«Весть 1888 года - в чем ее уникальность?»

«Весть 1888 года - в чем ее уникальность?»

Вопрос: Перед тем, как мы рассмотрим главные идеи послания 1888 года, ответь пожалуйста на вопрос: «Почему мы должны возвращаться к истории 1888 года и посвящать время тому, что там случилось?» Может быть нам лучше подумать о будущем?

Ответ: Распространенное сегодня невежество о нашей церковной истории на самом деле очень опаснее, чем мы можем себе представить. У людей существует какое-то удивительное равнодушие к тому, каким было прошлое адвентизма. Но некто очень мудрый сказал: "Нация, которая не знает свою историю, обречена на то, чтобы ее повторить".

А Елена Уайт говорит об этом более конкретно:

«Господь провозгласил, что поскольку мы вступаем в заключительную работу, мы должны вновь услышать историю нашего прошлого» (Избранные вести, книга вторая, стр. 390).

И еще одно ее высказывание:

«Нам нечего бояться в будущем, кроме того, если мы забудем путь, которым вел нас Господь и Его уроки в нашей прошлой истории».

Вопрос: На что же в нашей истории мы призваны обратить в первую очередь наше внимание?

Ответ: Нашего особого внимания в адвентистской истории, требуют две даты – это 1844 и 1888 годы. Первая дата означала пророческое начало очищения небесного святилища, День Искупления и начало звучания трубы седьмого ангела. Об этом сказано в книге пророка Даниила 8:14 и книге Откровение 11:15-19.

Вторая дата отмечает начало излития долгожданного «позднего дождя» и «громкого клича».

История и вдохновенное свидетельство Духа пророчества определенно говорят, что «поздний дождь» и «громкий клич» были «в большей мере отвергнуты и не приняты» нами. Это отвержение и явилось главной причиной длительной задержки в окончании евангельской работы на земле. Не Господь задержал Свое возвращение. Это мы задержали его. Самая серьезная проблема, которая стоит сегодня перед всемирной церковью - это ее отношение к Святому Духу, третьему лицу Божества.

Относительно опыта 1888 года, вестница Божья, однажды сказала:

«Я знаю, что в то время Дух Божий был оскорблен» (Письмо S24, 1892 г.)

И еще:

«Вся вселенная была свидетелем того, как жестоко они отнеслись ко Христу, Которого представлял Святой Дух. Если бы Христос был перед ними, они обращались бы с Ним, так же как иудеи» (Специальные свидетельства, Серия A, Номер 6, стр. 20).

Вопрос: Но сейчас на дворе 2003 год. Неужели этот ужасный грех, совершенный в 1888 году, может оказывать на нас влияние даже сегодня?

Ответ: Мы можем этого не осознавать, но тем, не менее, этот грех очень сильно влияет на наши отношения со Святым Духом сегодня. Этот грех задерживает подготовку народа Божьего к пришествию Господа вот уже более 100 лет.

Конечно, грех и вина не передаются от наших отцов через гены (см. Иезекииль 18:19-30). И хотя ни один из нас не присутствовал лично на той конференции в 1888 году и не принимал участия в том грехе, тем не менее, Дух пророчества говорит, что «от поколения к поколению грех передается посредством влияния одного ума на другой» (Ревью энд Геральд, 16 апреля 1901 г.). И это происходит тогда, когда нет покаяния.

Вопрос: Объясни это пожалуйста на примере.

Ответ: Хороший пример этому распятие Христа. Вина за этот грех ложится на «весь мир... на все классы людей, кто проявляют тот же самый дух... проявленный теми, кто предали смерти Сына Божьего». Об этом сказано в Свидетельствах для служителей, на странице 38.

Вопрос: Что же может спасти от этой вины?

Ответ: Снять вину может только искреннее покаяние.

Почему я так думаю? Постараюсь объяснить.

По природе мы не сколько не лучше тех, кто распял Христа на Голгофе. Мы так же не лучше и наших отцов, которые оскорбили Святого Духа и проявили вражду ко Христу, представленному через посланных Им вестников. Здесь я имею ввиду братьев Джоунса и Ваггонера.

И пока мы будем находиться в полном непонимании и нераскаянности, наше духовное отчуждение будет продолжаться и более того усиливаться. Жестоковыйные сердца и умы наших предшественников передались нам «посредством влияния одного ума на другой». Библия говорит, что подобный опыт пережили и древние иудеи. В Деяниях 7:51, Стефан говорит: «Вы всегда противились Духу Святому, как отцы ваши, так и вы».

