МОСКОВСКИЙ ИНСТИТУТ ОТКРЫТОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Факультет международного образования
Кафедра ЮНЕСКО
Лаборатория истории и культуры религий мира
Тема Эссе:
Позитивные возможности и сложности в преподавании курса ОРКСЭ
Слушатель специальных курсов повышения квалификации ВСЕ -60
ГБОУ СОШ № 000 . Москвы
Москва 2012
Позитивные возможности и сложности в преподавании курса ОРКСЭ Разрушение духовных и нравственных идеалов привело современный мир к величайшим социальным и природным катастрофам. Общество решило повернуть обстоятельства, понимая, что только духовность может спасти мир. Духовность обычно формируют религия и образцы искусства. Она не может возникнуть в человеке сама по себе. Мы должны воспитывать духовность. Воспитание подразумевает воздействие на тело и душу. С 1 сентября 2012 года во всех российских школах появится новый курс «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). В течение двух лет он проходил апробацию в 21 регионе страны. В школьной программе сейчас значится 34 часа ОРКСЭ в течение года: один урок в неделю. Согласно образовательному стандарту, родители вправе выбрать одно из направлений, которое и будет изучать ребенок. При этом преподаватель должен быть "универсальным" - то есть быть подготовленным по всем шести модулям. При этом даже если в классе только один родитель выберет, например, основы иудейской религии, то школа обязана обеспечить возможность ребенку изучать именно этот модуль. В нашей школе в конце учебного года было проведено анкетирование, где ребята и их родители выразили свое отношение к этому предмету. Из шести предложенных модулей родителями было выбрано два модуля: «Основы православной культуры» и «Основы светской этики». Я считаю, что введение данного курса своевременно. Курс рассчитан на то, что ребенок 4 - 5 класса еще только формируется, а значит, может адекватно воспринять информацию, которую грамотно преподнесет педагог. Все нравственные и культурные понятия в этом возрасте хорошо осознаются. Курс дает возможность для учащихся 4 класса приобрести навыки коммуникации, которые лягут в основу выстраивания отношений между учениками и педагогами при переходе в среднее звено. Процесс адаптации в 5 классе пройдет легче. Занятия имеют воспитательное значение. Чем раньше дети познают простые истины, тем чище и порядочнее станет наше общество. В настоящее время духовно-нравственное воспитание в общеобразовательной школе приобрело особую значимость. Большие сложности возникают при работе с детьми, с которыми, видимо, никто никогда не говорил о Боге, о добре, о долге и ответственности за свои поступки. Дети из атеистических семей не готовы к обсуждению проблем, связанных с религиозной темой, не могут рассуждать и на тему нравственности. Чаще всего у них нет опыта разговора на глубокие духовные темы. Некоторые дети не готовы к восприятию материала, им не хватает общего кругозора. Творческий потенциал таких детей также ограничен. Эти тревожные признаки говорят о том, что в обществе далеко не благополучное состояние нравственности; что, действительно, в школах необходимы такие уроки, на которых детей научат задумываться о важнейших понятиях, моральных категориях, которые составляют основу мировоззрения личности. Вводимые модули должны быть направлены на то, чтобы воспитать наших детей людьми нравственными, порядочными, понимающими, что такое совесть, благодарность, взаимоуважение, любовь к Родине. По своим задачам курс не может считаться только культурологическим. Если же мы обратим свой взор к истории Государства Российского, к своим истокам, то увидим, что идеалом нашей Родины всегда были святость, духовность и любовь к Родине. В рамках предлагаемого курса мы должны воздействовать на душу (а иначе, зачем этот предмет). Но каким образом мы можем это делать? И имеем ли мы на это право? Бог определил для воспитания души и духа семью. Ежедневно, в любое время дня и ночи, всегда идет воспитание души и укрепление духа именно в семье. Каким образом учитель имеет возможность выполнить эту задачу? Выбрав любой модуль, мы не решим этой проблемы. Если только познакомим детей с религией, как частью культуры. Интеграция в общественную жизнь не всегда проходит