ЦЕЛИ И СРЕДСТВА ДЖИХАДА
- الجهاد هو الدعاء إلى الدين الحق
(التعريفات للجرجاني ج1/ص107)
Джихад - это призыв к истинной религии.
("Ат-та'рифат", Аль-Джурджани 1/107)
الْجِهَادُ هُوَ الدُّعَاءُ إلَى الدِّينِ الْحَقِّ وَالْقِتَالُ مَعَ مَنْ امْتَنَعَ عَنْ الْقَبُولِ بِالنَّفْسِ وَالْمَالِ. <...> (...فَلأَنَّهُ مَا فُرِضَ لِعَيْنِهِ لِكَوْنِهِ إفْسَادًا فِي نَفْسِهِ) بِتَخْرِيبِ الْبِلادِ وَإِفْنَاءِ الْعِبَادِ, لَكِنْ (لإِعْزَازِ دِينِ اللَّهِ وَدَفْعِ الشَّرِّ عَنْ الْعِبَادِ...
(الهداية للمرغيناني 7\3)
Джихад это призыв к истиной религии и сражение душами и имуществом с теми, кто противится ее принятию.
...И это потому, что он не был предписан для своей сущности, так как в нем порча, т. е. разрушение городов и потеря рабов. Однако для усиления религии Аллаха и отвержения зла от рабов Его...
("Аль-хидая", аль-Маргинани 3/7)
فَإِنَّ الْجِهَادَ هُوَ دَفْعُ فِتْنَةِ الْكُفْرِ...
مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 4 / ص 241)
Ведь поистине джихад это отражение искушения неверия – куфра...
("Маджму'у фатауа шейхуль-Ислам ибн Теймия" 4/241)
وَالْجِهَادُ مِنْهُ مَا هُوَ بِالْيَدِ وَمِنْهُ مَا هُوَ بِالْقَلْبِ وَالدَّعْوَةِ وَالْحُجَّةِ وَاللِّسَانِ وَالرَّأْيِ وَالتَّدْبِيرِ وَالصِّنَاعَةِ فَيَجِبُ بِغَايَةِ مَا يُمْكِنُهُ وَيَجِبُ عَلَى الْقَعَدَةِ لِعُذْرٍ أَنْ يَخْلُفُوا الْغُزَاةَ فِي أَهْلِيهِمْ وَمَالِهِمْ ...
(الفتاوى الكبرى لابن تيمية - ج 8 / ص 399)
А джихад состоит из джихада руками, сердцем, призывом, аргументом, словом, мнением, управлением, подготовкой и производством. И становится обязательным всеми максимально возможными формами, и даже отсиживающимся по причине надо заменять воинов в их семьях и имуществе...
("Маджму'у фатауа шейхуль-Ислам ибн Теймия", 8/399)
...وجعل الجهاد تلو الإيمان لأنه ليس بشريف في نفسه وإنما وجب وجوب الوسائل...
(قواعد الأحكام في مصالح الأنام, العز بن عبد السلام ج 1 ص 47)
...И сделал джихад он вслед (т. е. по достоинству деяний) за иманом – верой, потому, что он не является благородным сам по себе, а только лишь стал обязательным, как становятся обязательными средства...
("Къаугидуль-ахкам фи масалихиль-анам" ′Из ибн Абдус-Салям 1/47)
وَعَلَى الْحَقِيقَةِ فَالتَّأَهُّبُ لِلْجِهَادِ بِالسَّفَرِ إلَيْهِ، وَإِعْدَادِ الْكُرَاعِ وَالسِّلاحِ وَالْخَيْلِ، وَسِيلَةٌ إلَى الْجِهَادِ الَّذِي هُوَ وَسِيلَةٌ إلَى إعْزَازِ الدِّينِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ مَقَاصِدِ الْجِهَادِ، فَالْمَقْصُودُ مَا شُرِعَ الْجِهَادُ لأَجْلِهِ، وَالْجِهَادُ وَسِيلَةٌ إلَيْهِ، وَأَسْبَابُ الْجِهَادِ كُلُّهَا وَسَائِلُ...
(قواعد الأحكام في مصالح الأنام, العز بن عبد السلام 1\74 )
...И поистине приготовление к джихаду, совершением путешествия к нему, заготовкой провизии, оружия, коней, - все это средства к джихаду, который есть средство для усиления религии и других целей джихада. Так как преследуемая цель это то, ради чего был предписан джихад, и то, средством чего стал джихад. И все причины джихада являются средствами....
("Къаугидуль-ахкам фи масалихиль-анам" ′Из ибн Абдус-Салям 1/74)
.....لأن الجهاد وسيلة لإعلاء أعلام الإيمان وفضيلة الوسيلة بحسب فضيلة المتوسل إليه....
(فيض القدير للمناوي 2\33)
...Потому что джихад средство для возвышения знамен и признаков веры, а достоинство средства соответствует достоинству достигаемого....
("Файдуль-Къадир" аль-Манауи 2/33)
وقال ابن دقيق العيد: القياس يقتضي أن يكون الجهاد أفضل الأعمال التي هي وسائل لأن الجهاد وسيلة إلى إعلان الدين ونشره وإخماد الكفر ودحضه، ففضيلته بحسب فضيلة ذلك والله أعلم.
