Монгольские легенды в изложении великого русского путешественника

КНИГА 4

ДОПОЛНЕНИЯ

МОНГОЛЬСКИЕ ЛЕГЕНДЫ

В ИЗЛОЖЕНИИ ВЕЛИКОГО РУССКОГО ПУТЕШЕСТВЕННИКА

Н. М.ПРЖЕВАЛЬСКОГО

ЛЕГЕНДА О БЕЛОМ ЗНАМЕНИ

«В

ообще в Ордосе, более чем где-либо в Монголии, сохранилась память
о Чингис-хане; по крайней мере мы чаще всего слышали здесь рассказы о великом завоевателе. Наиболее интересные из таких легенд предание о белом знамени и о будущем воскресении Чингис-хана.

Первая из этих легенд говорит, что Чингис-хан был великий охотник. Бродя однажды в горах Муни-ула, он встретил там также охотника русского, у которого спросил; «давно ли он охотится и много ли убил зверей». «Я охочусь, — отвечал незнакомец, — уже несколько лет, но убил только одного волка». «Как так? — воскликнул завоеватель: — За это время я убил несколько сот зверей». «Но мой волк был особенный, — отвечал русский, — этот зверь имел две сажени длины
и ежедневно съедал по десятку других животных; убивши его, я сделал более пользы, нежели ты». «Если так, то ты молодец, — сказал Чингис-хан. — «Пойдем в мою юрту, я подарю тебе, что хочешь».

Приглашенный охотник, русский, отправился в юрту Чингис-хана. Здесь ему более всего понравилась одна из наложниц завоевателя, и этот последний, чтобы сдержать слово, должен был подарить своему гостю просимую женщину. Но так как она была одна из любимых жен Чингис-хана, то на прощанье он подарил ей
в память привязанности свое белое знамя. Вместе с этим подарком русский и его новая жена отправились в Россию. Где они там поселились — неизвестно, но только белое знамя нашего великого государя и до сих пор еще в вашей стране (России — И. К.), говорили монголы».

(В кн. «Монголия и страна тангутов», ОГИЗ, М., 1946 г., стр. 138-139)

Комментарий.

Монголы и китайцы всегда называли русского Императора «Белым царем», вероятно, по цвету кожи или волос, или белому мундиру, который цари часто надевали на время приемов. Могли ли монголы это знать? Да, об этом могли сообщить братья Бадмаевы, сами бывавшие в Тибете проездом через Монголию или через тех посланников, которых направляли в Китай и Лхассу по разным делам.

Каково было первичное содержание легенды и как оно подстроилось под «белый цвет» — неизвестно. Возможно, что общее содержание «легенды» монголам могли сообщить «как перспективное предсказание» английские путешественники, которые постоянно соперничали с Россией на азиатских территориях, так же, , они были военными разведчиками и, возможно, не гнушались «дезами». Любопытные до всего монголы могли принять вымысел за действительную легенду и начать ее распространять, потому что устное творчество было повседневной частью их естественной жизни. Если у знамени изначально и не было цвета, то его, быть может, дорисовало стремление монголов сделать рассказ красивым на основе слухов о «белом царе»: белому — белое. Дошедшая до «Легенда о белом знамени» может трактоваться типичной случайностью как скрытой закономерностью, заключавшей в себе, предположительно, своеобразное предсказание о будущем «белом движении за восстановление монархии», ибо всякое знамя, являясь визуальным отражением какой-либо идеи, есть определенный символ. По легенде знамя было подарено не кем-нибудь, а Чингисханом, чей титул был равен Императорскому… Как известно, предсказание сбылось.

ПРЕДАНИЕ

О БУДУЩЕМ ВОСКРЕСЕНИИ ЧИНГИС-ХАНА

«П

рах его, по словам монголов, покоится в кумирне, находящейся
в Южном Ордосе, в хошуне Ван, в 200 верстах к югу от озера
Дабасун-нора. Здесь тело великого завоевателя, уложенное в два гроба, один серебряный, другой деревянный, поставлено в желтой шелковой палатке, помещенной в средине кумирни; вместе с гробом в этой палатке, находится
и оружие Чингис-хана. В расстоянии 10 верст от главной кумирни выстроена другая, меньшая, в которой погребены двадцать ближайших родственников великого завоевателя.