гладко у наших детей, им часто приходится лавировать между нравственно-сухими постулатами (которые им скучно и не интересно выслушивать от взрослых) и либерально-раскованными элементами вседозволенности, внушаемыми нововведениями демократического общества. Возможности, данные юным представителям общества, открывают им пути для реализации своих амбиций в науке, спорте, бизнесе. Но, к сожалению, не во всех семьях ведётся диалог с детьми о значении нравственных норм и ценностей для достойной жизни личности, семьи, общества. И здесь на помощь родителям должны прийти педагоги, использующие в своей работе не только личный опыт, но и опыт прошлых поколений, святых, писателей, учёных, художников и музыкантов. Итак, какие сложности ждут нас в преподавании курса ОРКСЭ? Как всё новое, этот курс не будет воспринят общественностью (прежде всего родителями) как источник религиозных знаний, культурных и религиозных традиций многонационального народа России. Хотя начальное знакомство, безусловно, принёсёт свои плоды. Россия – многонациональная и поликонфессиональная страна. Язык, вера, культура, ценности были объединены в общий поведенческий стереотип этноса. И вот найти общее, общечеловеческое, нравственно бескомпромиссное у разных народов – наша задача. И если светские темы программы курса не вызывают опасений (здесь на помощь придут не только книги, но и документальные, художественные фильмы, мультфильмы), то преподавание основ религиозных культур необходимо будет согласовывать с родительской общественностью, учитывать рекомендации разработчиков курса. Мне, учителю ИЗО и МХК, понравились темы курса, они по-своему интересны даже взрослому, до этого времени не интересовавшемуся историей, например, ислама или иудаизма. Но жизнь в современной России диктует свои условия: пора знакомиться с культурой других народов более глубоко. И не только для собственного совершенствования: дети доверяют учителю, его позиции по разным вопросам, и педагогу просто необходимо самому в этом разобраться. Я поняла, что для выполнения основных задач курса очень важно в школе сделать родителей и членов семей соучастниками педагогического процесса. Без взаимодействия с семьей, без эмоциональной и этической поддержки взрослых, изучение предмета «Основы религиозных культур и светской этики» будет неполноценным и недостаточно эффективным. Воспитание ученика в школе и воспитание в семье – это единый неразрывный процесс. Включение родителей в школьную жизнь становится для ребенка подтверждением значимости его учебной деятельности, что позитивно отражается на желании ребенка учиться, преодолевать трудности и стремиться к успеху. Сложности есть, они известны: 1) не получится ли так, что курс, отняв нужные часы у других предметов, появится в российских школах лишь на некоторое время; 2) как, учитывая пожелания родителей, преподавать основы религиозных культур по разным модулям, если урок один, учитель один, а заказов много (ислам, православие, светская этика, иудаизм). 3) как сделать так, чтобы цель курса по воспитанию толерантности и терпимости к другим народам России не "потерялась" из-за так называемых монорелигиозных модулей. Поэтому родители выбирают нейтральные общие курсы («Основы светской этики»). Я поддерживаю мнение, что нужно рассмотреть возможность корректировки программ курса так, чтобы в каждой из них появилась единая часть по основам других религиозных культур. А также подумать над тем, чтобы переместить курс в программу одного класса: четвертого или пятого. 4) Недостатки отдельных учебных пособий обозначены почти во всех резолюциях. Больше всего претензий к учебникам по «Основам православной культуры» и «Основам светской этики» (то есть тем модулям, которые я буду преподавать в нашей школе). Многие учебники, с одной стороны, «содержат сложные для детского восприятия термины и выражения», а с другой – в них присутствует «занижение уровня интеллектуального развития школьников». Учебники обязательно должны быть доработаны. 5) требуется большая работа педагога по подготовке материалов урока. В учебниках не затронуты многие вопросы, их придется каждому преподавателю дорабатывать самому ценой больших усилий и затрат времени. 