Земля – моя семья! К новому жизнеустройству.
Дионис Георгис, Содружество Природной Веры «Славия»
Статья посвящена позитивному образу будущего, как оно вырастает из общемировоззренческой платформы язычества[1], и как оно преодолевает наследие христианства - проклятие земли.
Казалось бы, какое значение для мира и глобальной политики имеют ценности язычников, составляющих религиозное и мировоззренческое меньшинство в 6 миллиардном человечестве. К меньшинству нас нередко относят представители мировых религий, социологи и религиоведы, насчитавшие около 2 млрд. христиан разных направлений и примерно по 1 млрд. мусульман и буддистов. Эти данные статистики распространенности религий дали основание называть «мировыми» эти «религии не от мира».
Используя данные [2] о численности народов мира и распространенности среди них различных религий, включая национальные, родо-племенные, первобытные, природные, число язычников в мире было оценено мною в размере от 1 млрд. до 2 млрд 100 млн. человек [3] (в России - примерно 673 тысячи). В качестве сверки я применил к этим же данным метод расчета, использованный для оценки числа язычников, к оценке числа христиан, мусульман, буддистов и получил результат, который обычно указывает статистика (см. абзацем выше). Язычников до сих пор считают меньшинством полагая, что нет основания для объединения их в одну категорию. Но если признать, что всех язычников объединяет особое культовое отношение к Земле, Роду и Предкам, принять это как родовой, сущностный признак язычества, то множество различающихся этноприродных религий предстают одним религиозно-мировоззренческим направлением.
Земля не является для нас ресурсом или домом, мы принимаем ее как Богиню, как мать, считая себя частью ее большой семьи. Реки и воздух, леса и степи, моря и ветра, животные и растения – все это наши родичи, они - часть нас самих, как и мы - их часть. Они не есть братья меньшие, над которыми у нас есть право господства и опеки, они равны с нами в разуме, достоинстве и праве на жизнь под солнцем. Именно так, как родовую общину, воспринимают многие язычники окружающий живой мiр. Эти взгляды не совместимы с нацизмом и расизмом, как и с представлениями о проклятии Земли за грехи человека, о предназначении человека, как венца творения, господствовать над всем живым и над Землею, о греховности земной жизни и неизбежности Конца Света, в которой Земля должна погибнуть. Рациональное европейское мышление и капиталистическое хозяйствование, родившиеся под влиянием этих идей о человеке-господине вселенной и утилитарном отношении к Земле, привели современное человечество к экологическому кризису, который на наших глазах грозит перейти в глобальную катастрофу. Земля священна для всех язычников мира, и деятельность в защиту ее созидает наше единство в сопротивлении глобализму.
Язычество органично включает экологические ценности и табу, запрещающие брать от Земли больше, чем она может воспроизвести. По всей видимости, эти эколого-языческие ценности и табу формировались непосредственно как реакция на боль Земли, которую она испытывала при нарушении экологических требований хозяйствования, и как реакция на экологические кризисы, не раз происходившие в древности. Как ребенок, стремящийся к развитию и познанию, нередко переходит границы дозволенного в отношении своих родителей, так и человечество в ходе своего развития не раз испытывало терпение Земли-Матери. Формирование языческих религий способствовало усвоению уроков Земли, адаптации и распространению народов по Земле, т. е. дизруптивному и направленному эволюционному отбору лучших родов и способов хозяйствования, гармонизирующих отношения людей с вмещающими ландшафтами.
Христианство и другие мировые религии вытеснили язычество из тех стран, где для поддержания целостности «достигших зрелости» империй потребовался стабилизирующий эволюционный отбор. Христианство дает империи религиозный смысл существования, например, для православие давало в качестве смысла, объединяющего верующих, - удержание мира от приближения к Апокалипсису. Благодаря религиозным смыслам империя может опираться в своем существовании и мессианском расширении уже не только на силу меча, но и на собственный духовный выбор подданных, а власть меча и власть креста сливаются в одно целое. Поэтому христианство - духовный источник современного глобализма.
Мировые религии, работая на разрушение родоплеменных устоев древних обществ, действовали как факторы стабилизирующего отбора хозяйственных и государственных форм в условиях многоплеменных государств и непредсказуемых миграций. Вместо родовой общины христианство предложило церковно-приходские общины, где «нет ни эллина, ни иудея», где любой маргинал, вышибленный потоком исторических событий из родных мест, из родовой общины, мог найти психологическую компенсацию, замещение утраченной родовой среды. К моменту покорения Рима христианством такие маргиналы составляли чуть ли не 90% населения в крупных городах римской империи, из них стали формировать даже армию. Маргиналов плодили бесконечные войны и миграции. Поэтому христианство (и др. мировые религии) так быстро распространилось, оно отвечало на потребность маргиналов найти сообщество, замещающее родовую общину.
Языческие верования той эпохи не справлялись с задачей адаптации маргиналов, ведь их основная задача – воспроизводство коренного населения и родового образа жизни. А этот образ жизни препятствуют концентрации власти и богатства, их наследованию, он требует делиться с общиной, работать не на личное спасение или обогащение, а на устойчивость рода. Поэтому мировые религии вытесняют язычество, получая поддержку тех, кто стремится к обогащению и власти, и начинают сами активно обогащаться вместе с правителями. Вслед за разрушением родовых общин, разрушается и семья, и этническое самосознание, а сам человек и биосфера оказываются под угрозой гибели. Вот подлинный корень современных мировых проблем. А мировые религии проповедуют смирение с этой участью, предлагают спасение в ином мире, тогда как мир нуждается не в утешении, не в стабилизации существующих условий, а в их радикальном изменении.
