Смарта и Вайшнав

БРАХМАН И ВАЙШНАВ

постепенно поймут, что ныне чистая вайшнавская дхар-ма, завещанная Шри Гаурасундарой, связана веревками смарты, тянущими человека прочь от Господа. О гаудия-вайшнавы] Не пренебрегайте духовной жизнью в надежде превзойти старту Рагхунандану. Поймите его мотивы и забудьте его навсегда («Саджана-тошани», т. 24, ч. 5/6).

СМАРТА И ВАЙШНАВ

Преходящая природа житейских смрити

и их результаты. Мирские смарты — люди,

стремящиеся к наслаждению чувств

Если душа считает себя материальным телом и умом и поэтому занимается разнообразной деятельностью, же­лая насладиться ее плодами, то это смарта. Правила и предписания смрити были составлены для того, чтобы держать в узде тех, кто не предан Господу или Его предан­ным и живет только ради удобств собственного тела. Стро­гие наставления смрити предназначены для того, чтобы свести к минимуму греховные склонности тех, кто посто­янно говорит неправду, мошенничает, ведет себя дурно, посягает на собственность других и прибегает к насилию ради достижения собственных целей. Поэтому требования смрити не являются вечными — они временны, или, иначе говоря, они предназначены для определенных целей. А вот духовная деятельность ради удовольствия Господа — вечна. В такой деятельности наслаждающимся является Всевыш­ний Господь, она исполняется ради Его удовлетворения, и так будет всегда. Среди двадцати восьми тем, описывае­мых смартой Рагхунанданой, такие предметы, как даябха-га (наследование), самскара (очистительные обряды), шуддхинирная (установление чистоты), праяшчитта (ис­купление грехов), шраддха (принесение прасада в качест­ве жертвы) и им подобные, предназначены для человечес­ких существ, желающих жить сто лет и при этом быть

238

239

БРАХМАН И ВАЙШНАВ

СМАРТА И ВАЙШНАВ

главными наслаждающимися. Здесь нет ни малейшего на­мека на науку самоосознания. По мнению самого Рагхунан-даны, поклонение Дурге, соблюдение жадаши и принесе­ние в жертву быков предназначены либо для материального удовлетворения, либо для достижения освобождения. Имен­но поэтому они и являются временными.

Преданные следуют изначальному правилу и изначальному запрету

Вайшнавы, полностью предавшиеся Господу, не зани­маются временной деятельностью. Они знают, что Все­вышний Господь - единственный, кто наслаждается всем сущим в мире, и потому, ради Его удовольствия, они пре­данно служат Ему. Им известно:

слшртавьях сататам вишнур висмартавйо на джатучит сарве видхи-нишедхах съюр этайор эва кинкарах

(«Шри Чайтанья-чариЦмрита», Мадхья, 22.113) Следует постоянно помнить Господа Вишну - в этом со­стоит единственное правило; нельзя ни при каких обстоя­тельствах забывать о Нем - это единственный запрет. Все остальные правила и запреты основаны на этих изначаль­ных правиле и запрете. Постоянно помнить о Господе - это правило, никогда о Нем не забывать - это запрет (Из «Пад-ма-пураны»; цитировано по «Бхакти-расамрита-синдху»).

Вайшнавы служат Господу с любовью и преданностью

Вайшнавы - полностью предавшиеся Господу души, поэтому вся их деятельность предназначена для Его удов-

ворения. Вайшнавы никому не завидуют, они реалис-, поскольку восстановили свои отношения с Господом. ш не стремятся иметь влияние в мире или подчинять се-других; они не жаждут славы, приобретаемой жертво-иношениями, медитацией, пением мантр, подвижни-иёством, похоронными обрядами, поклонением предкам, раломничествами или принесением в жертву Дурге жи-Рвотных; у них нет желания достичь райских планет. Более |того, они не желают даже насладиться освобождением от оков рождения и смерти. Если у них есть возможность слу­жить Господу, они не будут возражать против того, чтобы рождаться миллионы раз или даже жить в аду. Именно об \ этом их единственная молитва. Доставлять радость Госпо-I ду — цель их жизни.