6) недостаток или отсутствие внимания со стороны родителей по причине их занятости и (или) низкого образовательного уровня. Родители не всегда охотно откликаются на просьбы помочь своим детям в подготовке творческих работ. 7) Есть потребность в дополнительном повышении квалификации по применению современных образовательных технологий. 8) Необходимость создания рабочих тетрадей к учебнику, которые позволили бы организовать творческую самостоятельную деятельность учащихся и выполнение домашнего задания. 9) Недостаточно печатных пособий, иллюстративных материалов, картографических материалов; 10) Отсутствие постоянного мультимедийного оборудования в некоторых школах Однако проблема состоит не только в том, что педагогам требуется серьезная подготовка, но и в том, что школа не может позволить себе роскошь ради небольшого количества учащихся брать педагога для преподавания курса по основам какой-либо одной религии. Учебный курс ОРКСЭ является сложным и не каждый учитель его сможет преподавать, даже если он к этому проявляет свою личную заинтересованность. Предмет сложен как с точки зрения содержания, так и с точки зрения методики и технологии организации учебной деятельности. С одной стороны, для его преподавания необходимо усвоение определенных знаний из области истории, литературы, культурологии, религиоведения (история мировых религий, основы вероучения различных конфессий, обрядово-культовая практика в религиях мира, религиозные духовные ценности и др.). С другой стороны, основные учебные модули ОРКСЭ ориентированы, прежде всего, на воспитание, духовное развитие ребенка (знания, умения и навыки – средство, духовное развитие – цель). Эта ключевая цель курса предполагает деятельностный подход в обучении, который диктует использование широкого спектра современных образовательных методик и технологий, нацеленных на организацию живого диалога в классе, деятельное участие учащихся в самом учебном процессе. В рамках этого учебного предмета затрагивается также личностная сфера человека, ставятся вопросы «что такое хорошо и что такое плохо», поднимаются проблемы мировоззренческого и нравственного выбора и этим определяются повышенные требования к личностным качествам самого учителя. Учителю ОРКСЭ чрезвычайно важно понимать сущность деятельностного подхода в школьном образовании (ученик не объект, а субъект, активный участник учебного процесса), иметь определенные навыки владения современными образовательными методиками и технологиями обучения (уроки-диалоги, методика художественно-образного преподавания, метод проектов и проектная деятельность, ИКТ, технология критического мышления и др.), уметь различными педагогическими приемами, способами и средствами поддерживать у школьников интерес к предмету, организовать проблемный диалог, мотивировать ребят на решение той или иной учебной ситуации, через творческую деятельность на уроках и вне урока решать познавательные и воспитательные задачи учебного предмета. Современный учитель не столько информатор и транслятор знаний, сколько координатор, организатор диалога, помощник и наставник учащихся. Он создает условия для личностной реализации каждого ученика, развития его индивидуальных способностей. Одним из важнейших условий создания такого психологического климата является заинтересованность самого учителя, его готовность перейти на личностное, а не ролевое, функциональное или статусное общение, его открытость, толерантность. Именно такой характер межличностных отношений в классе может способствовать адекватному и результативному усвоению социо-культурного, духовно-нравственного опыта, предлагаемого к усвоению учащимся. Педагогу, преподающему ОРКСЭ, необходимо будет обращаться к проблемам нравственности, вести с детьми нелегкий разговор и диалог о сложных этических и моральных категориях, поступках, деяниях человека («хорошо-плохо», «добро-зло», «добродетель-порок», «морально-аморально», «свобода-ответственность» и т. п.). Поэтому его слова и дела, повседневная жизнь и поведение, несомненно, будут объектом повышенного внимания со стороны учащихся. Поэтому педагог, рекомендуемый к преподаванию курса ОРКСЭ, должен не только владеть определенными знаниями, умениями и навыками организации современного урока с