует описание картины блаженства: «А для благочестивых — блаженное жилище: сады и виноградники, полногрудые сверстницы и полные чаши. Там не услышат они ни пустословия, ни лжи. Это в награду им от Господа твоего...».
Сура завершается величественным по своей сути тактом в рамках сцены, в которой он присутствует, а также предостережением и упоминанием о Дне, когда будет иметь место данная величественная сцена: «... в дар и воздаяние, от Господа небес, земли и того, что между ними, от Милостивого. Они не смогут тогда обратить к Нему речи своей, в этот День дух и ангелы станут рядами, и будут говорить только те, которым позволит Милостивый, и Он скажет только истину. Этот День есть истина. Кто захочет, тот возвратится к Господу своему. Мы предостерегли вас от муки, уже близкой, в тот День, когда человек увидит то, что уготовали руки его, а неверный скажет: "О, если бы я сделался прахом!"»
Таково великое Событие, о котором люди спрашивают друг друга. Именно это произойдет в День, и люди узнают о том, что есть великое Событие!
***
«О чем они расспрашивают друг друга? О вести великой, относительно которой они между собой разно гласны. Но нет, они узнают; и еще раз нет, они узнают!» В этих начальных аятах суры звучит осуждение того, что люди задают друг другу такой вопрос, а также удивление тем, что в этом деле может быть какое-то недоумение. Люди задавали друг другу вопрос о дне Воскресения и Страшном суде. Это было как раз то, о чем они вели яростные споры, с трудом представляя себе возможность свершения данного события. Однако это именно то, что случится обязательно!
«О чем они расспрашивают друг друга?» И о чем говорят они? Затем следует ответ... Вопрос не был задан с целью узнать у людей ответ. Это был риторический вопрос, выражавший удивление состоянием людей с целью обратить внимание на странность подобного недоумения с их стороны. При этом разъясняется суть дела, относительно которого люди пребывают в недоумении, истинное положение вещей и их подлинный характер:
«О вести великой, относительно которой они между собой разногласии». При этом не дается конкретное слово, определяющее то, о чем они спрашивают друг друга. Последовательно используя метод побуждения к удивлению и серьезному отношению к такому событию, оно описывается как «великое Событие». Расхождение же относительно Дня было между теми, кто уверовал в него, и теми, кто не верил в то, что он наступит, и только эти спрашивали друг друга об этом.
Далее в тексте суры не дается ответ на данный вопрос и не раскрывается истинная суть События, по поводу которого он задается. Божественное откровение ограничивается эпитетом «великое», после чего следует указание на суровую угрозу, что производит гораздо более сильное впечатление, чем прямой ответ, и вселяет в душу больший страх:
«Но нет, они узнают; и еще раз нет, они узнают!» Слово «нет» в данном случае употреблено для удерживания и отталкивания людей, что представляется более подходящим и уместным для придания желаемого стилистического оттенка. Повторение же этого слова и всего предложения содержит в себе явную угрозу.
***
Сразу же после этого с чисто внешней стороны повествование отходит от темы великого События, по поводу которого у людей есть расхождения, чтобы вскоре вновь вернуться к ней. Такое незначительное отступление от темы посвящено описанию явлений нашего осязаемого мира со всеми его живыми тварями, событиями и истинами. Когда все эти картины мироздания проникают в душу и сердце человека, они потрясают все его существо:
«Разве Мы не сделали землю подстилкой и горы — столбами и создали Мы вас парами. И сделали сон ваш отдыхом, и сделали ночь покровом, и сделали день временем жизни. Мы устроили над вами семь твердей небес и установили светило, ярко пылающее. Проливаем из облаков дождь, обильно льющийся, чтобы им взращивать зерна и растения, сады с деревьями ветвистыми».