Сам он, умирая, сказал своим приближенным, что снова встанет, самое дальнее через тысячу, а самое ближнее через восемьсот лет. В гробу Чингис-хан лежит словно спящий человек, хотя этого никто не видел из простых смертных.

Каждый вечер к покойнику ставят жареного барана или конину, и к утру
он все это съедает.

Монголы считают, что со дня смерти Чингис-хана прошло 650 лет, так что до ожидаемого воскресения осталось от 150 до 350 лет. По словам тех же монголов, ко дню такого чуда в Китае воскреснет какой-то богатырь, с которым будет сражаться Чингис-хан, победит его и выведет свой народ из Ордоса в Халху — коренную родину монголов.

Мы не могли узнать, как называется кумирня, где покоится тело
Чингис-хана. Монголы неизвестно почему не хотели сказать названия этого святилища, к которому, по их словам, ежегодно стекаются толпы богомольцев».

(В кн. «Монголия и страна тангутов», ОГИЗ, М., 1946г., стр. 139)

Комментарий. Предположительно, могила Чингисхана будет найдена в 2050 году; при этом событии могут присутствовать двое человек либо русского происхождения, но не проживающие в России, либо представители Российского государства. Не просто желательно, а необходимо, чтобы русские, в случае неизбежного участия в поиске и обнаружении могилы Чингисхана, в могильнике ничто не трогали и ничем из ценных артефактов и даже незначительных пустяков не соблазнялись. Даже пыль могильника следует оставить на месте.

Связано ли это будет с обнаружением могилы Чингисхана или нет, но в 2054 году возможно начало мировой войны в целях передела территорий.

ЛЕГЕНДА

О СВЯТОМ КРАСНОМ ФЛАГЕ

«В

ысокочтимую святость всего Лоб-нора составляет небольшой мазар, находящийся близ д. Старый Абдал, в одной от нее версте вверх по Тариму. Здесь, шагах в пятидесяти от левого берега реки, на небольшом глинисто–песчаном бугре, верхушка которого выровнена площадкой, сделана из тростника, с туграковыми столбами, по фасадам квадратная загородка, имеющая сажени три в стороне каждого фаса и около одной сажени высоты; плоская крыша также тростниковая. С южной стороны оставлен вход, запираемый тростниковой дверью, а с запада приделана другая небольшая загородка, отделенная от главной тростниковой стеной западного фаса. В этой-то небольшой загородке закопана в землю главная святость — медная чашка и, кроме того, лежит небольшой красный флаг, также святой. К стенке западного фаса, отделяющего большое помещение от малого, приделаны на высоте футов трех от земли, небольшие туграковые подмостки, на которых в порядке разложены несколько десятков маральих рогов, головы хара-сульт и домашних баранов,
а также несколько хвостов яков и пара их рогов. В маленькой загородке также находятся подобные приношения; снаружи же на ее туграковых подмостках набросана куча маральих рогов. Наконец, кое-где по сторонам всей постройки торчат невысокие шесты с привязанными к ним яковыми хвостами.

По местному преданию, в давние времена проходили из Хотана через Лоб-нор шестеро магометанских святых с одной при них собакой. Эти святые
и подарили за какую-то услугу одному из предков Кунчикан-бека вышеупомянутую медную чашку, а затем прислали из Турфана красный флаг
и бумагу на владение обоими драгоценностями. Бумага эта завернута
в шелковую материю и положена в небольшой весьма грубой работы деревянный ящик, поставленный между маральими рогами к стенке западного фаса большого помещения. Сами святые, как гласит легенда, ушли в пещеру недалеко к северу от Турфана, сказав «мы еще вернемся»; собака лежит окаменелой у входа в эту пещеру. По тому же преданию, во время пути святых
в Турфан, их преследовали, с целью убить, монголы. Разбойники искали намеченные жертвы по следу собаки. Тогда у нее были отрублены ноги, но собака все-таки не отстала от своих хозяев. Лобнорцы весьма чтят эту святость и уверяли нас, что только она одна удерживает их жить в таком худом месте, как Лоб-нор. Каракучинцы же почти не имеют понятия, за что именно почитается выше описанный мазар. “Знаем только, что святое, а в чем эта святость заключается — не понимаем”, — говорили они нам…»

