ВЕЛИЧАЙШИЕ СОБЫТИЯ, ПРОИЗОШЕДШИЕ В МЕСЯЦ РАМАДАН.
Часть вторая
Великая священная война в Бадре (17 Рамадана 2 г. х./13 Марта 624 г.)
На втором году хиджры на рынок Газзы, что в Шаме, всеми членами племени Курайш, мужчинами и женщинами, был снаряжен огромный торговый караван, состоящий из 1000 верблюдов и груженный товаром на сумму около 50000 динаров. Караван сопровождали 30 или 40 именитых и влиятельных мушриков, таких как Абу Суфьян, Мухаммад бин Навфаль и Амр бин Ас. Мушрикам Курайша было известно, что мусульмане собираются перекрыть их торговый путь в отместку за то, что они препятствовали им совершать хадж. Вот они и вышли в путь с опаской. Абу Суфьян, наняв за 20 золотых монет Дамдама бин Амра, находившегося среди сопровождающих караван людей, срочно отправил его из Табука в Мекку.[1]
Тетушка Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) Атика за 3 дня до прибытия Дамдама в Мекку увидела сон, очень напугавший ее. Она сказала своему брату Аббасу (радыйаллаху анху):
– О брат! Сон, увиденный мною, сильно расстроил меня. Боюсь, как бы на голову твоего народа не свалилось несчастье! Ты держи его в секрете и не говори о нем никому!
Высокочтимый Аббас (радыйаллаху анху) спросил у нее:
– Что ты увидела во сне? Расскажи-ка свой сон!
Досточтимая Атика рассказала ему:
– Человек, сидящий верхом на верблюде, подъехав к Абтаху (между Мухассабом и Мединой), встал и 3 раза громко прокричал: «О вероломная община! Поспешите в течение 3-ех дней на место брани, где вы будете уничтожены!». Люди, увидевшие его, собрались вокруг него. Потом этот человек вошел в «Масджид Аль-Харам». А народ следовал за ним. Окруженный со всех сторон людьми, за Каабой, он трижды прокричал снова свои слова. Взобравшись на вершину горы Абу Кубайс, он и там произнес во всеуслышание те же слова, которые он прокричал вначале. А потом взял и покатил вниз скалу, которая разбилась вдребезги у подножия горы. В Мекке не осталось ни единого дома, ни единого места, куда бы ни угодили обломки этой скалы!
Высокочтимый Аббас (радыйаллаху анху) воскликнул:
– Клянусь Аллахом! Это очень важный сон! Боже упаси! Не рассказывай его никому!
Расставшись с Высокочтимой Атикой, Аббас (радыйаллаху анху) встретился со своим другом по имени Валид бин Утба. Рассказав ему содержание сна, он велел держать его в тайне. А Валид рассказал об этом сне своему отцу! Вот так об этом сне узнала вся Мекка. Сон стал предметом разговоров на всех собраниях.
Досточтимый Аббас рассказывает следующее: «Абу Джахль сказал мне:
– О сын Абдулмутталиба! Откуда это у вас появилась пророчица? Вы что же, не удовольствовались своим Пророком из числа мужчин, а потом и женщины ваши начали претендовать на пророчество? Как будто Атика слышала, как некий человек сказал: «Поспешите в течение 3-х дней на то место, где вы будете уничтожены!» Мы подождем 3 дня. Если сказанное ею правда, то конечно, что-то произойдет. Если же по прошествии 3-х дней ничего не случится, то тогда в письме, которое мы напишем, будет сказано, что среди арабов нет более лживых женщин, чем у вас.
Я ответил, что ничего подобного не было. Клянусь Аллахом, для меня не было ничего труднее, чем отрицать это. На третье утро после сна Атики я вошел в мечеть Харам в состоянии гнева и раздражения, одолеваемый желанием воспользоваться упущенной возможностью. Вначале повторив некоторые из слов Абу Джахля, я хотел оскорблять его. Но он, увидев меня, сразу же покинул Масджидуль Харам, я подумал про себя: «Он испугался того, что я нанесу ему оскорбление, вот и убегает от меня, как будто его настигло проклятие Аллаха!» Однако, он, как выяснилось, услышал голос Дамдама! Я же его не слышал. Смотрю я и вижу Дамдама, отрезавшего нос у своего верблюда, повернувшего задом наперед вьючное седло на нем и разорвавшего на себе в клочья рубаху. Он, сидя верхом на верблюде посреди долины Мекки, кричит изо всей мочи:
– О община Курайша! Караван! Караван! Мухаммад и его асхабы напали на караван с вашими товарами, который находится при Абу Суфьяне! Сомневаюсь, что вы подоспеете вовремя и успеете помочь ему!
– На помощь! На помощь! – кричал в страхе он. Это событие, случившееся с нами, избавило нас от необходимости выступить друг против друга.[2]
Курайшиты кое-как, поспешно собрались, закончив приготовления за 2 или 3 дня. Купили для тех, у кого не было снаряжения, оружие. Богатые Курайшиты помогли бедным всем, чем могли. Сухейл бин Амр, Зема бин Асвад – именитые и влиятельные Курайшиты – восклицали: «Вот верблюд тому, кто желает иметь верблюда! Вот еда тому, кто хочет есть! Выходите все на схватку! Пусть никто из вас не останется в стороне! Если Мухаммад завладеет вашим Караваном, тогда Он обязательно пойдет на вас и войдет в Мекку!». В кампании приняли участие все мужчины, те же, кто не смог, отправили вместо себя нанятого ими человека.
В день начала похода в Бадр, когда Абу Джахль велел людям сесть на своих верблюдов, Умеййа бин Халаф не захотел покидать Мекку. Ибо этот жестокий злодей и тиран узнал о том, что Посланник Аллаха – Садыкуль Ва’диль Амин (всегда верный данному им слову) – известил людей о его гибели от рук мусульман. Поэтому, злосчастный мушрик, охваченный ужасом, восклицал: «Клянусь Аллахом! Мухаммад никогда не говорит неправды!». Абу Джахль, придя к нему, уговаривал его пойти с ними и не уходил от него до тех пор, пока тот не согласился и, тотчас собравшись, не вышел с ними в поход.
Когда Утба бин Рабиа и его брат Шайба стали приводить в порядок свое военное снаряжение (оружие), их раб Аддас спросил у них:
– Что вы делаете?
Они сказали ему в ответ:
– Ты помнишь человека, которого угощал виноградом, что растет в нашем винограднике в Таифе?
Аддас ответил утвердительно. Братья сказали:
– Так вот, мы идем, чтобы биться с Ним!
Аддас, подбежав и бросившись к их ногам, со слезами на глазах стал упрашивать их не ходить в этот поход, говоря им:
– Не ходите! Несомненно то, что Он Пророк! Вы идете туда, где погибнете! Вы направляетесь на место погибели своей!
Когда он, плача, говорил эти слова, слезы текли по его щекам. Однако Утба и Шайба не послушались его и направились в поход.
* * *
Число мушриков достигло 950 или 1000 человек, из которых 100 или 200 человек имели коней, а 700 человек – верблюдов. Многие были одеты в латы. Присутствовали все важные люди Курайша. Взяв с собой поющих невольниц, заставляя их играть в бубны и петь порочащие мусульман песни, они тронулись в путь.[3]
То был второй год по хиджре. Шел 12-ый день месяца Рамадан. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) назначил своим поверенным в Медине Абдуллаха бин Умми Мактума (радыйаллаху анху), поручив ему совершать вместо Него намазы со всей общиной, а Сам с войском, состоявшим из 313 человек, вышел из города. В войске было 64 Мухаджира, остальные войны были Ансарами. Три воина были на конях, 70 воинов на верблюдах, а остальные были пешими.[4]
Наш Господин Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям), остановив Мухаджиров у Буйутус-Сукья, что в 1-ой миле от Медины, отправил назад малолетних. Сад бин Аби Ваккас (радыйаллаху анху) рассказывает следующее:
«Незадолго до того, как Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) стал отправлять малолетних участников похода домой, я увидел, что мой брат Умейр пытается спрятаться. Я спросил у него:
– Что с тобой, брат?
Он сказал мне:
– Я боюсь, как бы Пророк, подумав, что я мал, не отправил меня назад! А я очень хочу выйти в поход и мечтаю, чтобы Аллах удостоил меня чести стать шахидом!
И в самом деле, когда мой брат был представлен Посланнику Аллаха, Он, увидев, что тот был еще мал, приказал ему возвращаться назад. Умейр принялся плакать, и поэтому наш Господин Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) позволил ему остаться. Поскольку Умейр был юным, его меч привязывал я. Когда он пал смертью шахида в Бадре, ему было около 16-ти лет».[5]
Во время пути Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) и его сподвижники, ввиду недостаточного количества верблюдов, садились втроем по очереди на одного верблюда. Наш Господин Гордость Вселенной (саллаллаху алейхи ва саллям) садился на своего верблюда по очереди с Высокочтимым Али и Высокочтимым Абу Лубаба (радыйаллаху анхум). Когда очередь двигаться пешком дошла до нашего Учителя (саллаллаху алейхи ва саллям), его товарищи сказали:
– О Посланник Аллаха! Пожалуйста, сидите! Мы пройдем пешком и за Вас.
А Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил им так:
– Вы не более, чем я, выносливы к ходьбе. Кроме того, Я нуждаюсь, не меньше, чем вы, в воздаянии Аллаха.[6]
Таким своим поведением наш Учитель Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) показал, насколько велика была в нем любовь к Аллаху, и насколько горячо было его желание приблизиться к Господу своему, служа и поклоняясь Ему. Наставляя нас, Он говорил, что каждый из нас, кем бы он ни был, должен соблюдать законы справедливости, правосудия и права, уважая их в высшей степени.
Спустя некоторое время Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) отправил в Медину Абу Лубаба (радыйаллаху анху) своим наместником.[7] Не прибегающий ни к чьей, кроме Аллаха, защите и ищущий помощи только у Аллаха, при виде бедственного тяжелого положения своей общины, нуждающейся в поддержке, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) взмолился Аллаху, говоря:
«Мой Аллах! Нет у них ни коней, ни верблюдов! Ты пошли их им! Мой Аллах! Они раздеты! Ты одень их! Мой Аллах! Они голодны! Ты накорми их!»
И в самом деле, когда Всевышний Аллах подарил победу в Бадре, каждый из них вернулся с одним или двумя верблюдами. Все были одеты и сыты.[8]
В эти суровые и тяжкие дни месяца Рамадан Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) велел нарушить пост своим воинам. Ибо мусульманам, находившимся на поле брани, нужна была также и физическая сила. Поэтому все мумины, участвовавшие в походе, не соблюдали пост.
Первое в истории Ислама войско двинулось вперед и дошло до долины Акик. В это время два человека – Хубейб бин Йасаф и Кайс бин Мухаррис – подоспели к войску, вознамерившись участвовать в войне с целью приобретения трофеев. Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), обращаясь к Хубейбу, спросил у него:
– Вы с нами?
– Нет, ты сын нашей сестры и наш сосед. Мы с нашим народом вышли в поход за трофеями! – ответил он.
Тогда Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) спросил у него:
– Уверовал ли ты в Аллаха и Пророка Его?
И когда Хубейб ответил «Нет», Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал ему:
– В таком случае вернись назад! Нам не нужна помощь мушрика!
Хубейб настаивал на своем, говоря:
– Моему народу хорошо известно, как доблестно сражаюсь я на войне, и скольких врагов я поранил своим мечом. Нельзя ли мне хоть я и не мусульманин, биться на твоей стороне, взамен на трофеи?
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) опять отказал ему, сказав:
– Нет, вначале стань мусульманином, а потом сражайся!
Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) продолжил свой путь вместе с войском. Через некоторое время Хубейб появился вновь и опять повторил свое предложение. Однако ответ был аналогичным. Хубейб был поражен этим. Ибо он среди арабов славился как смелый и отважный боец. Однако Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) не позволил ему присоединиться к войску, поскольку он был мушриком. Подобное поведение Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), в войске которого было мало воинов, в то время как армия мушриков была многочисленной, потрясло Хубейба до глубины души. Погрузившись в глубины своего духовного мира, он вдруг узрел свет истины, которого прежде не различал. Пребывая в волнении, он вновь поспешил за Светом бытия (саллаллаху алейхи ва саллям). Обращение его к Посланнику Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) на сей раз было другим. Когда Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), обратившись к нему, спросил у него, уверовал ли он в Аллаха и Пророка Его, он с воодушевлением ответил:
– Конечно, о Пророк Аллаха!
Весьма обрадовавшись, Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
– Вот теперь поступай, как желаешь![9]
Это событие, свидетельствуя о недопустимости использования противоречащих Шариату методов и средств для достижения сообразной Шариату цели, демонстрирует нам критерии религии.
На долю раба божьего выпадает безропотно покоряться Аллаху, уповая на Его милость, после того, как приняты необходимые меры. Вот и наш Господин (саллаллаху алейхи ва саллям) также, не включая Хубейба в число своего войска до тех пор, пока тот не принял религию Аллаха, проявил, эту тонкость религии, став прекрасным образцом служения Аллаху для своей общины. Великий Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) в любом деле искал помощи у Аллаха, стремился лишь к Господу, ибо Он знал, что все успехи, милость идут от Всевышнего Аллаха. И зная это, сообщал эту истину людям. Свет бытия (саллаллаху алейхи ва саллям) стал живым воплощением покорности Аллаху и упования на Него, как было велено в Коране:
حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ
«…Довольно нам Аллаха, Он - наилучший покровитель...» (Сура «Али Имран» 173)
Хузайфа (радыйаллаху анху) рассказывает:
«Мы вышли в путь с моим отцом Хусейлом. Безбожники Курайша схватили нас и заявили:
– Вы, несомненно, желаете примкнуть к рядам воинов Мухаммада!
Мы же сказали им в ответ, что направляемся в Медину по другому делу. Тогда они, заставив нас поклясться Аллахом, взяли с нас слово, что мы не будем сражаться на стороне Посланника Аллаха. Когда, прибыв в Медину, мы объяснили ситуацию Пророку Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), наш Наставник изволил сказать так:
– Ладно, идите! Мы сдержим слово, данное вами, а у Аллаха попросим помощи, чтобы одолеть их.
Вот почему я не участвовал в сражении при Бадре».[10]
Это событие является одним из прекраснейших примеров Его верности данной клятве, распространяющейся даже на его врагов.
В сражении при Бадре хотели участвовать даже некоторые женщины. Умму Варака (радыйаллаху анха), одна из этих женщин, поспешила к Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям) со следующими словами:
– О Посланник Аллаха! Дайте мне разрешение, и я буду лечить раненых, ухаживать за больными. Быть может, Аллах удостоит меня смерти на поле брани!
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил ей:
– Ты сиди дома и читай Коран, а Аллах, несомненно, удостоит тебя степени мученицы за веру!
После этого случая Умма Варака (радыйаллаху анха) стала известна среди асхабов под именем «Шахида». Она страстно желала смерти за веру. Наконец, во времена правления высокочтимого Умара, она приняла мученическую смерть от рук своих слуг, которые задушили ее, накинув на голову бархатное покрывало… Умар, узнавший об этом, сказал: «Аллах и Его Пророк сказали правду!» Затем, отыскав виновных, подверг их наказанию.[11]
* * *
Абу Суфьян, поняв, что мусульмане направились к Бадру, изменил направление каравана. Оставив Бадр слева, он быстро поспешил прямо к побережью.[12] Вызволив торговый караван, он послал гонца в войско Курайша, сказав им так: «Вы вышли в путь, чтобы защитить свой караван, своих людей и свои товары. Так вот, Аллах спас их, так что возвращайтесь назад!»
После известия, посланного Абу Суфьяном, с наставления Ахнаса бин Шарика его племя Сыны Зухре и племя Сыны Адиййа бин Каба вернулись назад. Абу Джахль же сказал: «Мы не вернемся, пока не придем в Бадр! Там мы пробудем 3 дня. Зарежем верблюдов, будем есть и пить. Женщины будут петь и плясать. Арабы же, живущие в окрестностях, услышат нас и будут потом бояться! Вперед!».
Когда Абу Суфьян услышал о том, что войско Курайша, послушавшись Абу Джахля, не повернуло назад, он воскликнул: «О! Горе моему племени! Это дело рук Амра бин Хишама (Абу Джахля!). Его нежелание возвращаться назад продиктовано его идеей стать вождем! Он неуправляем! А это недостаток и несчастье! Это дурной знак!»[13]
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), шаг за шагом отслеживающий ход событий, понял, что отныне они находятся лицом к лицу с неизбежной войной. Поэтому, собрав своих избранных сподвижников, Он задал им следующий вопрос:
– Что вы считаете более приемлемым, следовать за караваном или встретиться с войском Курайша?
От имени Мухаджиров высокочтимые Абу Бакр и Умар, встав со своих мест, выразили готовность встретиться с войском Курайша. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) пожелал выслушать и точку зрения Ансаров. Тогда Микдад бин Асвад произнес следующую речь:
– О Посланник Аллаха! Мы не поступим подобно евреям, которые сказали Пророку Мусе:
«Идите и воюйте! Ты и Твой Господь». (Сура «Аль-Маида», 24)
Мы, оставаясь верными слову, данному в Акабе, готовы всегда сражаться до конца с врагом и справа, и слева, и спереди, и с тыла, находясь рядом с Тобой.[14]
После высокочтимого Микдада (радыйаллаху анху) с места встал Сад бин Муаз (радыйаллаху анху) и сказал:
– О Посланник Аллаха! Мы уверовали в Тебя! Свидетельствовали о том, что Коран – это истинная книга. Поступай, как знаешь! Если Ты погрузишься в море, и мы последуем за Тобой. Ни один человек из числа Ансаров не свернет назад и не отступит!