И вот такое отступление в сферу необъятных и безбрежных просторов нашей вселенной, насыщенное множеством образов и картин, излагается в чрезвычайно сжатом, но очень содержательном виде с использованием минимума выразительных лексических средств. В результате этого достигается огромная впечатляющая сила воздействия на восприятие человека, оставляя в душе глубокий след. Это можно уподобить последовательным и непрерывным ударам молота, которые с течением времени не теряют своей мощи! Вопросительная направленность текста, обращенного к людям, является в языке средством, усиливающим высказывание, и в данном случае оно использовано преднамеренно. Тем самым эти аяты становятся подобными могучей руке, сотрясающей нерадивых, которая обращает их взоры и сердца к этому скоплению тварей и природных явлений, неоспоримо свидетельствующих о стоящим за всем этим управлением и предопределением, об огромной созидательной и конструктивной мощи, а также о мудрости, которая не оставляет никаких дел всех тварей без расчета и воздаяния за содеянное. И именно в таком ракурсе происходит встреча с великим Событием, относительно которого они расходятся!
Первый штрих данного экскурса и отступления от основной темы касается земли и гор: Разве Мы не сделали землю подстилкой и горы — столбами?
В арабском языке «подстилка» может означать «ложбину», то есть удобную для движения ровную тропу, и к тому же ложе мягко, подобно колыбели или люльке. Таким образом, эти понятия близки друг к другу по своему смыслу и представляют собой реальность, вполне доступную для человеческого восприятия на любом этапе развития его цивилизации и степени образованности. Чтобы осознать и понять такую религию в ее истинном виде, человеку не нужны фундаментальные знания. Что же касается уподобления гор столбам, то это совершенно обычное для человеческого глаза явление, даже если это первобытный человек. И то и другое понятия оставляют свой след в ощущениях человека, если душа устремлена к ним.
Однако эта истина гораздо более обширна и масштабна, чем ее первоначальное восприятие первобытным человеком на основе обычного чувственного ощущения. По мере того как повышается цивилизованность человека и увеличиваются его знания о природе этой вселенной и различных ее аспектах, увеличивается весомость этой истины в его душе. Он осознает стоящее за этим фактом величественное божественное предопределение, мудрое и точное устройство, координацию между субъектами этого бытия и их потребностями, обустроенность этой земли для принятия человечества и его цивилизации, изначальную подготовленность этого человека для сосуществования с окружающей его средой и взаимодействия с ней.
Вряд ли кто-то осмелится оспаривать тот факт, что земля представляет собой ложе для жизни, и в особенности для человеческой жизни. Данный факт подтверждает то, что за всем этим явным бытием стоит высший обустраивающий и управляющий разум. Если бы была нарушена хотя бы одна из очевидных пропорций либо в сотворении земли подобным образом, со всеми присущими этому условиями, либо в создании существующей на земле жизни, то есть при нарушении чего бы то ни было здесь или там, то это привело бы к тому, что земля не стала бы ложем. И тогда не было бы той реальной истины, которую Коран демонстрирует таким прекрасным образом, чтобы это стало доступным сознанию любого человека вне зависимости от уровня его эрудиции и интеллекта.
...Сделали горы столбами...» — с формальной точки зрения это положение человек легко воспринимает чисто зрительно, поскольку горы похожи на столбы, которыми крепится палатка. Однако истинная суть этого становится нам ясной из аятов Корана. Из них мы узнаем, что горы укрепляют землю и поддерживают ее равновесие. Возможно, это происходит в силу необходимости либо поддерживать пропорцию между впадинами, заполненными морями и возвышенностями, либо уравновесить тектонические процессы в глубине земной коры и на ее поверхности. Видимо, горы утяжеляют землю в определенных точках, вследствие чего она не разваливается в результате землетрясений, вулканической активности и толчков в земных недрах. Причина создания гор может заключаться и в чем-то другом, что до сих пор еще не известно. Ведь как много таких законов и истин, на которые указал Священный Коран и о части которых человечество узнало лишь по прошествии сотен лет!
Второй штрих касается тварей, имеющих душу, во всем их многообразии: «...И создали Мы вас парами».