Вопрос: Испытывает ли сегодня нужду в Духе Святом церковь АСД? И для чего необходим «поздний дождь» Святого Духа?

Ответ: Фактически все адвентисты, без исключения, признают нашу общую нужду в Святом Духе. С тех пор, как Елена Уайт признала в вести 1888 года начало «позднего дождя», она больше ни отождествляла его, ни с какой датой и ни с каким событием.

Что же касается цели излития «позднего дождя», то она была всегда четко определена. Назначение «позднего дождя» заключается в приготовлении «зерна к жатве». Многие из нас ошибочно считают, что излитие позднего дождя приведет к значительному увеличению численности наших церквей. Но это представление ошибочно. Работа, которая будет совершена при излитии «позднего дождя» заключается исключительно, в доведении наших характеров до совершенства, чтобы мы могли устоять во время страшных испытаний, перед тем, как будем живыми взяты на небеса. Не более. И эта работа будет совершена только в тех, кто уже имел предшествовавший опыт «раннего дождя». Поэтому те, кто сегодня беспечно ожидает «позднего дождя», не имея опыта «раннего дождя», будут конечно же ужасно разочарованы.

Вопрос: Еще недавно упоминание о миннеапольской конференции 1888 года, совершенно ни о чем ни говорило членам наших общин. За исключением ничтожного числа адвентистов, о ней никто ничего ни знал. Сегодня ситуация немного изменилась. Благодаря той работе, которая проводится группами по распространению вести 1888 года во всем мире, некоторые адвентисты уже имели возможность не только услышать о той эпохальной конференции, но даже познакомиться с некоторыми идеями вести, которая была там представлена. Но даже среди них мало тех, кто имеет ясное представление о сути самого послания. Хотелось бы построить нашу сегодняшнюю программу так, чтобы по возможности охватить основные идеи вести Джоунса и Ваггонера.

Ответ: На мой взгляд это замечательная идея. Потому, что если нам удастся ее осуществить, то она станет своего рода вводной темой для всех остальных программ, в которых мы более подробно рассмотрим пункты вести 1888 года. К тому же, поскольку мы представим самые основные концепции Джоунса и Ваггонера, то это может побудить уже к самостоятельному исследованию вести 1888 года.

Вопрос: Многие члены церкви сегодня задают такой вопрос: «В чем заключается суть вести 1888 года?» Для кого-то возможно трудно уловить основные идеи вести в тех книгах, которые мы сегодня имеем и им хотелось бы, скажем так, в двух словах узнать содержание послания 1888 года. Более того, некоторые считают, что не все то, что сегодня выдается за весть 1888 года, на самом деле было представлено в Миннеаполисе. Что можно сказать этим братьям?

Ответ: Вначале нам необходимо четко уяснить то, что говорила об этой вести Елена Уайт. Так как она была пророком Бога живого и свидетелем этих событий, то ее свидетельства должны приниматься нами без всяких оговорок. А она писала, что с момента провозглашения вести в Миннеаполисе, в адвентистской церкви начал изливаться ''поздний дождь" Святого Духа. Т. е. в 1888 году в адвентистской церкви исполнилось обетование записанное во второй главе книги пророка Иоиля. Это было величайшей эсхатологической возможностью всех времен. Такого благословения не была удостоена ни одна группа людей когда-либо живших на земле. Даже излитие Святого Духа в Пятидесятницу должно было уступить в силе и размахе работы, которую предстояло совершить.

Вопрос: В чем же, по замыслу Господа заключалась сила и размах предстоящей работы?

Ответ: Многие из нас полагают, что для окончания работы нам ничего кроме силы Духа Святого не нужно. Считается, что сегодня уже нет необходимости в получении какого-то нового света, так как мы уже имеем его в преизбытке. Так думают не только наши современники. Братья жившие в эпоху 1888 года, тоже так считали. Всякий новый свет, как тогда, так и сегодня встречается с подозрением. Но вопрос, который стоит сегодня перед всеми нами заключается в том, как человек получает силу Святого Духа? Получает ли он ее саму по себе, как это было с Самсоном например, или она приходит через определенную весть, актуальную для какого-то определенного времени? Представление многих из нас о силе Духа Святого, уже низведено на уровень представлений харизматов, которые буквально помешаны на чудесах и сверхъестественных явлениях. Но это представление находиться на уровне ветхозаветного Самсона, который фактически не нес никакой вести, но обладал сверхъестественной физической силой, хотя это тоже было проявлением Духа Святого.