Примеры отвратительного мировоззрения

материалистов, введенных в заблуждение

энергией иллюзии

В «Шримад-Бхагаватам» рассказывается о том, как в древние времена поспорили из-за Аджамилы хари-джа-ны и пракрити-джаны. Тогда Ямараджа дал пракрити-джанам (ямадутам) такие наставления: «Что говорить о других, если даже такие великие личности, как Джайми-ни и Ману, имеющие мирское сознание, не могут правиль­но понять качества хари-джан. Разум людей одурманен цветистым языком Вед, а майя лишила их способности мыслить. Поэтому они прославляют сложные роскошные ритуалы, описанные в смритш. Поскольку они не отлича­ют себя от тела, то по логике камуках пашйанти камини-майам джагат, что значит «похотливому мужчине везде видятся женщины», они находят всевозможные недостатки

240

241

БРАХМАН

В А И Ш Н А В

СМАРТА И ВАЙШНАВ

/' I

даже в деятельности преданных вайшнавов; считают воду, омывшую стопы вайшнавов, обыкновенной водой. Они даже полагают, что если Господа Нараяны (шалаграмы) коснулся шудра, то Бога следует очистить пятью очищаю­щими веществами. Другими словами, они думают, что да­же Бог может быть осквернен, а затем очищен чем-нибудь вроде коровьего навоза. Они думают, что вайшнавы при­надлежат к какой-то касте, они считают маха-прасад обыкновенными рисом и долом, которые могут быть оск­вернены касанием, и верят, что утратят касту, если станут есть или предлагать Богу то, что было приготовлено их учениками. Они едят неотваренный рис атапа, трижды в день принимают омовение; ходят, неестественно ставя ноги, чтобы не наступить на муравьев; носят шелковые дхоти; думают, что вайшнавы вынуждены пожинать пло­ды своей кармы; считают, что если человек не следует де­монической варнашраме, как заведено, ему придется за 'это поплатиться; считают, что религиозные принципы подчинены общественным условностям, и восхваляют свое безбожное общество. Более того, они считают все это преданным служением Господу.

Предавшаяся душа освобождается от греховных

реакций; поступки, совершаемые из желания

доставить удовольствие Господу, помогают

прийти к чистому преданному служению

Господь лично сказал в «Шри Бхагавад-гите» (, которая есть жемчужина всех умозаключений:

242

сарва-дхарман паритьяджъя мам эком шаранам враджа

ахам твам сарва папебхйо мокшайишъямима шучах

[«Забудь о разнообразии варн и ашрамов и приди ко Мне. Я спасу тебя от всех последствий грехов, которые ты со-

[

|вершишь, не поступая так, как предписано варнам и аги-'я уамам».

Он также говорит и в Третьей Главе (3.13):

ягья-шишташинах санто мучъянте сарва-килбишаих бхунджате те те агхам папа в пачантй атма-каранат «Преданные, вкушающие остатки пищи, предложенной Господу, освобождаются от последствий грехов, порожда­емых разнообразной мирской деятельностью, например пятью видами ягъи (панча-суна). А те, кто объявляют на­слаждающимися себя и усердствуют ради собственного наслаждения, воистину, вкушают лишь грех». Далее Он говорит в «Шри Гите» следующее: ягьяртхат кармана 'нъятра локо 'ям карма-бандханах «Поступки следует совершать ради Ягьи, или Всевышнего Господа Вишну, иначе они явятся причиной закабаления». Поступки, совершаемые ради Вишну, — и есть преданное служение. Постепенно они могут превратиться в чистое преданное служение.

Вот что сказано в «Нарада-панчаратре»:

сурарше вихита шастре харимуддишья я крия саива бхактир ити прокта тая бхактих пара бхавет «О мудрец среди богов, Нарада, поступки, предписанные бо-гооткровенными Писаниями для удовлетворения Верхов­ной Божественной Личности, Господа Хари, называются

243

БРАХМАН

и в А И Ш Н А В

заповедями бхакти (садхана-бхакти), соблюдая которые человек может прийти к высочайшей бхакти (премё)».