Это также относится к вполне очевидным явлениям, которые легко и просто осознает любой человек. Аллах создал человека в двух разновидностях — мужского и женского пола, поставив в зависимость продолжение рода человеческого от различия полов и встречи двух их представителей. Хорошо осознавая это явление, каждый человек прекрасно знает спокойствие, удовольствие, наслаждение и возможность воспроизводства, которые стоят за этим. Причем для этого не требуются глубокие знания. Далее Коран проповедует человеку этот феномен в любой окружающей его среде, в результате чего он осознает это явление и попадает под его влияние, пытаясь осмыслить это. При этом человек осознает цель, организацию и устройство данного явления.
По мере того как растут знания человека и возвышенность его чувств, от неясного осознания ценности и глубины этой истины он переходит на новую ступень осмысления данного явления. Он начинает осознавать организующую и направляющую мощь, которая делает из капли мутной жидкости существо либо мужского, либо женского пола. При этом нет никакого очевидного различия между той или иной каплей. Аллаху угодно, чтобы одна капля, проделав свой путь, стала существом мужского пола, а другая — женского. Истинно, в этом есть проявление воли созидательной и творящей мощи, ее скрытого устройства и управления, ее утонченного наставления и придания ею желаемых качеств той или иной капле семени, чтобы сотворить из них существа обоих полов, продолжающих жизнь и развивающихся!
«... И сделали сон ваш отдыхом, и сделали ночь покровом, и сделали день временем жизни».
И так было устроено Аллахом для людей, что Он сделал сон покоем для них. Когда люди засыпают, их сознание отключается, а деятельность прекращается. Во время сна Аллах сделал людей находящимися в промежуточном между смертью и жизнью состоянии, которое обеспечивает им отдых для тел и нервной системы, а также восстанавливает утраченные при бодрствовании силы, снимает напряженность и переутомление от житейских дел. Все это происходит поразительным образом, суть чего человеку неведома. Здесь бессильна его воля, и он не может знать, как происходит этот процесс в его существе. Находясь в бодрствующем состоянии, человек не знает, каким образом он впадает в состояние сна, а находясь во сне, он не осознает этого и не может заметить, что он спит! Это есть одна из тайн структуры живого организма, и она известна только Тому, Кто сотворил это живое, заложив в него эту тайну и поставив его жизнь в зависимость от нее. Ни одно живое существо не может существовать без сна в течение длительного времени. Если же, в силу независящих от этого существа обстоятельств, оно оказывается вынужденным постоянно бодрствовать, то это неизбежно ведет к гибели.
Во сне есть тайны, касающиеся не только удовлетворения потребности организма и нервной системы. Сон есть умиротворенное состояние духа, вышедшего из напряженной жизненной борьбы, это есть спокойствие, охватывающее человека, который вольно или невольно слагает с себя оружие и доспехи, а затем временно вступает в период безмятежного мира. Человеку необходимо такое состояние мира, подобно тому как ему необходимы еда и питье. В некоторых случаях происходит нечто, похожее на чудо. Случается, что у человека слипаются веки в забытье, когда его дух отяжелен, нервы изнурены, душа встревожена, а сердце испугано. И вот это дремотное забытье, продолжающееся иногда всего несколько мгновений, производит буквально полный переворот во всем существе человека. Он не только восстанавливает все свои силы, но и обновляется целиком и, очнувшись, чувствует себя родившимся заново. Подобное чудо совершенно очевидно произошло с утомленными мусульманами в битве при Бадре и Ухуде, и это было даровано им Аллахом. Он говорит: «Он ниспослал сон на вас»; «А после печали Он ниспослал вам мир — сон, который овладел некоторыми из вас». Аналогичные случаи имели место и со многими другими!
Такое состояние покоя, совершенно необходимое для любого живого существа, то есть отключение сознания и прекращение активности, что происходит во время сна, является одной из тайн великой созидательной и сотворяющей мощи, одной из милостей Аллаха, которую в состоянии даровать только Он. Привлечение в Коране внимания людей к этому факту побуждает сердце обратиться к собственным качествам личности и к той могучей руке, которая заложила их в само существо человека. Этот штрих оказывает глубокое воздействие на человека, побуждает его к вдумчивости и размышлению.