Впечатление от этих слов, полных преданности, верности и покорности, отразила чудная улыбка на прекрасном святом лике Пророка Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), и Он, произнеся благодарственную молитву, изволил сказать так:
– Ну что же, в таком случае, идите с Богом! Да пошлет вам Аллах баракат! Да не лишит Он вас своей благодати! Пусть для вас станет доброй вестью то, что Аллах обещает вам из групп людей одного неопределенного.[15] Клянусь Аллахом! Я вижу пред собой, словно, воочию, те места на поле брани, где падут Курайшиты.[16]
Когда Исламское войско подошло к Бадру, войско Курайша, прибыв ранее, расположилось в самой дальней от Медины стороне, долине Йелйел, находящейся за песчаным холмом. А колодец находился в самой близкой к Медине стороне долины.[17]
Когда Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) вместе с Мухаджирами прибыли к источнику, расположенному ближе всего к Медине, Он посоветовался с Ансарами об определении места стоянки. Хубаб бин Мунзир сказал: «О Посланник Аллаха! Это место не подходит для стоянки. Давай двинемся к источнику, который находится ближе всего к курайшатам и расположимся там. Давайте зароем все скважины, кроме источника, у которого мы остановились. Построим пруд и заполним его водой. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) принял это предложение.[18]
Группа мушриков с Хакимом бин Хизамом пришли напиться воды из источника. Когда мусульмане хотели воспрепятствовать этому, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
«Оставьте их в покое, пусть пьют!»
Те пришли и напились воды. Все они, кроме Хакима, были убиты в Бадре. Хаким же позднее стал мусульманином. Подкрепляя свои слова клятвой, он говорил всегда:
«Клянусь Аллахом, спасшим меня от смерти в Бадре и давшим мне милость обретения истинной религии – религии Ислама!».[19]
Наш Господин Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), разрешив напиться воды врагу своему, с которым должен был сражаться на поле брани, обучал нас кодексу человечности, продемонстрировав нам пример наставления на путь истины. Великодушные, благородные действия, подобные этому, послужили причиной смягчения, а затем и раскрытия для света истинной религии многих и многих каменных сердец.
* * *
После того, как исламское войско разместилось на стоянке, глубокочтимый Сад бин Муаз (радыйаллаху анху) сказал:
– О Посланник Аллаха! Позволь нам устроить навес для защиты Тебя от солнца, и пусть верховые животные будут находиться там, при Тебе. Потом мы вступим в схватку с врагом. Хорошо, если Аллах, дав нам силы, удостоит нас победы над врагом. Если же нет, то тогда Ты сможешь, сев на коня, поехать к нашим оставленным далеко товарищам. О Пророк Аллаха! Они любят Тебя так же, как и мы. Если бы они знали о том, что Ты собираешься воевать, они никогда не остались бы в стороне. Аллах защитить Тебя через них. Они привязаны к Тебе всей душой и готовы совершить джихад, находясь рядом с Тобой.
Наш Господин Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), похвалив высокочтимого Сада, вознес Всевышнему Аллаху молитву-дуа, прося для него добра и блага. Сад, обнажив свой меч, встал на страже перед входом в помещение, где находился Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям). (Ибн Хишам, II, 260, Вакиди, I, 49)
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), направив в последний раз высокочтимого Умара (радыйаллаху анху) к Курайшитам, изволил сказать им следующие слова:
– Возвращайтесь назад! Сражаться с кем-либо помимо вас мне было бы приятнее, чем биться с вами!
Хаким бин Хизам произнес:
– Это человечное обхождение! Примите немедленно Его предложение! Клянусь Аллахом, после этого к вам не будут обращаться так милосердно!
А Абу Джахль же, склоняя мушриков к военным действиям, сказал:
– Клянусь, что мы не вернемся назад до тех пор, пока не отомстим им, раз уж Аллах[20] предоставил нам такую возможность. Осадим их, пусть знают свое место! Пусть им будет неповадно впредь посылать ни своего дозорного, ни чинить препятствия на пути нашего каравана! (Вакиди, I, 64-65)
Курайшиты для разведки направили в исламское войско Умейра бин Вахба и Абу Усама из кавалеристов. После рекогносцировки эти двое дозорных заявили следующее: «Валлахи! Мы не заметили ни крупных холощеных верблюдов, ни лошадей, ни огромного количества воинов, ни какой-либо крупной подготовки к ведению боевых действий! Однако мы увидели такую общину, которая желает умереть, а не вернуться к своим семьям! У них нет убежища и нет ничего другого, кроме их мечей, что могло бы их защитить!» (Вакиди, I, 62)
Высокочтимый Умар (радыйаллаху анху) рассказывает:
«Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) вечером в Бадре показал нам места, где полягут именитые и влиятельные мушрики, сказав: «Вот те места, где завтра, Иншааллах, будут лежать поверженные враги!» Клянусь Аллахом, пославшим его в качестве истинного Пророка, что все произошло именно так, как и предрекал наш Господин! Потом их всех бросили в одну яму». (Муслим «Джаннат», 76; Джихад, 83)
Поскольку место стоянки мусульман в Бадре было песчаным, ходить там было делом нелегким. Кроме того, стал ощущаться и недостаток воды, поскольку количество ее уменьшалось. Особенно нехватка воды ощущалась во время ритуальных омовений – вуду и гусул (полное омовение). Да и шайтан своими происками стал способствовать появлению чувства страха у мусульман, которое было связано с малым количеством воды и тем, что мушрики превосходили мусульман числом и мощью. В ту ночь Всевышний Аллах послал дождь. Из долины потекли бурные потоки селя. Мусульмане заполнили водой свои сосуды, совершили ритуальное омовение, в том числе и полное омовение (гусул) и напоили животных. Дождь одновременно прибил пыль и утрамбовал землю. А мушрики же Курайша не смогли из-за дождя двинуться с места, став вялыми и инертными. Кроме того, Всевышний Аллах подарил мусульманам состояние успокаивающего, дающего отдых сна.[21] Всевышний Аллах в связи с этим изволил сказать так:
إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ
مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ
عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ.
«[Вспомните] как Аллах одарил вас чувством внутренней уверенности и дождем с неба, чтобы очистить вас дождевой водой, удалить от вас скверну шайтана, вселить в ваши сердца мужество и укрепить этим ваши стопы». (Сура «Аль-Анфаль» 11)
А Пророк наш всю ночь молился и возносил молитвы Аллаху. Высокочтимый Али (радыйаллаху анху) говорил:
– Я прекрасно знаю, что в ту ночь в Бадре мы все, кроме Посланника Аллаха, спали. Наш Господин Пророк же плакал, совершая намаз до самого утра под деревом. (Ибн Хузайме, II, 52)
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) с рассветом, поднимая мусульман и побуждая их к джихаду, воскликнул:
– О рабы Аллаха! Все на намаз! (Ахмад, 1, 117)
До того как мушрики Курайша предстали лицом к лицу перед мусульманами, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) выстроил свое войско в ряд при помощи стрелы, которую Он держал в руке, говоря:
– Подойди ближе, отступи назад!
Коснувшись стрелой живота Севада бин Газиййе (радыйаллаху анху), вставшего в это время перед строем, Он приказал:
– О Севад, встань в строй!
Севад же ответил ему так:
– О Пророк! Ты причинил мне боль! Аллах направил тебя для свершения правосудия. Требую возмездия!
Наш Господин (саллаллаху алейхи ва саллям) тотчас же обнажил свой живот.
– О Севад! Это Посланник Аллаха! – воскликнули Ансары.
Севад ответил:
– В правосудии нет ни у кого превосходства над другим!
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
– Что же, верши правосудие по праву!
Севад, вытянув шею, коснулся губами живота Света бытия (саллаллаху алейхи ва саллям) и поцеловал его. Гордость Вселенной (саллаллаху алейхи ва саллям) спросил у него:
– О Севад! Зачем ты это сделал?
Севад ответил:
– Вы же видите, что мы готовы к началу военных действий! Я хочу, чтобы самым последним мгновением моей жизни было мгновение, проведенное рядом с Тобой!
В связи с этим Посланник Аллаха произнес благодарственную молитву и пожелания добра в его честь. (Ибн Хишам, II, 266-267; Ибн Сад, II, 15-16)
Два войска предстали друг перед другом в пустыне Бадра 17 числа месяца Рамадан, в пятницу. Был удушливо жаркий день. До того времени арабов побуждали к военным действиям лишь такие этнические факторы, как род, происхождение, узы родства между племенами. Предстоящее же военное действие имело не этнический, а религиозный характер. Чувство преданности религии свело на нет бывшее весьма сильным у арабов чувство приверженности к роду. Дело дошло до того, что на разные стороны встали самые близкие родственники. В тот день с мечом в руке выступили друг против друга высокочтимый Абу Бакр и его сын, Абу Убейде бин Джаррах и его отец, досточтимый Хамза и его брат. Взору предстала удивительная и странная картина, являвшаяся великим уроком назидания и предостережения. Всевышний Аллах изволил сказать следующее по этому поводу:
قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ
وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللّٰهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ
يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لَّأُوْلِي الأَبْصَارِ.
«Знамением для вас было столкновение двух отрядов: один отряд сражался во имя Аллаха, а другой не веровал [в Него]. Верующие увидели, что неверные вдвое превышают их числом. Но ведь Аллах помогает тому, кому пожелает. Воистину, в этом [событии] - назидание тем, кто обладает зрением». (Сура «Али Имран» 13)
Горделивые, надменные мушрики, пришедшие на поле брани, возгордились, думая, что они непобедимы. Всевышний Аллах сообщает следующее об этой манере их поведения:
وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِم بَطَراً وَرِئَاء النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ
سَبِيلِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ . وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ
َقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ
نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ
إِنِّيَ أَخَافُ اللّٰهَ وَاللّٰهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ.