Я не умоляю способности Святого Духа являть Свое присутствие в чудесах и знамениях, но я все же верю, что Его возможности и цели гораздо шире и важнее.

Если проследить, как проявлял Себя Дух Святой в Новом завете, да и в истории уже христианской церкви, то мы увидим, что для Его проявления была определенная весть от Господа, для того времени. Сила не присутствовала как-то обособленно от вести, но была заключена в самой вести. Это было живое слово, которое совершало то, для чего оно было послано.

Вопрос: Если я тебя правильно поняла, то «поздний дождь» Святого Духа, также заключался не в «шуме», как многие ошибочно предполагали, а в «свете», который дал нам Господь в вести 1888 года?

Ответ: Совершенно верно. Так оно и произошло. Поэтому в 1888 году «громкий клич» застал наших братьев врасплох. Мы не будем сейчас останавливаться на том, как это случилось, потому как у нас сегодня иная цель, а перейдем к рассмотрению основ­ных положений послания 1888 года.

Вопрос: Итак , что же было центральной идеей послания 1888 года?

Ответ: Центральной идеей послания была жертва Иисуса Христа, пришед­шего однажды в греховной человеческой плоти и не оставляющая никакого оправдания для греха. Перед этой истиной, в представлении братьев Джоунса и Ваггонера, все остальное отступало на зад­ний план.

Основанием для таких выводов, послужили два очень определенных и ясных отрывка из Послания к Евреям. Это 2:10-18 и 4:15. Прочтем их:

«Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог. А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь».

«Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха».

Вопрос: Как понимали эти отрывки вестники 1888 года?

Ответ: Согласно этим текстам, Христос "во всем" был создан подобно Его земным братьям. Если я чей-то брат, то я и член чьей-то семьи, во всем подобный ей плотью, душой и сердцем. Поэтому и Христос боролся с грехом, имея челове­ческую природу, присущую каждому человеку приходящему в этот мир.

Хочу привести по этому случаю слова Ваггонера. Он сказал:

"Если есть кто-то, кто прошел все, что мне пройти предстоит, кто преодолел все, с чем мне еще предстоит бороться, кто встретился со всей мощью дьявола и остался безгрешен, то я не могу не радоваться этому".

Когда он произнес эти слова на одном из собрании Генеральной Конференции, то аудитория откликнулась возгласом: "Аминь!".

Вопрос: Почему же это так взволновало людей и почему заставило их воскликнуть "Аминь" и "Хвала Господу"?

Ответ: Потому, что они внезапно поняли, что тело, в котором мы живем, наша природа, наша плоть - это поле битвы с грехом. Это поле, на котором была одержана победа, и что отныне грех может быть побежден и ему нет оправдания. Вот почему пос­лание 1888 года, сообщая об одержанной победе, начинается с волнующей для нас пер­спективы. И наша задача верить в это.

Вопрос: Как же к этой идее отнеслись? Это было чем-то новым или эта истина была тем, во что адвентисты верили всегда?

Ответ: Те адвентисты, которые жили в эпоху вести 1888 года, мало задумывались над такими глубокими истинами. Время кропотливого исследования Писаний, на которые уходили целые ночи, безвозвратно ушло. Когда в церкви начала звучать эта весть, духовное состояние народа Божьего было прямо сказать никуда не годным. Поэтому эта идея встретила такую незаслуженную реакцию и порой стала служить даже при­чиной для споров.

Это побудило Елену Уайт написать небольшой трактат под названием «Как относиться к спорному пункту учения». Я прочту из него отрывок:

«Ко мне приходят письма, где утверждается, что Христос не мог иметь природу в точности похожую на человеческую, ибо если бы это было так, то Он поддался бы людским иску­шениям. Но если по Своей при­роде Он отличался от челове­ка, то значит Его нельзя приво­дить нам в пример. Если Он не был причастен природе человека, то не мог быть искушаем как человек... Его искушение и Его победа говорят нам о том, что человечество должно брать пример с этого Идеала; человек должен стать причастником Божеского естества» (Избранные вести, т.1, стр.408,409).

Вопрос: В самом деле, если Иисус не был подобен нам душой и сердцем, то почему в Гефсимании Ему пришлось сказать: «Не Моя воля, но Твоя да будет»?