Аллахом устроено также так, что ритм вселенной соответствует жизненному циклу живых существ. Подобно тому как в человеке была заложена тайна сна и покоя после периода деятельности и активности, точно так же Аллах предусмотрел для вселенной явление ночи, чтобы она стала покрывалом, под которым человек проходит фазу покоя и расслабления. Явление дня предусмотрено для решения всяческих жизненных дел, проявления подвижности и активности. Таким образом, все сотворенное Аллахом находится в соответствии и гармонии, а наш мир стал пригодным для живых существ, отвечая особенностям, заложенным в человека. Внутренняя организация человека изначально соответствовала в его действиях и потребностях тем особенностям и свойствам, которые Аллах предусмотрел для вселенной. И то и другое явилось в высшей степени гармоничным созданием длани великой созидательной и организующей силы! Третий штрих касается сотворения небес в гармонии с землей и живыми существами: «Мы устроили над вами семь твердей небес и установили светило, ярко пылающее. Проливаем из облаков дождь, обильно льющийся, чтобы им взращивать зерна и растения, сады с деревьями ветвистыми».
Аллах соорудил над жителями Земли семь твердей небесных, а в другом месте сказано «семь путей...» Что точно имеется здесь в виду, ведомо только Аллаху. Быть может, речь идет о семи группах галактик, то есть об огромных звездных скоплениях, в каждом из которых может насчитываться до ста миллионов звезд. Возможно, эти семь галактик имеют отношение к нашей Земле или Солнечной системе... Быть может, здесь имеется в виду нечто совсем другое в структуре вселенной, что ведомо только Аллаху и о чем человеку известно очень немногое.
Данный аят указывает на то, что эти семь основ крепки, нерушимы и прочны. Они укреплены силой, которая мешает им распасться и развалиться, в чем мы лично убеждаемся и о чем знаем на основе известного нам о природе космических тел и об астрономии в целом. Мы называем это небесами, что хорошо известно каждому человеку. В аяте указано также, что сооружение этих семи крепких небес взаимосвязано с миром Земли и человека. Все это входит в сферу установления и предопределения Аллахом жизни Земли и человека. Об этом свидетельствует следующее высказывание: «..,и установили светило, ярко пылающее». Солнце дает свет и испускает тепло, что дает возможность жить Земле и живым существам на ней. К тому же солнце оказывает влияние на формирование облаков, так как под воздействием солнечного тепла происходит испарение и конденсация воды с обширных просторов Мирового океана. Испаряющаяся вода поднимается в верхние слои атмосферы, где превращается в дождевые облака: «Проливаем из облаков дождь, обильно льющийся». В облаках происходит постепенная конденсация воды, которая выпадает затем в виде дождя. Так кто же создает дождевые облака и заставляет выпадать осадки в виде дождя? Быть может, это делают мощные вихревые потоки, а может быть, электрические разряды в атмосфере. За всем этим чувствуется могучая рука, которая задает вселенной такие факторы и свойства! Ярко горящий и испускающий тепло светильник — это известное всем солнце, а использованное слово «светильник» является очень точным и удачным эпитетом.
Итак, ярко горящий пылающий светильник испускает световые и тепловые лучи, а из дождевых облаков обильно изливается вода в виде дождя всякий раз, как в атмосфере происходит электрический разряд, что и есть изобилие изливающейся воды. Под воздействием выпадающей воды и тепла произрастают злаки и другие растения, дающие людям пропитание, а также многочисленные и густые роскошные сады, где плотно растущие деревья переплетены ветвями.
За такой величественной гармонией вселенского устройства имеется организующая рука, предопределяющая мудрость и управляющая всем воля. Каждый человек сердцем и душой осознает это, когда обращает на это свои чувства. Если у человека большая эрудиция и высокий интеллект, то через эту гармонию ему открываются величественные горизонты и потрясающие, приводящие в растерянность перспективы. Отсюда любое высказывание о том, что это всего лишь случайное совпадение, есть нечто иное, как пустословие, не заслуживающее даже того, чтобы его обсуждать. Попытку же уклониться от признания факта наличия определенной цели, наличия высшего устройства и управления в этой вселенной следует расценивать как твердолобость, не заслуживающую уважения!