«Не уподобляйтесь тем, которые выступили [в поход] из своих домов ради гордыни и похвальбы перед людьми. Они сбивают [людей] с пути Аллаха, но Аллах объемлет [Своей мощью] все их деяния. [Вспомни, Мухаммад] как шайтан сделал их деяния привлекательными для них и сказал: «Сегодня никто из людей не победит вас, и, воистину, я - ваш покровитель». Но когда два отряда завидели друг друга, он повернул вспять со словами: «Я не имею ничего общего с вами. Воистину, я вижу то, что вам недоступно, и, воистину, я страшусь Аллаха - ведь Аллах суров в наказании»». (Сура «Аль-Анфаль» 47-48)
В Священном Коране сообщается, что брошенный им величественный вызов уничтожит гордыню, высокомерие, чванство и спесь мушриков:
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ
تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ
«Воистину, неверующие расходуют свое имущество на то, чтобы совратить [верующих] с пути Аллаха, и они израсходуют все. Потом они будут сожалеть об этом, а вслед за тем они будут побеждены. Те же, которые не уверовали, будут отправлены в ад». (Сура «Аль-Анфаль» 36)
Помощь Ангелов
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) взглянул на войско мушриков. Их было около тысячи человек. А число асхабов достигало 313 человек.[22] Немедленно повернувшись к Кибле, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) стал громко молиться Господу, говоря следующие слова:
– О мой Аллах! Исполни то, что Ты мне обещал! Прояви Свою благосклонность и окажи нам Свою милость, даруя нам победу! О мой Аллах! Если ты позволишь погибнуть этой общине Ислама, то отныне на всей земле не останется никого, кто бы поклонялся Тебе!
Наш Господин Пророк, воздев свои благословенные руки к небесам, так долго молился Всевышнему Аллаху, что плащ его, соскользнув с плеч, упал на землю. Абу Бакр (радыйаллаху анху), заметивший это, подошел к Нему и, взяв плащ с земли, накинул его на плечи Посланника Аллаха, сказав при этом:
– О Пророк Аллаха! Твоих молитв Господу и Твоей мольбы достаточно. Всевышний Аллах, несомненно, выполнит обещание, данное Тебе.
Сердца всех муминов пребывали в состоянии мольбы, обращенной к Аллаху. В Благородном Коране добрая весть о милосердии Всевышнего Аллаха изложена следующим образом:
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ
مُرْدِفِينَ. وَمَا جَعَلَهُ اللّٰهُ إِلاَّ بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ
إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ.
«[Вспомните] как вы обратились за помощью к своему Господу, и Он ответил на ваш зов: Я пошлю вам в помощь тысячу ангелов, следующих один за другим. И эта [помощь] была лишь доброй вестью от Аллаха, чтобы благодаря ней обрели покой ваши сердца. И нет помощи, кроме как от Аллаха, и, воистину, Аллах – Ввеликий, Мудрый». (Сура «Аль-Анфаль» 9-10)
وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّٰهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ . إِذْ
تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُم بِثَلاَثَةِ آلاَفٍ مِّنَ
الْمَلآئِكَةِ مُنزَلِينَ . بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُم مِّنْ فَوْرِهِمْ
هَـذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوِّمِينَ.
«Прежде Аллах помог вам в [сражении] при Бадре, когда вы были слабы. Бойтесь же Аллаха, быть может, вы возблагодарите [Его]. [Вспомни, Мухаммад] как говорил ты верующим: «Разве не достаточно вам того, что ваш Господь ниспосылает вам в помощь три тысячи ангелов?» Да, если вы будете терпеливы и богобоязненны, и если враги нападут на вас внезапно, то ваш Господь поможет вам даже пятью [а не тремя] тысячами ангелов отмеченных». (Сура «Али Имран» 123-125)
В тот день Всевышний Аллах оказал муминам помощь через ангелов.[23] Он увеличивал число ангелов в зависимости от степени чистой любви и искренней привязанности муминов. Вначале их была тысяча, затем три тысячи, и, наконец, их стало пять тысяч.
Господину Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям) было заранее известно о том, кто из именитых мушриков и где будет сражен, благодаря божественной милости Он знал, что мусульмане будут удостоены победы. Все же, несмотря на это, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) всю ночь до самого утра провел в молитвах, доведя себя до полного изнеможения. Подобное состояние является одним из важных проявлений осмысленного служения Господу. А Всевышний Аллах не требует от нас ничего, кроме служения Ему. Нет более надежного способа приближения к Аллаху, чем молитва, обращенная к Аллаху, которая полна смирения и покорности Ему.
Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) в день Бадра сказал:
«Вот и Джабраиль прибыл к вам на помощь, держа за узду коня, груженного военным снаряжением!» (Бухари «Магази, 11)
Хувайтыб бин Абдульузза говорит следующее: «Я являюсь человеком, находившимся в стане язычников в Бадре, который воочию видел поучительные вещи, предостерегающие нас, и видел также ангелов. Пребывая между небом и землей, они убивали Курайшитов и брали их в плен. И сказал я тогда самому себе так: «Он (наш Господин Пророк), вне всякого сомнения, охраняется самим Аллахом!» Об увиденных мною вещах я не поведал никому». (Хаким, III, 562/6084)
Абу Дауд Аль-Мазини рассказывает об участии ангелов следующее: «В день Бадра я преследовал одного человека, желая уничтожить его. Я увидел, как его голова слетела с плеч еще до того, как я успел прикоснуться к ней! И понял я, что его уничтожил кто-то помимо меня!». (Ахмад, V, 450)
* * *
Согласно сведениям Анаса (радыйаллаху анху), когда мушрики приблизились, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) изволил сказать муминам следующие слова:
– Встаньте навстречу Раю, просторы которого широки, подобно пространству между небом и землей!
Умейр бин Хумам (радыйаллаху анху), бывший из Ансаров, спросил:
– О Посланник Аллаха! Ты сказал навстречу Раю, который велик, подобно расстоянию между небом и землей, не так ли?
Наш Наставник (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил:
– Да!
Умейр, отозвавшись, продолжил:
– Как это хорошо, как прекрасно!
Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) спросил у него:
– Почему ты сказал так?
Умейр (радыйаллаху анху) ответил:
– О Посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, я высказался так оттого, что мечтаю стать обитателем Рая. Нет у меня никакой иной цели.
Наш Господин Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) изволил тогда сказать ему:
– Вне всякого сомнения, ты предназначен для Рая!
В связи с этими словами Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) Умейр, вынув из своей торбы несколько фиников, стал их есть. Затем он сказал:
– Если я проживу до тех пор, пока попробую финики, которые появятся из этих косточек – это, поистине, будет долгая жизнь!
Сказав эти слова, он бросил находившиеся у него в руке косточки в землю и поспешил на священную войну (джихад). Потом он сражался с мушриками до тех пор, пока не принял смерть мученика за веру – шахида. (Муслим «Имара», 145; Ахмад, III, 137)
Война в Бадре началась с поединков. Высокочтимые Хамза, Али и Убейда, выдвинутые мусульманами как храбрейшие из храбрейших, одолели своих соперников. Спустя некоторое время после того, как Убейда (радыйаллаху анху) вернулся с отрубленной ногой, Посланник Аллаха, получивший благую весть, сообщил ему: «Ты достиг того благородного положения!» Так Убейда стал шахидом. (Вакиди, I, 69-70)
После одиночных схваток два войска стали постепенно приближаться друг к другу. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) не дал разрешения на то, чтобы асхабы сразу перешли в нападение, ибо среди мушриков Курайша были и те, которые не хотели сражаться, зная, что опасность для каравана миновала. Их нежелание сражаться еще более усиливалось из-за того, что мусульмане не совершали мгновенного нападения. Решимость и воля в стане мушриков были поколеблены. Да, в сущности, их сильно озадачили и повергли в смятение и поражения бойцов, которых они выдвинули для одиночных боев. Однако гнусный Абу Джахль со всей присущей ему ненавистью и жаждой мести кричал: «Не обращайте внимания на смерть этих двух человек! Вперед!» (Вакиди, I, 71)
Мушрики перешли в наступление. Ни на минуту не стихала искренняя мольба возносимая мусульманами. Звуки Такбира достигали рядов безбожников как победный клич, он приводил в ужас мушриков и все более и более окрылял мусульман, приводя их в восторг и вдохновляя их верующие сердца. И, наконец, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) дал приказ о наступлении. Войска вступили в схватку. Начался беспощадный бой, который все более и более ожесточался.
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), ища защиты у Аллаха, находился среди Своих асхабов, дабы вдохновлять и окрылять их. При этом Он часто читал следуюший аят:
سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ.
«Повергнуто будет их сонмище, и будут они обращены вспять!» (Сура «Аль-Камар» 45)
Читая аят, Он сообщил благую весть:
– Если кто-либо, не отвернувшись от врага, проявит выдержку, стойкость, будучи непоколебимым, и примет смерть мученика за веру – шахида, того Всевышний Аллах непременно поместит в Рай. Для тех, кто сегодня станет шахидом, уготованы сады Рая – Джаннатуль-Фирдавс. Наносите удары и штурмуйте! (Ибн Хишам, II, 267-268)
После этих слов Он, повернувшись к Абу Бакру, стоявшему рядом с ним, изволил сообщить следующую весть:
– Радостное известие! Джабраиль и ангелы поспешили придти к нам на помощь!