лаукики ваидики вапи я крия принте муне хари-севанукулаива са каръя бхактим иччхата «Человек должен совершать только те поступки — неважно, предписаны ли они Ведами или являются мирскими, — ко-торъ{е благоприятны для развития сознания Кришны». По­этому все поступки, совершаемые преданными ради удов­летворения Господа, не приносят греховных реакций и помогают человеку достичь чистого преданного служе­ния. А деятельность непреданных смарт предназначена лишь для их личного наслаждения, так что они просто грешники. Даже та деятельность, которую смарты счита­ют благочестивой, не свободна от греха. Например, вегета­рианство — благочестиво. Но когда корыстные труженики едят растительную пищу, они все равно совершают наси­лие по отношению к живым существам. Поскольку плоды и корнеплоды тоже живые, то собирающий и выкапываю­щий их совершает грех убийства. В то же время если пре­данный с любовью, согласно указаниям шастр предлагает плоды, коренья или воду Господу Хари, Господь с радостью их принимает. И когда преданные вкушают божественные остатки Его трапезы, никакой грех не может коснуться их.

Без поклонения Господу даже последователи

варнашрамы не могут освободиться

от греховных реакций

Утверждения одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам» в переводе Шрилы Кавираджи Госвами Прабху приводятся в «Чайтанья-чаритамрите» в следующем виде (Мадхья, 22.26):

244

СМАРТА И ВАЙШНАВ

чари варнашрами яди Кришна нахи бхадже

свакарма карите серауаве пади'мадже «Последователи системы варнашрамы руководствуются Сводом законов для четырех слоев общества (брахманов, кшатриев, вайший и шудр) и четырех духовных укладов (брахмачарьи, грихастхи, ванапрастхи и саннъясы). Од­нако, если человек исполняет законы этих укладов, но не совершает духовного служения Кришне, он падает в ад­ские условия материальной жизни». Причина этого в том, что любая деятельность, не являющаяся преданным слу­жением, предназначена для материального наслаждения и потому греховна. Только преданное служение Господу полностью свободно от грехов.

В служении Богу даже нерелигиозное становится религиозным

Всевышний Господь сказал:

ман нимиттам Критом папам апи дхармая калпате мам анадритья дхармо 'пи папам сьянмат прабхаватах «Совершение грехов ради Меня также благочестиво. Но ес­ли человек занимается религиозной деятельностью, пре­небрегая Мной, Я превращаю его поступки в грехи». (Этот стих из «Падма-пураны» приводится в «Бхакти-сандарб-хе».) Здесь мы приведем в пример поведение великой лич­ности, предшествующего ачаръи в Рамануджа-сампрадае. Об этом пишет в своем комментарии к «Шримад-Бхагава­там» Шрила Джива Госвами. Давным-давно в Южной Ин­дии жил преданный Вишну по имени Тирумангай. С само­го своего детства он путешествовал по святым местам,

245

БРАХМАН И ВАЙШНАВ

чтобы служить Богу. Во время одного из таких паломни­честв его учениками стали четыре человека, обладавших мистическими совершенствами. Первого ученика звали Тарка-чудамани («Непревзойденный логик»), второго — Двара-унмочака («Отворяющий двери»), третьего — Чхая-граха, что означало, что любой, на кого падала его тень, те­рял возможность двигаться, а его четвертого ученика зва­ли Джалопаричара, что означало, что он может ходить по воде. Путешествуя со своими четырьмя учениками, Тиру-мангай как-то пришел в храм Шри Ранганатхи. Он увидел, что здание храма так обветшало, что вот-вот развалится, а крошечный дворик заставлен кожаной обувью. Храм скрывали густые заросли кустарника. Боясь тигров и ша­калов, служители приходили поклоняться Ранганатхе все­го лишь раз в день. Увидев это, Тирумангай Альвар одно­временно опечалился и разгневался. Он начал размышлять: «Материалисты, окруженные женщинами, ублажают свою похоть в роскошных дворцах, а Господь вселенной, царь царей, средоточие жизни каждого, вы­нужден жить в полуразвалившемся храме, презираемый всеми. Демоны грабят богатство Кришны». Но и у самого Тирумангая в кармане не было ни гроша, так что он не знал, что предпринять.

Тирумангай вместе с учениками стал ходить по домам богачей и просить подаяния. Но богачи, ослепленные сво­им богатством, вместо того, чтобы давать ему пожертвова­ния, называли его вором и гнали прочь. Некоторые насме­хались над ним, говоря: «Ну зачем садху деньги?!» Однако Тирумангай не отступал. Когда он увидел, что богачи кра­дут достояние Бога и наслаждаются им, он решил силой отобрать его у богатых воров и отдать на служение Господу.