У этой вселенной есть Творец, и за всем мирозданием прослеживается упорядочивание, устройство и предопределение. Эти истины и картины излагаются последовательно в этой суре Корана следующим образом: кто же сделал землю ложем, а горы — столбами, создал людей обоих полов, дал им сон для отдыха (после периода деятельности, бодрствования и активности), кто сделал ночь покрывалом для отдыха и покоя, приспособил день для житейских дел, бодрствования и активности, кто соорудил семь твердей небесных, установил ярко пылающий светильник, ниспослал воду, обильно изливающуюся из туч, для выращивания злаков, другой растительности и садов... Именно в таком порядке излагаются все эти факты и картины, что убеждает в наличии величественной гармонии всего сущего, вселенского устройства, порядка и предопределения. Человек ощущает и осознает существование Всемогущего и Мудрого Творца, а его сердце чувствует побуждающие импульсы, свидетельствующие о наличии цели и предназначения за пределами нашей жизни... И здесь повествование вновь обращается к великому Событию, относительно которого люди расходятся!
***
Все это было предназначено для работы и наслаждения, но за всем этим стоят расчет и воздаяние. День же Решения есть срок, предопределенный для Решения: «Истинно, День разделения есть определенный срок времени; есть День, в который протрубят в трубу, и вы пойдете толпами; раскроется небо и сделается вратами, сдвинутся с места горы и станут миражем.»
Люди были созданы не по простой прихоти и просто так не будут оставлены. Предыдущий отрывок подразумевает Того, Кто именно так предопределил людям их жизнь и Кто установил такую замечательную гармонию жизни людей со вселенной, в которой они существуют. Исходя из этого, Он не может оставить людей жить просто так и умирать таким же образом! Не могут праведники и грешники бесследно сгинуть в земле! У стоящих на пути праведном и у заблудших не может быть одна судьба! Не может пройти зря справедливость одних и вероломство других!
Истинно, наступит День приговора, суда и решения относительно абсолютно всего, что когда-то было! Этот День уже определен и возвещен, однако его точный срок известен Аллаху:
«Истинно, День разделения есть определенный срок времени».
Это есть День, когда опрокинется установленный в этой вселенной порядок и рухнут столпы его.
«День, в который протрубят в трубу, и вы пойдете толпами; раскроется небо и сделается вратами, сдвинутся с места горы и станут миражем».
Здесь речь идет о какой-то особенной трубе, о которой нам только известно, что она называется «сур» и зазвучит, когда в нее подуют. Однако нам не следует утомлять себя размышлениями о том, как это будет происходить, поскольку это не прибавит нам веры и предстоящее Событие не станет еще более впечатляющим. Аллах уберег нашу энергию от того, чтобы она рассеивалась и тратилась в попытках познать неведомое. Аллах дал нам то, что полезно для нас, а лишнего нам и не нужно! Мы просто представляем себе издаваемый трубный сигнал сбора, по которому люди собираются огромными толпами... Мы представляем себе это зрелище множества людей, которые умирали поколение за поколением, освобождая землю для следующих, так как площадь Земли достаточно ограничена. И вот мы представляем себе зрелище, как великое число людей огромными толпами поднимаются после воскресения в каждой долине и следуют к месту сбора. Мы представляем себе множество рассеянных повсюду могил, из которых встают эти мертвые люди. Мы представляем себе безбрежное море людей и тот ужас, который внушает это огромное сборище людей, которые до этого дня никогда и ни в какое время не встречались вместе. Но где же это произойдет? Не знаем... Истинно, что в этой вселенной, которую мы знаем, много ужасных и грандиозных событий: «...раскроется небо и сделается вратами, сдвинутся с места горы и станут миражем».