Ответ: Потому что Он постоянно испытывал противоречия с некой волей внутри Его. Потому что Его человеческая воля находилась в постоянном конфликте с волей Его Отца. Все 33 года Он вел эту борьбу и выиграл ее для нас. Это было главной идеей послания 1888 года. По своей сути эта идея изумительна. Я еще раз хочу подчеркнуть - суть ее в том, что Бог, приблизившись к нам, уничтожил всякое оправ­дание для греха.

Вопрос: Какие еще идеи можно назвать уникальными истинами вести 1888 года?

Ответ: Следующая идея послания 1888 года логически выходит из первой. Она касается коллективной сущности человечества. Задумы­валась ли ты когда-нибудь над тем, как, Иисус будучи Сыном Божьим мог умереть за весь мир и более того, Своей смертью оплатить грехи каждого человека?

Вопрос: В самом деле, почему Его смерть могла быть зачтена, как выкуп за грехи всего мира?

Ответ: Чтобы ответить на этот вопрос, нам необходимо начать мыслить, как мыслили евреи. В пред­ставлении евреев все человечество было едино. В их понимании – человечество было своего рода одним большим организмом. Хороший пример этому, история Левия давшему десятину Мелхиседеку.

Вопрос: Как это могло произойти, ведь Мелхиседек жил за долго до того, как родился Левий?

Ответ: Левий дал десятину в лице Авраама. И хотя фактически ее дал Авраам, все же Писание говорит, что ее дал Левий, потому что он, как говорит Писание, был в тот момент в «чреслах Авраама».

Нам необходимо понять, что мы вовсе не изолированные частицы, существующие независимо друг от друга. Человечество подобно единому гигантскому живому организму. И хотя у каждого из нас своя роль, но если собрать нас вместе, то мы будем вести себя как один человек.

Вопрос: Если я тебя правильно поняла, то эта истина раскрывает сущность корпоративного единства церкви и человечества. Это так?

Ответ: Да это так. А так как, каждый из нас является частицей единой человеческой природы, то никто не обладает правом относиться равнодушно к страданиям другого челове­ческого существа.

Ты видела когда-нибудь широко раскрытые глаза африканских детей? Голодных и напуганных детей, глядящих в объектив камеры. Знаешь чьи это глаза также? Наши с тобой, потому что, если бы мы были так же голодны и испуганы, то наш взгляд был бы точно таким же.

Поэтому, в свете истины о корпоративной сущности человечества, в духовном смысле мы все побывали у креста. Ненависть к Богу, которая глубоко сокрыта в человеческом сердце, проявилась бы в каждом из нас, если бы для этого нам представилась возможность. Возможно кто-то с этим не согласен и считает себя не таким уж и плохим. Но это только потому, что ему еще не представилась такая возможность. Просто этому человеку повезло, так как он родился в другом месте и в другое время. Но истина состоит в том, что в духовном смысле, каждый из нас распял Христа. В этом и есть суть понятия - корпоративная природа человечества.

И если подвести итог нашим рассуждениям по этой второй идее, ее можно кратко сформулировать так: чтобы решить проблему греха, Бог послал Сына Своего, чтобы Он стал частью человеческой семьи. Этим актом, Он простер Свои руки над всем миром и принес ему Божес­твенную любовь.

Вопрос: Известно, что весть 1888 года, включала в себя истину об оправдании. Как это было представлено в самой вести?

Ответ: Эта идея также является ключевой и ней заложен гораздо более глубокий смысл, чем мы привыкли счи­тать. Если ты, как и я, выросла на адвентистском мышлении, то возможно привыкла думать, что хотя оправдание вполне доступно для нас, но прежде чем мы его получим, нам необходимо совершить какое-то действие. Согласно этого понимания, мы получаем оправдание перед законом только в тот момент, когда обращаемся к Богу.

Вопрос: Что же говорит послание 1888 года?

Ответ: Согласно идеи послания, само оправдание – это гораздо больше, чем просто оправдание перед Законом. «Оправдание - это руки Господа, простертые над нашим миром». Писание говорит: "Когда мы были грешниками, тогда Христос умер за нас".

"Когда мы были грешниками", - и никаких предварительных условий!

Та же самая идея была выражена Еленой Уайт:

"Отпечаток креста Христова виден на каждом ломте хлеба, он отражается в каждом ручье".