246

СМАРТА И ВАЙШНАВ

Так, в конце концов, Тирумангай и его ученики стали Р разбойниками. Его первый ученик, Тарка-чудамани, опу-•р'тывал материалистов сетями спора, его второй ученик, Г Двара-унмочака, открывал двери сокровищницы, его тре-[ тий ученик, Чхаяграха, лишал всех способности двигать­ся, а его четвертый ученик, Джалопаричара, входил во дворцы, окруженные рвами, и забирал сокровища.

Когда денег накопилось достаточно, Тирумангай со­брал лучших мастеров со всех концов страны и построил величественный семиэтажный храм. Однако сам Тиру­мангай готовил пищу раз в день и, предложив ее Господу, вкушал остатки. Он был совершенным преданным и слу­жил Богу всей душой. Так он занял своих учеников в служе­нии Всевышнему. Он был настоящий владеющий собой Госвами.

Настоящие примеры служения духовному

учителю, служения Господу и исключительного

смирения согласно представлениям преданных,

или хари-джан

В глазах моралистов-сшгрт, вышеописанные поступ­ки Тирумангая Альвара — просто грабеж. Тирумангай стал главарем воров и учеников своих вдохновлял воровать ра­ди служения Господу. Но он занимался этим не ради собст­венного наслаждения или славы. Он понимал, что все бо­гатство принадлежит Нараяне, супругу Лакшми. Только благодаря иллюзии богачи наслаждаются роскошью, предназначенной для служения Богу, и воры — именно они. Поэтому, если сокровища не возвращаются Господу приемлемыми путями, их приходится возвращать любы­ми доступными средствами. По мнению хари-джан, или

247

БРАХМАН

И

В А И Ш Н А В

преданных, воровство Тирумангая — проявление предан­ного служения и истинного смирения. Точно так же и под­жог Ланки Хануманом — это преданное служение, служе­ние духовному учителю и проявление истинного смирения. Ведь во всех этих поступках нет и следа матери­ального наслаждения или стремления к освобождению. Деятельность, направленная на материальное наслажде­ние и освобождение, хотя и считается благочестивой, на самом деле таковой не является, ибо наслаждение Господа не является единственной ее причиной. Поэтому «Шри-мад-Бхагаватам» (3-23-56) дает следующее наставление:

неха ят карма дхармая на вирагая калпате на тиртха-пада-севаяи дживанн апи мрито хи сох «Тот, чья деятельность не способна возвысить его до рели­гиозной жизни; тот, чьи религиозные ритуалы не возвы­шают его до отречения от мира; тот, чья отрешенность не приводит его к преданному служению Верховной Божест­венной Личности, должен считаться мертвецом, хотя он и дышит» (Еженедельник «Гаудия», т. 2).

ВАЙШНАВА СМРИТИ

И корми, и гъяни — материалисты, а преданные — спиритуалисты

Шастры, руководствуясь которыми индийские арьяны ведут свои повседневные дела, обычно называют смрити-шастрами. Мирские труженики полагают, что если они следуют определенным правилам и предписаниям, то их религиозность в безопасности. Однако мыслители, жажду­щие освобождения, не принимают этих правил и предпи­саний. Напротив, гъяни, в соответствии со своими склонно­стями, испытывают безразличие к материальным наслаждениям, которое приводит их на путь отречения, и тогда они считают единственно подходящими для себя правила этого пути. Именно поэтому искушенные корыст­ные труженики называют себя материалистами, а отре­шенные имперсоналисты считают себя спиритуалистами. Но, зная о желании гъяни наслаждаться плодами своих по­ступков, преданные считают их такими же материалиста­ми, как и корми, а спиритуалистами называют только шан-та-вайшнавов. Любые поступки, совершаемые с желанием насладиться их результатом, в том числе и освобождением, попадают в категорию корыстной деятельности. Поэтому они представляют собой всего лишь мирские усилия лю­дей, преследующих только собственные интересы.

Смрити трансцендентных преданных

отличаются от смрити материалистов —

корми и гъяни

Все, что делают преданные, предназначено для Криш­ны. Так как преданные не имеют материальных желаний,

249

248