В какой-то момент, взяв мелкие камешки в руку, Он бросил их в сторону врагов[24], сказав: «Пусть их постигнет, позор!» В тот же миг в сторону неприятеля подул ветер со страшной силой, который затем превратился в ураган, да такой, что не стало видно ни зги…
Доблестные Львы Бадра
Высокочтимый Али (радыйаллаху анху) сказал:
«В Барде мы защищали Пророка Аллаха. В тот день Он, стоявший ближе всех к врагу, был самым бесстрашным, решительным и непреклонным из всех людей». (Ахмад, I, 86)
А Бера (радыйаллаху анху) сказал следующие слова в связи с бесстрашием и смелостью нашего Возлюбленного Пророка:
«Валлахи! Когда разгорался бой, мы все прибегали к защите и помощи Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям). А самый храбрый из нас был тот, кто мог находиться в одном ряду с Пророком Аллаха». (Муслим «Джихад», 79)
Славные асхабы проявили на этой священной войне немало самоотверженности и героизма. – высокочтимый Хамза (радыйаллаху анху), который продемонстрировал великий образец мужества, упорства, стойкости духа. К примеру, один из именитых представителей мушриков – Умеййа бин Халаф – спросил у асхаба Абдуррахмана бин Авфа (радыйаллаху анху):
– Кто был тот человек, с пером страуса на груди в качестве отличительного знака?
– Это был Хамза бин Абдулмутталиб! – последовал ответ.
Тогда Умеййа бин Халаф сказал:
– Так вот, все, что было сделано с нами, все совершил он! (ИбнХишам, II, 272)
Высокочтимый Али (радыйаллаху анху), подобно дяде своему Хамзе, также проявил героизм, лишив головы многих мушриков.[25]
Абу Джахль, сидя верхом на коне, распевая «раджазы»[26] и хвастаясь тем, что никто не сможет отомстить ему ни на какой из войн, говорил: «Моя мать родила меня для таких дел!»
Абдуррахман бин Авф (радыйаллаху анху) рассказывал: «В день начала сражения при Бадре я, оглянувшись, увидел, что нахожусь между двумя юношами, в то время как я хотел бы быть среди более сильных людей. Один из них, обращаясь ко мне, тихо так, чтобы его не услышал второй юноша, спросил у меня:
– О дядюшка! Ты знаешь Абу Джахля?
– Да, знаю! Зачем он тебе? – спросил я его в ответ
Он ответил:
– Говорят, что он оскорбляет Посланника Аллаха и бранится на него. Клянусь Аллахом, в чьих Могущественных руках находится моя жизнь, что если я встречу его, то буду биться с ним до тех пор, пока один из нас не умрет!
Я был поражен словами юноши. Второй юноша сказал те же самые слова. Я ощутил чувство огромной радости оттого, что находился рядом с этими молодыми людьми. Чуть позднее, увидев Абу Джахля на поле брани, я сказал им:
– Смотрите! А вот и тот, о ком вы спрашивали!
Молодые люди тотчас вынули свои мечи и, бросившись прямо к Абу Джахлю, уничтожили его, зарубив мечом. То были Муаз бин Афра и Муаз бин Амр». (Бухари «Магази», 10; Муслим «Джихад», 42)
Муаз бин Амр рассказывает так: «Когда я зарубил мечом Абу Джахля, его сын Икрима, ударив меня мечом, отрубил мне руку, и она повисла на лоскутке кожи. Целый день я продолжал воевать с рукой, которая волочилась за мной, что мешало мне биться с врагом. Когда же она стала основательно беспокоить меня, я наступил на нее ногой и, оторвав, отбросил ее прочь!» (Ибн Хишам, II, 275-276)
Наш Господин Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) спросил во время сражения:
– Интересно, что делает Абу Джахль? Кто пойдет взглянуть?
Абдуллах бин Масуд (радыйаллаху анху) отправился на поиски и обнаружил его на земле. Продолжение этого события он передает так:
– Я обнаружил его в последние минуты его жизни. Наступив своей ногой ему на шею, я сказал:
– О враг Аллаха! Ну что, сделал тебя Аллах униженным и оскорбленным?
Он ответил:
– Аллах не сделал меня ни униженным, ни оскорбленным. Среди убитых твоим племенем людей есть ли кто-нибудь, кто выше меня? О пастух овец! Ты вышел на дело трудновыполнимое и тяжкое. Брось ты это да сообщи мне – в чьих руках сегодня судьба?
Я ответил:
– В руках Аллаха и Посланника Его!
Уничтожив его своим мечом и придя к Посланнику Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), я сказал Ему:
– Я убил Абу Джахля!
Он, похвалив меня, сказал:
– Он был Фараоном этой общины! (Бухари «Магази», 12; Ахмад, 1, 444; Ибн Хишам, II, 277; Вакиди, 1, 89-90)
Сын Умму Харисе погиб от шальной стрелы, выпущенной врагом во время священной войны в Бадре. В связи с этим его мать, придя к Посланнику Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), сказала:
– О Посланник Аллаха! Если мой сын Харисе находится в Раю, то я стану терпеть, ожидая воздаяния, в противном случае же я буду рыдать из всех сил.
Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сообщил ей следующую радостную весть:
– О Умму Харисе, в Раю есть много уровней. Твой сын достиг самого высокого из них – райских садов Фирдавси. (Бухари «Джихад», 14; Ахмад, III, 272)
Мать Харисе, получившая эту добрую весть, возвращалась, улыбаясь и говоря себе: «Ты посмотри! Нет, ты только посмотри, какова твоя доля, о Харисе!» (Ибн Асир; «Усдуль – Габа, II – 426)
Поскольку священная война в Бадре велась за существование Ислама, избранные асхабы, принявшие участие в этом первом джихаде, удостоились чести стать самыми добродетельными мусульманами. Всевышний Аллах мобилизовал на участие в этой войне также и войско ангелов. Ангелы, испытавшие тот же высочайший духовный подъем, что и асхабы, участвуя в этой войне, удостоились гораздо большего уважения, чем остальные ангелы. К примеру, когда Джабраиль (алейхиссалям) спросил у Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), что Он думает об участниках войны в Бадре, Пророк Аллаха – Свет бытия – ответил так:
– Мы считаем их самыми добродетельными мусульманами!
Джабраиль (алейхиссалям) в ответ Ему сказал следующие слова:
– Мы также считаем ангелов, принявших участие в сражении в Бадре, самыми добродетельными ангелами. (Бухари «Магази», 11)
* * *
Война в тот день закончилась ближе к обеду победой мусульман. В итоге смертью шахидов пали 14 мусульман, с другой стороны было уничтожено, включая и Абу Джахля, 70 мушриков и еще столько же мушриков были взяты в плен. Вот так несчастные мушрики, хотя и демонстрировали свою лихость и удаль, явившись в Бадр, вместо вожделенного кубка победы испили чашу смерти. Их невольницы, вместо того, чтобы петь песни, плача, погрузились в траур. В то время как мушрики обещали накормить арабов, выступающих в их рядах, ими были заполнены огромные, бездонные пропасти Ада. Наш Господин Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям), облаченный в латы, вышел из своего шатра, читая аят:
سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ.
«Повергнуто будет их сонмище, и будут они обращены вспять!» (Сура «Аль-Камар» 45) (Бухари «Джихад», 89)
Высокочтимый Умар (радыйаллаху анху) говорит так: «Когда был ниспослан сей аят в Мекке, я подумал про себя: «Интересно, какая община будет разгромлена? Для кого прозвучат фанфары победы?» А когда наступил день победы в Бадре, и я услышал, как Посланник Аллаха читал этот аят, то я понял, что мушрики Курайша и были той самой общиной, о поражении которой сообщалось. В тот день я узнал толкование аята». (Ибн Сад II, 25; Ибн Касир; Аль-Бидайа, III, 312)
Ибн Аббас (радыйаллаху анху) читал аят:
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللّٰهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ.
«Разве ты [Мухаммад] не знаешь тех, которые предпочли благоволению Аллаха неверие и [ввергли] свой народ в обитель гибели». (Сура «Ибрахим», 28)
Анализируя и толкуя этот аят, он сказал следующие слова о нем: «Клянусь Аллахом! Это – безбожники Курайша. Благо, встреченное ими с неблагодарностью, – это Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям). Слова же о том, что они потянули свой народ на место их гибели – это намек на то, что в день Бадра они привели его к пламени ада». (Бухари «Магази», 8; Тафсир, 14/3)
Священная война в Бадре, завершившаяся признанием и победой Ислама, полна великих чудес и уроков назидания для благочестивых богобоязненных рабов Аллаха, признательных Ему за эту триумфальную, грандиозную победу. Всевышний Аллах, дабы у мусульман не возникло чувство самовлюбленности и самолюбования, ниспослал следующий священный аят:
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَـكِنَّ اللّٰهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـكِنَّ اللّٰهَ
رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاء حَسَناً إِنَّ اللّٰهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ.