Если это так, то перед нами самое грандиозное послание из всех когда-либо слышанных на земле. Оно побуждает нас идти к людям в мир. Мы идем к го­лодным и напуганным людям. И что самое главное, мы идем сознанием своей вины. Мы говорим: "Есть Бог всевидящий, ищущий тебя. Ты уже заслужил Его благосклонность. Об этом говорит жертва, принесенная Богом на Голгофе".

Вопрос: Нельзя ли более подробнее остановиться на этой идее.

Ответ: Весть 1888 года учит, что оправдание всего человечества произошло, в тот момент, когда Иисус пролил на кресте свою кровь. Благодаря этому, каждый человек получил право на жизнь, или как говорит Библия «оправдание к жизни». Благодаря смерти Христа, Бог рассматривает все человечество оправданным. И во Христе оно действительно является таковым. Люди не знают этого. Поэтому Бог поручил нести служение примирения. Бог повелел нам сказать людям о том, что Он уже положил на их счет вечную жизнь. Он уже сейчас считает их гражданами неба. Это произошло без нашего участия, исключительно по инициативе Бога. Это является благой вестью Евангелия.

Противники вести 1888 года считают такой взгляд «универсализмом», т. е. учением о том, что все будут спасены. Но весть 1888 года этому не учит. Хотя Иисус умер за весь мир и оправдал его, все же спасены будут только те, кто уверует в это Евангелие.

Чтобы пережить оправдание на личном опыте, необходимо просто принять этот факт и уверовать в него.

Вопрос: Действительно, на самом деле оправдание гораздо доступ­нее каждому из нас, чем мы это себе представляли.

Ответ: И если это так, то каждый из нас может сказать своему соседу волнующие и радостные слова: «Бог разыс­кивает тебя, чтобы сказать, что Он уже простил тебя».

Но и это еще не все. Послание 1888 года утверждает, что в оправ­дании заключена неописуемая сила. Большинство из нас привыкли считать, что оправ­дание касается только нашего прошлого, а освящение имеет отношение к нашему будущему. И мы склонны разделять эти два понятия. Те, кто нес послание 1888 года, сказали нам: не совсем правильно делать такое деление. Когда через веру ты понимаешь, что благодаря заслугам Сына Божия твое прошлое очис­тилось, то осознание этого факта вольет новую энергию и Божес­твенную силу в твою жизнь. В послании к Евреям 11:1 говорится:

"Вера же есть осуществление ожидаемого..."

Кем ожидаемого? Нами? Или Богом?

Многие ли из нас задумывались, что вера - это осуществление того, что пред­начертано Богом для нашей жизни? У Бога уже есть программа для нашей жизни. И Он ждет только нашего одобрения. И когда мы это сделаем, тогда вера станет осуществлением Божьей мечты о нас.

Вопрос: Насколько мне известно, Десять заповедей Закона Божьего в свете вести 1888 года приобретают тоже несколько иной оттенок..

Ответ: Да. В свете вести 1888 года, Десять заповедей также предстают перед нами в ином свет. Мы часто говорим, что Десять заповедей - это нечто обязательное для исполнения в жизни, чтобы соответствовать тем требованиям, которые Бог к нам предъявляет. Знаешь, что говорит по этому поводу Елена Уайт?

«Десять Заповедей - это десять обещаний» (Библейский комментарий, т.1, стр.1105).

Поэтому, вместо того, чтобы сказать: «Вот что ты должен делать», - Бог говорит: «Вот что случится в твоей жизни само собой через веру». Десять заповедей – это не повеления и приказы, а обещания.

Вот почему мы верим, что оправдание через веру в Иисуса, как оно представлено в вести 1888 года несет с собой огромную силу.

Вопрос: А что вытекает из этой истины?

Ответ: Из этой истины логически вытекает истина о том, что спастись легче, чем погибнуть.

Вопрос: Это уже звучит просто поразительно!

Ответ: И ве­рится с трудом, не так ли? Услы­шав это впервые, многие не задумы­ваясь тут же заявляют, что это неправда, и пытаются разыскать библейские доказа­тельства, чтобы подтвердить свою точку зрения. И напрасно, потому что если они будут честны в своем исследовании, то им рано или поздно придется согласиться с точкой зрения вести 1888 года.