(فتح الباري شرح صحيح البخاري 6\77)
Ибн Дакъикъ аль-'Ид сказал: "Из къияса – шариатской аналогии следует, что джихад должен быть лучшим из деяний которые являются средствами. Так как джихад средство для возвышения религии, ее распространения, опровержения неверия и его подавления. И поэтому его достоинство соответствует достоинству того. А Аллах знает лучше."
("Фатхуль-Бари" ибн Хаджар аль-Аскъаляни 6\77)
لأن الجهاد بالحجة والدعوة إلى دلائل التوحيد أكمل أثراً من القتال ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لعلي عليه السلام : « لأن يهدي الله على يدك رجلاً خير لك مما طلعت عليه الشمس » ولأن الجهاد بالسيف لا يحسن إلا بعد تقديم الجهاد بالحجة ، ولأن الإنسان جوهر شريف فمتى أمكن إزالة صفاته الرذيلة مع إبقاء ذاته الشريفة كان أولى من إفناء ذاته ، ألا ترى أن جلد الميتة لما كان منتفعاً به من بعض الوجوه حث الشرع على إبقائه فقال : « هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به »
تفسير النيسابوري - (ج 4 / ص 209)
Имам ан-Нейсабурий в своем тафсире (4/209) сказал: "...Это потому, что джихад аргументами и призывом (словом) к признакам единобожия полноценнее результатом и следствием, чем сражение. Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Али, да будет доволен им Аллах: "Воистину, если Аллах наставит твоими руками одного человека, лучше для тебя чем все то, над чем взошло солнце". И потому, что джихад мечем станет прекрасным только после предшествования джихада аргументом. Так как человек создание благородное, и поэтому всегда, когда можно очистить его от порочных качеств сохраняя его самого – это предпочтительнее уничтожения его сути. Разве ты не видишь как шкура мертвечины которая может быть полезной в некоторых областях, шариат побуждает к ее сохранению и использованию. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Почему бы вы не взяли ее шкуру (мертвечины), очистили отдубили и использовали бы ее"".
الموسوعة الفقهية - الكويت - (ج 19 / ص 16)
وذلك لأنّ الجهاد والقتال في سبيل اللّه حقّ للّه تعالى ، لأنّه إعلاء لكلمة اللّه ، ونشر لدينه ، وذلك بإزالة العوائق أيًّا كانت أمام الدّعوة الإسلاميّة .
...И это потому, что джихад и сражение на пути Аллаха – это право Аллаха Всевышнего, потому, что он есть возвышение Слова Аллаха и распространение Его религии, который осуществляется устранением препятствий, какими бы они не были перед исламским призывом.
("Правовая энциклопедия", Кувейт 19/16)
فَمَنْ كَانَ مُحِبًّا لِلَّهِ لَزِمَ أَنْ يَتَّبِعَ الرَّسُولَ فَيُصَدِّقُهُ فِيمَا أَخْبَرَ وَيُطِيعُهُ فِيمَا أَمَرَ وَيَتَأَسَّى بِهِ فِيمَا فَعَلَ وَمَنْ فَعَلَ هَذَا فَقَدَ فَعَلَ مَا يُحِبُّهُ اللَّهُ ؛ فَيُحِبُّهُ اللَّهُ ؛ فَجَعَلَ اللَّهُ لِأَهْلِ مَحَبَّتِهِ عَلَامَتَيْنِ : اتِّبَاعِ الرَّسُولِ ؛ وَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِهِ . وَذَلِكَ لِأَنَّ الْجِهَادَ حَقِيقَتُهُ الِاجْتِهَادُ فِي حُصُولِ مَا يُحِبُّهُ اللَّهُ مِنْ الْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ ؛ وَمِنْ دَفْعِ مَا يُبْغِضُهُ اللَّهُ مِنْ الْكُفْرِ وَالْفُسُوقِ وَالْعِصْيَانِ .
مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 2 / ص 363)
Поэтому, кто возлюбил Аллаха, обязательным следствием этого является следование за посланником Аллаха, подтверждая то, что он сообщил, подчиняясь тому, что он повелел и подражая ему в том, что он делал. Так вот тот, кто сделал это - сделал то, что любит Аллах, и его полюбит Аллах! Вот так сделал Аллах две приметы для возлюбленных Им: следование за посланником и джихад на Его пути. И это потому, что истинная суть джихада – это усердие в достижении того, что любит Аллах из веры и праведных деяний, а также отстранение и отвержение того, что ненавидит Аллах из неверия, нечестия и ослушания.
("Маджму'у фатауа шейхуль-Ислам ибн Теймия" 2/363)
ووجوب الجهاد وجوب الوسائل لا المقاصد: إذ المقصود بالقتال إنما هو الهداية، وما سواها من الشهادة. وأما قتل الكفار فليس بمقصود، حتى لو أمكن الهداية بإِقامة الدليل بغير جهاد كان أولى من الجهاد.
(إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين, السيد البكري الدمياطي 4\181)
И обязательство джихада – обязательство средств, не обязательство целей. Так как цель сражения только лишь в наставлении на истинный путь и достижении "шахады", степени шахида, а убийство неверных – кяфиров не является целью как таковой. И поэтому, если есть возможность наставить на истинный путь утверждением доказательства, без джихада, то это правильнее и предпочтительнее чем джихад.
("И'анату-тталибин аля халли-алфази фатхиль-му'ин" аль-Бакри ад-Димьятый 4/181)