«Не вы [о верующие] убили неверных, а Аллах сразил их. Не ты [о Мухаммад!] бросил [горсть песку], когда бросал, это Аллах бросил, дабы подвергнуть верующих доброму испытанию от Себя. Воистину, Аллах - Слышащий, Знающий». (Сура «Аль-Анфаль», 17)
Сила и природа человека находятся в рамках Божественного определения. Вот почему сказано: «Силы и могущества нет ни у кого, кроме Всевышнего Аллаха». Ибо все, чем обладают все создания на земле, существующие благодаря Милости Всевышнего Аллаха, испокон веков происходит от Него. Его Абсолютная Воля распространяется на все события, происшествия и на все создания. Это означает, что происхождение воли и энергии принадлежит Создателю. Поскольку человек посылается в этот мир для испытаний, ему дана индивидуальная воля и предрасположенность как к добру, так и к злу. Выбор же предоставлен его собственной воле.
Возвращение из Бадра
В те времена, когда Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) одержал победу над противником, существовал обычай оставаться в течение трех дней на месте сражения. Когда наступил третий день, наш Господин Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) приказал привести своего верблюда. Дорожный вьюк был взвален на спину верблюда и накрепко привязан. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) пошел пешком. Асхабы также пешком двинулись за Ним, переговариваясь друг с другом: «Наверное, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) направляется по какому-нибудь делу». Наконец наш Господин Пророк остановился у колодца, куда были сброшены трупы мушриков, и, обращаясь к ним по именам, сказал:
– О Абу Джахль! О Умеййа бин Халаф! О Утба бин Рабиа! О Шайба бин Рабиа! Разве не было бы лучше, если бы вы повиновались Аллаху и Пророку Его? Мы полагаем, что обещанное нам Нашим Господом – есть истина! А полагаете ли вы, что обещанное вам вашим Господом – есть справедливость?
Умар (радыйаллаху анху) сказал:
– О Посланник Аллаха! Вы говорите это бездыханным, безжизненным телам?! Как могут они услышать Вас и ответить Вам, если они превратились в вызывающие омерзение трупы?
Наш Господин Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) изволил ответить так:
– Клянусь Аллахом, в чьих руках находится жизнь Мухаммада! Они слышат все сказанное мною лучше, чем вы! Однако они не в силах дать ответ! (Бухари «Магази», 8; Муслим «Джаннат», 77)
Когда завершилась война в Бадре, Джабраиль (алейхиссалям), придя к нашему Господину (саллаллаху алейхи ва саллям), сказал:
– О Мухаммад! Всевышний Аллах направил меня к Тебе и приказал мне находиться рядом с Тобой до тех пор, пока Ты не будешь доволен нашей помощью. Доволен ли Ты?
Посланник Аллаха воскликнул:
– Да! Я доволен!
Получив этот ответ, Джабраиль (алейхиссалям) расстался с Ним. (Вакиди, I, 113; Ибн Сад, II, 26-27)
В результате этой великой победы Мекка погрузилась в траур, в то время как лучезарная Медина светилась от радости, будучи облагодетельствована Всевышним Аллахом. Абу Лахаб, не выдержав груза тоски и печали, скончался.[27] Вот так проявилось и исполнилось Божественное обещание. Однако радость от победы в Бадре длилась недолго, потому что она была омрачена смертью уважаемой дочери Посланника Аллаха Высокочтимой Рукаййи.
Отношение к пленникам
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), пробыв в Бадре три дня, вернулся в Медину. Устроив совещание, на котором присутствовали Высокочтимые Абу Бакр, Али и Умар (радыйаллаху анхум), Он обсудил с ними вопрос о положении пленников.
Абу Бакр (радыйаллаху анху) сказал:
– О Пророк Аллаха! Они – наши браться и родственники. Я нахожу целесообразным получить с них плату за освобождение (фидье). То, что мы получим с них, послужит укреплению нашей силы, направленной против безбожников. Возможно, Аллах поможет им обрести истинную веру, и они станут для нас опорой!
Наш Господин Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям), обращаясь к высокочтимому Умару (радыйаллаху анху), спросил:
– О сын Хаттаба! А что думаешь ты? Какова твоя точка зрения?
Он возбужденно сказал следующие слова:
– Нет! О Посланник Аллаха! Валлахи! Я не разделяю точку зрения Абу Бакра! Разрешите мне снести их головы! Дай мне разрешение, и я лишу головы кого-нибудь из своих родственников! Дай разрешение Али, да и пусть он лишит головы своего брата Акила! Изволь дать разрешение Хамзе, и пусть он уничтожит своего брата Аббаса. Пусть Аллах выявит, что нет в наших сердцах мягкости и доброты к мушрикам! Эти пленники – главари и зачинщики мушриков, их вожаки!
Наш Господин Гордость Вселенной (саллаллаху алейхи ва саллям) склонился к точке зрения Высокочтимого Абу Бакра. (Муслим «Джихад», 58; Тирмизи «Сийар» 18/1567; Ахмад, I, 30-31, 383-384; Вакиди, I, 107; Ибн Сад, II, 22).
Всевышний Аллах сказал следующие слова о пленниках и о выкупе за них – фидье:
مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ
الدُّنْيَا وَاللّٰهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللّٰهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ . لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللّٰهِ
سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ . فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ
حَلا َلاً طَيِّباً وَاتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ.
«Ни одному Пророку не дозволено брать [себе] пленных, если он не сражался усердно на земле. Вы желаете мирских благ, Аллах же [изготовил для вас] будущий мир. Аллах Велик и Мудр. И если бы задолго [до вас] не было предписания Аллаха [о дозволенности вам добычи и пленных], то вас постигло бы великое наказание за то, что вы получили [выкуп за пленных]. Пользуйтесь тем, что вы взяли добычей [при Бадре] дозволенным и честным путем, и страшитесь Аллаха. Воистину, Аллах - Прощающий, Милосердный». (Сура «Аль-Анфаль», 67-69)
Высокочтимый Умар (радыйаллаху анху) рассказывает следующее:
«Когда я рано утром пришел к Пророку Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), то застал Его и Абу Бакра плачущими. Я воскликнул:
– О Посланник Аллаха! Что заставило Тебя и Твоего друга лить слезы? Скажи мне о причине ваших слез! Если она стоит слез, то и я поплачу, если же она покажется не стоящей слез, то я постараюсь вместе с вами поплакать!
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
– Горе мне! Чего только не пришлось пережить Мне из-за выкупов фидье, полученных от пленников этими товарищами. Мне были показаны мучения, которым подвергнутся они, ближе, чем это дерево, что находится возле меня!» (Ахмад, 1, 31; Муслим «Джихад», 58)
В этих аятах осуждается обмен пленников на фидье, порицаются мусульмане, отпускающие врагов на волю до окончательной победы над ними, до того, как религия завоюет уважение и обретет мощь. Речь идет о том, что выкуп фидье являлся мирским желанием. Всевышний Аллах оберегает благополучие потустороннего мира (ахирата) и его целостность. Такова Его цель. Пленение же врагов вместо полного уничтожения врагов религии было чревато тем, что могло подвергнуть опасности благополучие ахирата муминов. В «Хранимых Скрижалях» было записано, что не следует делать порицаний из-за ошибок в точке зрения, и было Божественное предписание о том, что не следует подвергать наказанию за дело, которое явно не объявлено запретным. Также было записано, что не следует причинять страданий участникам войны в Бадре. Всевышний Аллах простил муминов, а добытые ими трофеи сделал законными и не подверг их наказанию…
* * *
Всевышний Аллах изволил дать предписание о благосклонном отношении к невольникам и рабам.[28] Есть немало заявлений по этому поводу и у нашего Господина Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), а последними его словами в момент смерти были слова:
«Обращайте внимание на совершение намаза особенно. И бойтесь Аллаха, ибо вам придется держать перед Ним ответ за тех, за кого вы несете ответственность». (Абу Дауд «Адаб», 123-124/5156; Ибн Маджа «Васайа», 1)
Марур бин Сувейд рассказал следующее: «Я увидел Абу Зарра (радыйаллаху анху) в дорогом платье. Его слуга был в такой же одежде. Я спросил Абу Зарра о причине этого. В ответ он сказал, что в свое время Посланник Аллаха сделал ему предупреждение за порицание им одного человека из-за его матери. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал ему:
«Ты человек, в ком жива мораль века джахилий (невежественности). Они являются вашими слугами и одновременно вашими братьями. Аллах вручил их под ваше покровительство. Имеющий брата под своей опекой должен одевать его так, как одевается он сам, а также кормить его той же пищей, что ест и он сам. Не нагружайте их делами, которые им не под силу. Если же вы собрались сделать это, то окажите им помощь». (Бухари «Итк», 15; Муслим «Айман», 40)
Абу Азиз – брат Мусаба бин Умейра – рассказал о таком назидательном событии:
«Во время войны в Бадре я, попав в плен, был сдан какой-то общине из Ансаров. Посланник Аллаха тогда приказал относиться хорошо к пленникам. Община Ансаров, у которой я находился, выполняя этот приказ, отдавала мне ежедневно причитающийся им хлеб, довольствуясь сами финиками. Я же, стыдясь, отдавал хлеб кому-нибудь из них, и тот, даже не прикоснувшись к нему, возвращал его мне». (Хайсами, VI, 86; Ибн Хишам, II, 288)
Такого рода великодушные поступки Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) и его асхабов во времена, когда царили бесправие, тирания и деспотизм, стали вершиной благородства и будут оставаться таковыми до скончания веков. Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), проявляя доброе, гуманное отношение к людям, сообщал им истину Аллаха всем образом своих действий. Вот так смягчив сердца людей, Он рассказывал им об Исламе. Очень многие пленники Бадра стали мусульманами под воздействием такого прекрасного обхождения с ними.