использованием инновационных педагогических технологий, но и обладать важными личностными качествами, которые не давали бы повода детям усомниться в том, что поведение учителя расходится с его же словами, произнесенными на уроках. Очевидно, что уроки-диалоги, уроки-размышления, уроки творчества в рамках ОРКСЭ могут быть успешны только на основе доверии ребят к учителю, на его моральном авторитете. Некорректное отношение учителя ОРКСЭ к коллеге или ученику, сквернословие, вредные привычки сразу могут вызвать у ребят недоверие, которое преодолеть будет сложно или невозможно. Среди учителей, работающих сегодня в общеобразовательной школе, немало верующих. Педагог, независимо от вероисповедания, при наличии необходимого специального образования имеет право преподавать курс ОРКСЭ. Но, во-первых, правомерно учитывать, насколько учитель соответствует профессиональным и личностным компетенциям. Во-вторых, учитель ОРКСЭ, как известно, должен быть готовым к преподаванию не одного, а всех шести модулей. В-третьих, ОРКСЭ и ОПК – курсы, совершенно разные по методологическим и концептуальным подходам. Если верующие учителя или учителя ОПК, преподающие свой курс, готовы работать в рамках культурологического подхода преподавания курса ОРКСЭ (не навязывать свою точку зрения детям), способны объективно воспринимать особенности других религий и быть при этом беспристрастными. Учитывая специфику нового комплексного учебного курса, его культурологический и воспитательный характер, а также особенности профессиональной подготовки учителей, никогда специально не изучавших основы православной, исламской, буддистской или иудейской культуры, основное внимание было уделено ликвидации «духовной безграмотности». Невозможно говорить о методике преподавания предмета, азы которого никогда не изучались ни в педагогическом колледже, ни в педагогическом вузе. Кроме того, пока еще нет специалистов в этой области. Не исключено, что в перспективе в педагогическом образовании появится отдельная специальность, где будут готовить учителей для ОРКСЭ. Но в МПГУ, где я была с сыном на Дне открытых дверей для будущих абитуриентов, я узнала, что прошлогодний набор по этому профилю провалился, и новый набор они делать не планируют. Реализация школьного курса «Основы религиозных культур и светской этики» вызывает большое количество вопросов и определенных проблем. Это вызвано несколькими объективными причинами: 1) Курс новый, пока мы не получили на руки учебники и методические пособия, все это не было реализовано на практике. Жизнь показывает, что между теорией и практикой достаточно большая дистанция. 2) Каждый из нас занят самостоятельными поисками ответов на возникающие вопросы и проблемы. 3) Этот курс имеет не только образовательную специфику, но и такой важнейший компонент как – духовно-нравственное воспитание. И реализовать эти компоненты можно только в тесном единстве. 4) Новый курс имеет такую практическую направленность как – связь с социумом. И в этом направлении у каждого из нас возможны свои поиски и свои достижения. Примечательно, что это новая школьная дисциплина заставит учиться не только детей, но и родителей, ведь мамам и папам придется отвечать на многочисленные детские вопросы. Многие родители утверждают, что о пользе данного предмета можно будет говорить тогда, когда их дети вырастут; но при этом уверены, что в воспитательном плане данный учебный курс может способствовать существенному воздействию на становление личности ребенка, его духовное и нравственное развитие. Можно выделить и такие субъективные причины: 1) Предмет является новым для каждого из нас. При этом никто из нас сам подобного курса не изучал ни в школе, ни в вузе. Мы сразу же оказывается в положении учителей работающих по принципу: «Вечером выучил, утром пересказал». 