Итак, прочно воздвигнутые небеса разверзнутся и станут подобны единым вратам, то есть расколотыми и разбитыми, как об этом говорится в других сурах, приобретая неведомый нам вид. Что же касается высоких гор, подобных столбам, которые подобно миражу исчезнут, то это значит, что они будут разбиты и истерты в порошок, рассеянный ветром, как об этом говорится в других сурах Корана. После этого они исчезнут подобно миражу, который является зрительной иллюзией. Может быть, в результате отражения лучей от пыли они будут выглядеть в образе марева!
Это будет началом ужасного зрелища видимого вселенского переворота подобно зрелищу скопления несметного количества людей после звука трубы. Таков день Решения, предопределенный высшей мудростью и установлением...
***
После этого в повествовании вслед за сигналом трубы и общим сбором следует описание судьбы угнетателей и праведников. Вначале речь идет о лжецах и заблудших, которые расспрашивают друг друга о великом Событии:
«Ад будет засадой, для преступивших — местом возврата, в котором они пробудут века. Там они не вкусят прохлады, не будет им другого питья, кроме воды кипящей и гноя, в воздаяние заслуженное. Ведь они не думали об отчете за себя, считали Наши знамения ложью, крайней ложью, тогда как Мы повелеваем записывать все в Книгу. Вкусите же! Мы вам ничего не прибавим, кроме наказания».
Ад создан и существует для того, чтобы быть засадой для угнетателей, которая поджидала и наблюдала бы за ними. Они все обязательно попадают туда, и, следовательно, она подготовлена для них и их встречи. Это подобно тому, как если бы они совершали обычную поездку на Земле, а затем попали в свое обычное и привычное убежище! Они попадают в это прибежище, чтобы оставаться в нем навечно.
«Там они не вкусят прохлады, не будет им другого питья», после чего следует исключение. Однако такое исключение еще горше и страшнее: «кроме воды кипящей и гноя», то есть кипятка, который сжигает горло и внутренности. Вот так холод! Нисколько не лучше и смердящая жидкость, выделяющаяся из полу сгоревших тел. Вот так питье! «...в воздаяние заслуженное», то есть соответствующее тому, что они сделали в прошлом; «Ведь они не думали об отчете за себя» и не ожидают такого убежища; «считали Наши знамения ложью, крайней ложью» — в звуках этих слов содержится сила, которая убеждает в силе и неотвратимости грядущего наказания.
Между тем Аллах самым тщательнейшим образом учитывал все их дела, не допуская ни малейшего упущения: «тогда как Мы повелеваем записывать все в Книгу».
И после этого следует упрек, который не оставляет никакой надежды на изменение или смягчение участи: «Вкусите же! Мы вам ничего не прибавим, кроме наказания».
После этого излагается противоположная картина: обрисовывается положение праведников в раю после картины положения угнетателей в аду:
«А для благочестивых — блаженное жилище: сады и виноградники, полногрудые сверстницы и полные чаши. Там не услышат они ни пустословия, ни лжи. Это в награду им от Господа твоего, в дар и воздаяние».
Если ад был засадой и обителью непокорных, которым невозможно было ускользнуть или избежать его, то для праведников в конце их жизненного пути была уготована награда и спасительное убежище в виде «садов и виноградников». Особо подчеркнуты и выделены виноградники, поскольку они хорошо известны тем, к кому обращена проповедь. Далее речь идет о «полногрудых», то есть о сформировавшихся девушках, у которых уже округлились груди. Слово «сверстницы» означает равный возраст и одинаковую красоту; «и полные чаши» означают бокалы с питьем.
Все эти картины блаженства внешне вполне осязаемы. Это сделано для того, чтобы приблизить их к человеческому восприятию. Что же касается истинной сути блаженства и райского наслаждения, то это недоступно для восприятия жителями Земли, поскольку они находятся в оковах земных понятий и представлений. Наряду с этим присутствует и описание состояния, относящегося к сознанию и чувствам человека: «Там не услышат они ни пустословия, ни лжи». Это есть жизнь, где нет места пустословию и опровержениям, что сопутствует спору. Истина ясна и открыта, и здесь нет места спорам и опровержениям. Здесь нет также места и пустословию, поскольку в нем нет никакого добра и блага. Истинно, это есть состояние подлинной возвышенности и наслаждения, соответствующее обители бессмертия...