Ислам как не поддерживал института рабства,[29] так же и не поощрял людей к нему. Однако он воспринимал это как реальность и не устранял рабство мгновенно, полностью и окончательно, поскольку это могло породить смятение и волнение в общественной жизни. Для того чтобы предотвратить эксплуатацию и злоупотребления, он упорядочил это дело, привязав к целому ряду серьезных правил, приведя, таким образом, закон о рабстве в наилучшее состояние. Поскольку между народами возникают и будут впредь, до скончания веков, возникать войны, следовательно, всегда будет существовать необходимость в правилах, касающихся людей, потерявших свободу. Ввиду этого было признано приемлемым не устранение, не отмена рабства, а урегулирование закона о рабстве и установление правил, касающихся его.
Ислам своими принципами сближает раба и его владельца, а также старается спасти рабов. К примеру, если некий человек совершит грех или нечаянно лишит жизни другого человека, то для искупления греха Ислам повелевает, прежде всего, освободить одного раба. Во-вторых, согласуясь с семьей погибшего, он обязан выплатить откуп – денежный эквивалент точно установленного количества серебра или верблюдов. Если мусульманин совершил прегрешение во время хаджа, он, опять же, должен искупить свой грех, освободив раба. Нарушившие клятву, совершившие грех «зихар»,[30] нарушившие пост обязаны искупить свои грехи, освободив одного раба.
Сообщая о величии и богоугодности целого ряда деяний, говорят: «Это подобно освобождению такого-то количества рабов!» Так подчеркивается добродетельность поступка, направленного на содействие человеку в обретении им свободы. Наряду с этим, несправедливое порабощение человека считается одним из величайших грехов. Велено гуманно относиться к людям, ставшим рабами по предначертанию судьбы – «Хасбаль-Кадар». Ислам всегда внушает хозяину раба следующие вещи: «Корми и пои его тем же, что ешь и пьешь ты сам! Одевай его так, как одеваешься сам! Когда он держит пост, не перегружай его работой! Заботься о нем и удовлетворяй его нужды!»
Ислам внушает, что освобождение раба – это наилучший путь спасения мумина. Ислам наделяет раба такими правами, что становится куда добродетельнее не быть владельцем раба, чем быть им. Быть же владельцем раба – значит, самому быть своего рода рабом. Ислам использует любую возможность для избавления людей от рабства, всячески поощряя и содействуя освобождению рабов.
* * *
Наш Наставник Гордость Вселенной (саллаллаху алейхи ва саллям), обращаясь к находившемуся среди пленников дяде Аббасу, сказал:
– О Аббас! Ты владеешь богатством. Заплати выкуп – фидье – за себя, за племянника Акила, за Навфаля бин Хариса и за Утбу бин Амра, с которым вас связывает данная друг другу клятва!
Аббас сказал:
– О Посланник Аллаха! Я был мусульманином, когда Курайш насильно заставил меня выйти в путь!
Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил ему так:
– О том, что ты являешься мусульманином, известно лишь Аллаху. Если ты говоришь правду, то Аллах, непременно, воздаст тебе. Однако ты действовал против нас и потому должен заплатить выкуп – фидье.
Сказав эти слова, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) изъял у него имевшиеся при нем 800 дирхемов золота в качестве военного трофея. Аббас воскликнул:
– О Посланник Аллаха! Засчитай их хотя бы в счет выкупа!
Пророк Мухаммад возразил:
– Нет! Это трофей, положенный нам. Им удостоил нас Аллах!
Аббас настаивал:
– О Посланник Аллаха! Видно, Ты заставишь меня всю оставшуюся мою жизнь попрошайничать и нищенствовать!
Посланник Аллаха на это сказал:
– О Аббас! А что же станет с тем золотом, которое ты передал своей жене Умм Фадл?
Услышав эти слова, Аббас спросил:
– С каким золотом?
Наш Учитель (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил ему:
– А помнишь ли ты тот день, когда ты собирался, покинув Мекку, выйти в путь, и когда ты сказал своей жене Умм Фадл, с которой ты находился наедине, и вокруг не было никого, кроме Аллаха, вот эти слова: «Я не знаю, что может случиться со мной в этом походе. Если меня постигнет несчастье, то вот золото. Эта часть – твоя, эта часть принадлежит Убейдуллаху, эта – Фадлу, эта – Кусаму, а вот эта часть предназначена для Абдуллаха!».
Растерявшийся от этих слов Аббас сказал:
– Клянусь Аллахом, пославшим Тебя в качестве Пророка! Об этом не слышал никто, кроме меня и Уммуль Фадл! Вне всякого сомнения, Ты – Посланник Аллаха!» (Ахмад, I, 353; Ибн Сад, IV 13-15)
Среди пленников Бадра находился также и зять Света бытия (саллаллаху алейхи ва саллям), муж высокочтимой Зайнаб Абуль-Ас бин Раби. Абуль-Ас был одним из богатых, успешных и именитых людей Мекки. Его мать, Халя бинти Хувайлид, приходилась сестрой высокочтимой Хадидже. Мать правоверных Хадиджа относилась к своему племяннику Абуль-Асу как к собственному сыну. Мушрики Курайша говорили зятю нашего Господина (саллаллаху алейхи ва саллям) так: «Вы, женившись на дочери Мухаммада, избавили Его от головной боли! Отправьте назад его дочь, пусть Он будет занят этим вопросом!» А еще они сказали следующие слова: «Расстанься со своей женой! Мы женим тебя на любой из женщин Курайша, стоит тебе только пожелать!» Однако Абуль-Ас ответил им: «Нет! Клянусь Аллахом! Я не расстанусь со своей женой и не желаю никого из женщин Курайша вместо нее!»
Когда мекканцы стали приносить выкуп фидье для освобождения своих плененных родственников, высокочтимая Зайнаб прислала вместе с небольшой суммой денег ожерелье, подаренное ей матерью, Хадиджей (радыйаллаху анха), в качестве свадебного подарка. Посланник Аллаха, едва увидев его, растрогался в высшей степени. Потом Он изволил сказать: «Если вы сочтете уместным отпустить на волю пленника, принадлежащего Зайнаб, вернув назад ее добро, то поступите так!» Мусульмане, согласившись с этим, отпустили на свободу Абуль-Аса, а посланное высокочтимой Зайнаб вернули ей. Благородный Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям), отпуская на волю Абуль-Аса, поставил ему условие и взял с него слово, что он отправит его дочь Зайнаб в Медину. Однако это должно было оставаться тайной для всех, и никому не следовало знать об этом. (Ибн Хишам, II, 296-297; Абу Дауд «Джихад», 121/2692; Ахмад VI, 276)
* * *
Вахб – сын Умейра бин Вахба – также был среди пленников Бадра. Умейр был одним из мушриков, хитрым, изворотливым и храбрым. Немало страданий причинил он асхабам Пророка Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) в их бытность в Мекке.
Однажды Умейр, сидя с Сафваном бин Умаййа в долине Хиджр, рассказал ему о злосчастии, постигшем их, и о том, что мертвые мушрики были брошены в колодец в Бадре. Сафван бин Умаййа воскликнул:
– Клянусь Аллахом! Нет никакого смысла продолжать жить, дойдя до такого состояния!
Умейр в ответ сказал ему так:
– Валлахи! Ты сказал истинную правду! Если бы у меня не было долга и не было бы детей, за судьбу которых я опасаюсь, так как они могут умереть голодной смертью, то я, несомненно, отправился бы, чтобы уничтожить Мухаммада. К тому же есть у меня и уважительная причина. Я скажу им так: «Я пришел за сыном, который находится в плену. Я слышал, что он якобы обходит рынки».
Слова Умейра обрадовали Сафвана, и он сказал ему:
– Твой долг принадлежит мне. Я выплачу его вместо тебя! И за домочадцами твоими, как и за своими собственными, пока они будут живы, я стану присматривать и обеспечивать их всем необходимым в наилучшем виде!
Вслед за этим Умейр наточил свою саблю и смазал ее ядом, а Сафван приготовил ему в дорогу верблюда и съестные припасы.
Умейр, приехав в Медину, остановился у дверей мечети, привязал своего верблюда и повесил на пояс свою саблю. Высокочтимый Умар (радыйаллаху анху), увидев его, воскликнул:
– Это Умейр – враг Аллаха! Клянусь Аллахом! Он пришел лишь для того, чтобы совершить злодеяние! Разве не он, прикинув на глаз количество мусульман, сообщил об этом Курайшитам?
Сказав эти слова, он вошел к Посланнику Аллаха и громко сообщил:
– О Пророк Аллаха! Этот враг Аллаха Умейр явился, вооружившись саблей!
Наш Господин Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) велел ему:
– Направь его ко мне!
Умар (радыйаллаху анху), вернувшись назад и держась за оружие, сказал находившимся рядом Ансарам:
– Войдите к Посланнику Аллаха! Садитесь и охраняйте Его от этого гнусного негодяя! Ибо этот мерзавец – ненадежный человек!