(, «От Кяхты на истоки Желтой реки», изд. Географгиз, 1948 г., стр. 197-198)

Комментарий:

В бытность путешествий «святыми» в Монголии и Тибете называли живых людей-паломников, которые питаются тем, что подадут, читают молитвы
и направляются к святым местам, которых в тех местах великое множество. Магометан
в предгорьях и на самом Тибете было немало, они создали свои поселения, которые нередко передвигают в разные места, где легче пропитаться по условиям урожайности годов.

Мазар был образован, со слов местных жителей, примерно в 1860 году, т. е. времени изгнания русских староверов из Чархалыка, где они жили на реке Джахансай близ развалин г. Лоб (в русском языке «лоб» — верхняя передняя часть головы: «случайная» смысловая перекличка на предмет состояния высшей власти?). Эти русские (возможно, из секты бегунов) отлично говорили по-киргизски, поэтому легко могли выдавать себя за магометан. Кстати, бегуны, сектанты от староверов, не благоволили российским властям, разрушение государственных устоев было в числе прочих их скрытой задачей. Кто на самом деле выдавал себя за магометан, неизвестно, установить это возможно путем сопоставления множества исторических свидетельств, которыми автор не располагает.

Есть повод предполагать, что этими людьми, изображавшими из себя магометанских святых, была сделана оккультная закладка, в которой смысловыми предметами был красный флаг — до боли знакомый символ недавних лет. Стоит попутно заметить, что нынешний флаг Китая, на территории которого находился мазар, — красный. Медная чашка, вероятно, формы пиалы, могла символизировать церковные купола; не лишне напомнить, что белые российские эмигранты привнесли православие в религиозную культуру Китая: похоже, белое знамя Чингисхана связало Россию, Монголию и Китай долгими узами. Что касается деревянного ящика, то, помнится, первый вариант мавзолея был выполнен из дерева; прислонение ящика к западной стенке: в отношении Лоб-Нора Россия находится на Западе. Бумага, завернутая в шелковую материю и уложенная в ящик» — модель мумии? Каменная собака перед пещерой, похоже, также имеет смысл: в год черной Собаки (1922-й) был образован СССР. Собаке отрубили больные ноги (Россию пытались «обежножить» гражданской войной), но собака все равно добралась до цели, возле которой «окаменела». Не суть важно, было ли так на самом деле, однако странно, что легенда 3-ей четверти XIX века перекликается в мелочах с историей России.

Все детали указывают на оккультную закладку, сделанную шестью путниками. Слово «Россия», кстати, состоит из шести букв. Возможно, участие числа 6 — это совпадение. Сам же мазар находился на примерной высоте 860 м над уровнем моря.

Подобных мазаров в Пржевальским было встречено немало, но не все они были так подробно им описаны. Мазары представляли из себя небольшие хранилища «святых вещей». Толерантные тибетцы, с уважением относящиеся ко всем религиям и к тому, что названо «святым», считали своим долгом охранять мазары независимо от их смысла и принадлежности к их или чужой религии, никто тибетцев к этому не принуждал. К сожалению, Николай Михайлович Пржевальский не удержался от искушения взять именно из этого мазара пару «великолепных» маральих рогов для зоологической коллекции, таким образом, из этого мистического места он ввез в Россию «оккультную идею», ради которой этот мазар кем-то создавался и в котором все было пронизано единым замыслом. Рога
в данной ситуации рассматриваются как антенны, принимающие энергии, а хвосты яков, опускающиеся к земле — оккультное заземление энергий: «Все это было бы смешно, когда бы ни было так грустно».

Все выделения в текстах легенд сделаны мною, И. К.

«Девушка из Киргизии»

Фанера, холст, масло