«Это в награду им от Господа твоего, в дар И воздаяние...»
Здесь мы замечаем особое изящество, выразительность и музыкальность в рифмовке отдельных слов, а также имеющуюся паузу, усиливающую содержательную сторону высказывания. И такое явление в общем-то характерно для всей этой части Корана в целом.
***
В завершение картин Дня, в который происходит все это и по поводу которых у людей возникают недоуменные вопросы, и относительно чего они расходятся, сура обрисовывает нам заключительную картину, когда Джабраил — мир ему! — и ангелы выстраиваются в ряд перед Милостивым в полной покорности. Они произносят только то, что дозволяет им Милосердный. Все это происходит в торжественной и величественной обстановке: «...от Господа небес, земли и того, что между ними, от Милостивого. Они не смогут тогда обратить к Нему речи своей, в этот День дух и ангелы станут рядами, и будут говорить только те, которым позволит Милостивый, и Он скажет только истину».
Это воздаяние за содеянное, речь о котором шла в предыдущем отрывке, представляет собой наказание преступившим и награду праведникам. Воздаяние исходит от «Владыки твоего...», «от Господа небес, земли и того, что между ними, от Милостивого», то есть это представляет собой подготовленное основание для данного штриха и великой истины — истины единственной божественности, включающей человека, небеса и землю, включающей эту и будущую жизни, воздающей должное по делам угнетателям и праведникам, к чему приходит первое и последнее. К тому же Он Милостивый, и от милости Его следует воздаяние тем и этим, причем наказание непокорным проистекает из 'милости Милосердного. Из милости Его злу воздается должное, и оно не приравнивается к добру по своей судьбе! Исходя из милости и величия, «Они не смогут тогда обратить к Нему речи своей». В этот чудовищный и устрашающий День Джабраил — мир ему! — вместе с другими ангелами «в этот День дух и ангелы станут рядами, и будут говорить только те, которым позволит Милостивый», кроме как по разрешению Милостивого, причем говорить можно будет только то, что правильно. Милостивый разрешит сказать только заведомую правду.
***
Такова позиция этих приближенных к Аллаху, у которых нет никаких грехов и прегрешений, когда они будут стоять молча, не смея разговаривать без разрешения и учета сказанного. Царящая атмосфера преисполнена страха, ужаса, священного трепета, величия и важности. И вот в обстановке этой картины звучит крик предостережения, потрясающий тех, кто погружен в глубокий и тяжелый сон опьянения:
«Этот День есть истина. Кто захочет, тот возвратится к Господу своему. Мы предостерегали вас от муки, уже близкой, в тот День, когда человек увидит то, что уготовали руки его, а неверный скажет: "О, если бы я сделался прахом!''»
Истинно, это есть жестокое потрясение для тех, кто в сомнении задается вопросом относительно: «Этот День есть истина». Здесь абсолютно нет места для недоумения или расхождения... И возможность для спасения продолжает оставаться: «Кто захочет, тот возвратится к Господу своему», прежде чем ад станет для него засадой, а затем и обителью!
Это есть предостережение, которое отрезвляет: «Мы предостерегали вас от муки, уже близкой». Оно недалеко, и ад ожидает вас, расставив вам засаду, как вы в этом убедились сами. Вся мирская жизнь есть кратковременное путешествие, и установленный срок уже близок!
Это есть ужасная кара, которая заставляет неверного предпочесть небытие бытию: «... в тот День, когда человек увидит то, что уготовали руки его, а неверный скажет: "О, если бы я сделался прахом!"» А что еще он может сказать, будучи в смятении и отчаянии?!
Данное образное выражение показывает ужас и сожаление, которые сильны до такой степени, что человек желает исчезнуть, превратившись в нечто несущественное и незначительное. Он считает, что это легче, чем быть в таком ужасном положении, которое уготовано для любого недоумевающего или сомневающегося относительно этого великого События!