А Господин же наш (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал следующее:
– О Умар! Оставь его в покое! А ты, Умейр, подойди ко мне!
Затем, он спросил у Умейра о причине его приезда в Медину.
Тот ответил:
– Я приехал за сыном, которого вы взяли в плен!
Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) спросил у него:
– Если так, то отчего же у тебя на шее висит меч?
На что Умейр ответил:
– Да пропади пропадом эти мечи! Что в них было проку для нас?
Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) опять спросил у него:
– Говори мне правду, с какой целью ты пришел сюда?
Умейр ответил:
– Я пришел только из-за своего сына, находящегося в ваших руках. Другой цели у меня нет!
– Тогда наш Господин Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) спросил:
– Каково было твое условие, которое ты навязал Сафвану в Хиджре?
Умейр, испугавшись, спросил:
– Какое это условие я навязал ему?
Наш Господин (саллаллаху алейхи ва саллям) передал ему слово в слово все, о чем они говорили с Сафваном, и потом сказал:
– Аллах встал между тобой и тем делом, которое ты собирался совершить. Он помешал тебе исполнить твой замысел!
В связи с этим Умейр воскликнул:
– Я свидетельствую, что Ты, вне всякого сомнения, Пророк Аллаха! О Посланник Аллаха! Мы обвиняли Тебя во лжи и опровергали то, что тебе было ниспослано Божественное откровение! Никто не знал об этом деле, кроме меня и Сафвана. Валлахи! Об этом деле тебя известил только Аллах! Слава, честь и хвала Аллаху, удостоившему меня постижения истинной религии и приведшему меня сюда!
Затем он произнес слова Шахады.
В связи с этим Пророк Аллаха сказал:
– Расскажите вашему брату все о религии надлежащим образом и основательно! Обучите его Корану, читая Коран! А пленников отпустите на свободу!
Приказ Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) был исполнен немедленно.
Умейр сказал:
– О Посланник Аллаха! Я был человеком, пытавшимся погасить свет Аллаха и причинявшим мусульманам жестокие страдания! Если Ты позволишь, то я, вернувшись в Мекку, стану призывать мекканских мушриков к Аллаху, к Его Пророку и к Исламу! Надеюсь, что Аллах удостоит и их обретения пути истины!
И тогда Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) дал ему на это разрешение.
А в это время Сафван бин Умаййа, не ведая ни о чем, говорил мушрикам следующие слова:
– Известие, которое придет через несколько дней, обрадует вас и заставит забыть горечь поражения в Бадре!
Говоря эти слова, он спрашивал у прибывавших с караваном людей, нет ли каких-нибудь известий. Наконец какой-то всадник сообщил ему о том, что Умейр стал мусульманином.
Умейр бин Вахб (радыйаллаху анху), прибыв в Медину, принялся призывать людей к Исламу, осадив тех, кто стал противиться этому. Немало людей приняло Ислам благодаря ему. Высокочтимый Умейр, как-то встретившись возле Каабы с Сафваном бин Умаййа, сказал ему следующие слова:
– Ты один из наших уважаемых старейшин! Разве ты не видишь, что мы поклоняемся камням и приносим им жертвоприношения? Разве это религия? Я свидетельствую, что нет другого божества, кроме Аллаха! А Мухаммад – Его раб и Посланник!
Сафван не смог сказать ему даже одного слова. Так и остался молчать, не подавая голоса. (Ибн Хишам, II, 306-309; Вакиди, 1, 125-128; Ибн Сад, IV, 199-204)
Это событие заняло свое место в сердцах муминов как один из самых прекрасных примеров следующего правила: «Пусть пришедший убить тебя воскреснет в тебе!» Всевышний Аллах удостоил мушриков, мунафиков и иудеев Медины позора и стыда, когда были уничтожены главари мушриков, когда пленники Бадра со связанными на шее руками были приведены в Медину. Абдуллаху бин Убаййу и действовавшим заодно с ним мушрикам Медины не оставалось ничего, кроме как присягнуть на верность Исламу и Посланнику Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), сказав: «Отныне триумф, победа и успех устремились к Нему!»[31]
Осман Нури Топбаш
30 июля 2013 года
22 Рамазан 1434 года
[1]. Ибн Хишам, 2, 244; Вакиди, 1, 27-28.
[2]. Ибн Хишам, 2, 244-247;Вакиди, 1, 29-31.
[3]. Вакиди, 1, 31-39; Бухари «Манакыб», 25; Ибн Касир «Аль-Би
дайа», III, 294-295.
[4]. Вакиди, 1, 23-24; Ибн Хишам, 2, 250-251; Ибн Сад, 2, 12.
[5]. Вакиди, 1, 21; Ибн Сад 3, 149-150.
[6]. Ибн Сад, 2, 21; Ахмад, 1, 422.
[7]. Ибн Хишам, 2, 251.
[8]. Абу Дауд «Джихад», 145/2747.
[9]. Муслим «Джихад», 150; Тирмизи «Сийар» 10/1558; Вакиди, 1,
47; Ибн Сад, 3, 565.
[10]. Муслим «Джихад», 98.
[11]. Абу Дауд «Салят», 61, 591; Ибн Хаджар «Аль-Исаба», IV, 505.
[12]. Ибн Хишам, 2, 57.
[13]. Вакиди, 1, 43-45; Ибн Хишам, 2, 258.
[14]. Бухари «Магази», 4; «Тафсир», 5/4.
Ибн Масуд рассказывает так: «Я стал свидетелем того, как Микдад бин Асвад сказал такое твердое слово, которое милее мне всех значительных и тождественных по смыслу слов с точки зрения оказания благодеяния ими.
[15]. Одной из двух групп, обещанных в 7-ом аяте суры «Анфаль»,
является племя Курайш (т. е. намек на то, что она будет терпеть поражение), а другой – большой караван Курайша, возвращавшийся из Шама.
[16]. Муслим «Джихад», 83; Вакиди,1, 48-49; Ибн Хишам, 3, 253-254.
[17]. Ибн Хишам, 2, 259.
[18]. Ибн Хишам, 2, 259-260; Ибн Сад, 2,15.
Согласно рассказу жителей Бадра, песчаные барханы Бадра, 1 раз в 5 лет, меняются свое место из-за ветров. Песчаный холм, где Посланник Аллаха организовал стоянку же, не меняет своего расположения.
[19]. Ибн Хишам, 2, 261.
[20]. До Ислама арабы века джахилий признавали существование
Аллаха. Однако, поклоняясь наряду с Аллахом другим, они впали в язычество, политеизм, отринув монотеистическую религию или веру в Единого бога – Аллаха. Поэтому, как видно из этого примера, упоминая имя Аллаха, они использовали слова, выражающие Его Божественность. Причиной их политеизма – ширка – заключается в том, что, желая приближения к Аллаху, желая обретения заступников перед Аллахом, а также желая силы, могущества и славы, они зашли слишком далеко, стали поклоняться идолам. (см. «Аль-Анкабут», 64; Аз-Зумар, 3).
[21]. Табари «Тафсир», IX, 256-264.
[22]. Бера (радыйаллаху анху) сказал так: «Мы, асхабы Мухаммада
(салляллаху алейхи ва саллям), между собой говорили, что количество Асхабов Бадра, 313, равно количеству муминов, которые вместе с Талутом перешли реку». (Бухари «Магази», 6; Тирмизи, «Сийар», 38/1598).
[23]. Бухари «Магази», 4,6; Муслим «Джихад», 58.
[24]. Ибн Хишам, II, 267.
[25]. Ибн Асир «Усдуль-Габа», IV, 97.
[26]. «Раджаз» - стихотворный размер в арабской системе стихосло-
жения. Он означает «трепет, дрожь, дрожание». Этот стихотворный размер позволяет понижать голос, что позволяет голосу человека передавать звуки, которые издает дрожащая от слабости верблюдица, поднимаясь с земли, и потому ему было дано это название. Возможно, слово «раджаз» имеет значение «шум, грохот», поскольку именно такой ритм и такт в старые времена использовался в военных песнях, исполнявшихся громко и шумно. (Джаханде, А. Четин, N. M.E. B.I. A. пункт, «раджаз», IX, 657). Поскольку в «раджазе» присутствует нарастание медленного ударного и ритмического темпа, он подходит для использования большого количества инструментов, а также дает возможность сконцентрироваться на идее музыкального произведения, сосредоточив ее в сознании человека. «Раджаз» способен передавать как состояние печали, так и радости. Говорят, что существует около пятнадцати видов «раджаза». (Тахируль – Мавлави. Литературный словарь, стр.120, статья «Раджаз»).
[27]. Ибн Хишам, II, 289.
[28]. См. Ан-Ниса, 36.
[29]. Здесь анализируются как вопросы рабства, так и пленения (взя-
тия в плен). Ибо источник рабства – это взятие человека в плен. Людей, захваченных в плен на войне, превращали в рабов.
[30]. «Зихар» означает, что человек, сравнивший жену с матерью,
впадает в грех запретности брака с ней. Ислам устранил этот обычай века джахилии, повелев совершивших «зихар» искупить свой грех.
[31]. Бухари «Тафсир», 3/15; Вакиди, 1, 121.