Мировые религии полностью «выложились» на своей исторической дистанции, они не могут предложить новых идей развития. Свидетельством чему является распространение идей приоритета общечеловеческих ценностей как светское замещение веры в Бога и его моральных установлений. Это естественное логическое развертывание некоторых идей мировых религий. С другой стороны, место Бога в современной западной цивилизации занято капиталом, который с необходимостью порождает всю остальную ценностную систему, претендующую на универсальный, псевдо-общечеловеческий характер, а затем и на преодоление самого человека под влиянием азарта наращивания власти капитала. И этот же капитал поддерживает распространение существующих мировых церквей, как это происходило при их бурном распространении тысячелетия назад. Как говорится, «рука руку греет».
Мировые религии не заинтересованы в восстановлении родового образа жизни, родовых ценностей, они составляют объективное препятствие этому процессу. Но они не возьмут исторический реванш: их пассионарная энергетика истрачена, их работа на стабилизацию существующих условий губительна, поскольку их сохранение равноценно гибели мира.
Мир нуждается в восстановлении оборванных родовых связей между людьми, между людьми и Землей-Матерью, между предками и потомками. Современное язычество отвечает на эту потребность. Не случайно, что именно родовой образ жизни древних обществ до сих пор является тем примером общественного устройства, которым вдохновляются анархисты, коммунисты, зеленые. Родовое самоуправление (военная демократия) остаются недостижимым идеалом для современных обществ, как и мирная жизнь родо-племенных обществ на территории европейского континента, прослеживаемая современными археологами на протяжении нескольких тысячелетий в VII-II тысячелетиях.
Как механизм перехода к новому жизнеустройству мною предложены [4] принципы мироустройства на основе органической экономики, объединяющей биосферу и мировую экономику в одно органическое целое, гарантирующую экологическую справедливость и сбережение многообразия земной жизни:
1) Отношение к Земле как к святыне, отказ от ресурсного подхода к использованию ее благ, признание ее как самостоятельного участника хозяйственной деятельности, перед которым человек несет ответственность. Отказ от применения категории "собственность" в отношении Земли и ее благ, источников их производства. Принятие как одного из высших предназначений человечества сохранение биосферы и распространение в Космосе форм земной Жизни.
2) Создание общей системы регулирования биосферы и мировой хозяйственной деятельности. Построение универсальной меры отклонения от экологического равновесия на основе естественных для самой биосферы объективных показателей отклонения экосистем от равновесного состояния и отклонения от состояния здоровья людей под действием экологических факторов риска. Это необходимо для определения экологической стоимости и всеобщего экологического эквивалента (экологических денег).
3) Право каждого человека в каждом акте производства-потребления знать свою долю экологической ответственности, вести себя в соответствии с этим знанием, нести ответственность перед Обществом и Землей в соответствии с размером этой доли. Это право обеспечивается специальным механизмом экологического регулирования экономики: экологической стоимостью, экологическими ценами и экологическими деньгами, действующими наряду с привычными нам товарными ценами и деньгами по экономике.
4) Родовая ответственность за экологические нарушения: если человек не может самостоятельно компенсировать созданные им экологические нарушения, то эта ответственность передается на потомков и ближайших родных (включаемых в список наследников имущественных прав этого человека), пока они не компенсируют нарушения. Обязательна передача экологической ответственности вместе с породившим ее капиталом и иной собственностью при дарении или наследовании.
5) Распределение экологической ответственности между потребителем и производителем поровну, а между коллективным производителем (потребителем) в соответствии с долей дохода, сопряженного с нанесением ущерба биосфере и здоровью людей.
6) Инвентаризация всех природно-экологических благ и квотирование их на душу населения и по местным сообществам, с закреплением личной и родовой ответственности за использование своей квоты.
7) Признание равного права каждого человека и каждого организма на использование благ, дарованных Землей. Использование во всех странах единых методик получения соизмеримой оценки стоимости жизни человека и ущерба здоровью под влиянием негативных экологических факторов, ущерба экосистемам. Подчинение мировых и внутристрановых экономических отношений, систем валютного и экономического регулирования принципу равенства стоимости жизни однокачественных организмов, включая жизнь человека.
8) Организация рыночной конкуренции товаров и субъектов производства на основе двух равноправных и независимых критериев экономической и экологической эффективности с использованием двумерных денег и цен (одно измерение экологическое, другое - товарное, экономическое). Достойное вознаграждение тех, кто сберегает биосферу трудом или самоограничением производства-потребления.
Литература:
1. Решения конференции «Пути развития человечества в III тысячелетии» от 10-11 февраля 2007 г. - http://www. mari. ee/rus/articles/soc/2007/02/02.html
2. Иллюстрированный энциклопедический словарь/ Ред. кол.: , , и др. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1995. - стр.820-874.
3. Георгис язычников насчитывается в мире? - http://*****/rings/viewtopic. php? t=2358
4. Георгис передел мира и контуры нового эколого-экономического мирового порядка. Доклад на 2-ой международной научно - практической конференции «Проблемы безопасности Космического Корабля «Планета Земля» (ККПЗ)» (19-20 апреля 2007 года) – http://*****/articles/ecoperedel. doc