2) Никто из нас не является одинаково компетентным в православной, иудейской, мусульманской, буддийской культурах, а также специалистом по светской этике. Что-то каждый из нас знает лучше, что-то хуже. 3) Каждому человеку присущи некоторые сомнения в правильности своих действий, особенн о ели дело выполняется впервые. Наша задача сегодня – трансформировать приобретенные в ходе изучения курса знания и понятия детей в поведенческую сферу, сферу организации взаимоотношений с родителями, сверстниками, окружающими людьми и миром. Использовать нравственный и профессиональный потенциал педагогов, преподающих курс, для оздоровления и обновления микроклимата отдельного ученического коллектива, школы в целом, для создания в школе своего рода «центра нравственности», призванного решать как вопросы развития личности каждого нашего школьника, так и достижения основных результатов государственного образовательного стандарта нового поколения. И всё-таки позитивные стороны в преподавании курса есть. Каждая тема решает определённые воспитательные задачи: Таким образом, духовно-нравственное развитие ребенка происходит под влиянием многих факторов: социального окружения; условий жизни, труда, учебы; нравственной атмосферы семьи; примеров взрослых и сверстников; увиденного и услышанного в процессе повседневного общения и контактов с окружающими, по телевидению, радио и т. д. |
Многие полагают, что религия в их жизни занимает определенное место (у кого-то даже значительное), а Бог есть «несомненно», «скорее, да» или «вероятно». Все они обращаются к Всевышнему в трудных жизненных ситуациях (а многие и в ежедневных молитвах), практически все в той или иной мере пытаются вести духовную практику, участвуя в богослужениях и соблюдая пост, очень многие знакомы со Священными книгами верующих людей (Библией, Кораном – правда, часто в детском варианте). Все, в зависимости от своей религиозной принадлежности, бывали или в православном храме, или в мусульманской мечети. Никто не считает, что знания о религии в светской школе преподавать не нужно, наоборот, отмечается важность таких знаний, как с точки зрения нравственного воспитания, так и для повышения общекультурного уровня обучающихся.
На вопрос: «Какой из 6 модулей я хотела бы преподавать?» я сначала для себя ответила – «светскую этику» и «основы мировых религий».
Преподавать «мировые религии» я могла бы, так как несколько лет преподавала курс МХК по программе, которая как раз знакомила учащихся с разными цивилизациями и религиями мира. Познакомившись с нормативно-правовыми документами курса «ОРКиСЭ» и его особенностями, связанными, прежде всего, с воспитательным характером самого предмета, я поняла, что невозможно решать воспитательные задачи через модуль «мировых религий», как дающий лишь общеобразовательные знания о духовных поисках человечества, но не воспитывающих патриотов и граждан нашего Отечества.
Желание преподавать «основы светской этики» объяснялось многоконфессиональностью учащихся московских школ, необходимостью сохранения межрелигиозного согласия, важностью воспитания толерантности (понимаемой как установление равенства всех религий), непониманием родителями учащихся сути конфессиональных модулей и прочими подобными причинами, а также личной внутренней неготовностью преподавать «свой» конфессиональный модуль, так как я не готова донести до детей основы той культуры, к которой сама себя отношу, потому что ее фактически не знаю. Поэтому выбор для преподавания «основ светской этики» - это лишь попытка найти лично для себя легкий путь решения главной проблемы – необходимости повышения собственной профессиональной компетентности.
Кто поможет ребенку определиться, сделать его счастливым, сформировать его мировоззрение? Конечно, учитель! Но лишь при условии, что он будет сам работать над собой, над своим мировоззрением, быть духовным человеком.
Такую задачу предстоит решить мне.
Буду работать над своей духовностью, познавать православную религию, исповедовать ее, а не вспоминать, что я – христианка только в трудные минуты своей жизни.
Курс, для преподавания которого нас готовили, в школе необходим. Он позволит детям и учителю остановиться в потоке событий, бурного ритма нашей жизни, задуматься о себе, о своем духовном мире, о Боге.
Поэтому и на курсах, проведенных в нашем Западном округе Москвы, особое внимание уделялось повышению профессиональной компетентности учителей в области религиоведения, методологии научного познания мира, методике формирования мировоззрения учащихся, а также оказанию реальной помощи в познании той культурной традиции, к которой они сами себя считают принадлежащими.