Братья Джоунс и Ваггонер строили здание этой поразительной истины на словах самого Христа, записанных в 11-ой главе Евангелия от Матфея. Вот что говорит там Христос:

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные. Возьми­те иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо иго Мое легко».

А теперь давай сравним это с жизнью Савла. Он был молодым человеком с блестящим будущим. Его деятельность поддерживали самые знаменитые и богатые люди еврейского государства. Ты помнишь, что с ним произошло, когда он однажды спустился с гор в долину, где был расположен город Дамаск?

Вопрос: Его ослепил свет с неба и голос сказал: «Савл, трудно тебе идти против рожна».

Ответ: Давай подумаем над этими словами. Что они значат? Этими словами Иисус еще раз хотел сказать, что Его, т. е. Христово иго легко, а жизнь человека, пода­ющего надежды, предприим­чивого и напористого, трудна.

Вопрос: А все-таки, действительно ли, спастись легко, а погибнуть трудно?

Ответ: Давай обратимся к Галатам 5:16,17. Мы читаем здесь:

«Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти; ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы».

Вопрос: Что же, согласно этого текста, мы хотели бы сделать, но не можем?

Ответ: Большинство из нас сказали бы в ответ, что тут подразумеваются некие добрые поступки, которые нам хотелось бы совершить. Я сам много лет понимал это высказывание именно так.

Однако этот библейский текст содержит то, что юристы называют скрытой двусмыс­ленностью. Иными словами, его можно понять двояко. И единственным способом разобраться какое из двух толкований здесь правильное, служит обращение к тексту всего послания за дополнительной информацией. Итак, существуют два варианта понимания текста Галатам 5:17. Одно из них трактуется так:

Греховные побуждения нашей плоти настолько сильны, что от них не может избавить даже Святой Дух.

Но существует и второе возможное прочтение этого текста. Суть его в том, что побуждения Духа Святого настолько сильны, что плоть теряет над нами власть, и мы становимся просто неспособными совершать плохие поступки.

Взглянем еще раз на этот текст. Разве нельзя прочи­тать его таким образом:

«...Ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти; они друг другу противятся, так что Вы не можете совершить плохие поступки, которые хотели бы совершить».

Вопрос: Действительно, этот текст можно прочитать и таким образом. Но какой же из двух вариантов истинный?

Ответ: Прежде чем с этим разобраться, нам нужно выяснить следующее: что сильнее - грех или благодать? Послание к Римлянам 5:20 говорит:

«...А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать».

И это не бегство из реального мира, это библейская истина - благодать сильнее греха. Так почему же мы должны ей мешать?

Поэтому реформаторы 1888 года заявляли, что, уверовав в то, что Иисус Христос оправдал нас, мы тем самым приобретаем огромную силу для преодоления греха. Более того, мы сами, уже на личном опыте обнаружили, что под покро­вительством Святого Духа легче совершать дела праведные, чем неправедные. Конечно, кто-то может и не согласиться с этим, но тогда ему придется заняться библейским исследованием, чтобы найти аргументы в свою поддержку.

Вопрос: Такое понимание очень вдохновляет.

Ответ: Но это еще не все. Нам предстоит сделать еще один шаг. До этого момента в наших рассуждениях вестники 1888 года говорили языком рефор­маторов: только вера, только благодать, только Христос, только Библия. Но далее они делают еще один шаг вперед. Они вводят понятие святилища.

Вот что говорила по этому поводу Елена Уайт:

«Народ Божий должен понять идею следственного суда и идею небесного святилища... Иначе ему невозможно будет обрести ту веру, которая необходима в настоящее время...» (Великая борьба, стр.488). «Правильное понимание святилища есть основа нашей веры» (там же, стр.409).

Концепция святилища и победоносной христианской жизни, как она раскрывается в вести 1888 года, в самом кратком изложении выглядит так: если мы верим, что в 1844 году что-то изменилось, то это означает, что мы живем в прообразном Дне Искупления. Самое последнее, что должно произойти перед пришествием Христа, это очищение небесного святилища. Если мы обратимся к 16-ой главе книги Левит, то обнаружим что, когда совер­шалось служение в земном святилище в День Искупления, прежде всего, очищались люди, а не святилище. Если это было справедливо в 1350 г. до новой эры, то насколько же это справедливо сейчас, когда история человечества готовится к своему завершению и суд уже начался.

Вот что говорили по этому поводу реформаторы 1888 года:

«Святилище не могло очиститься, в то время как через посредничество свя­щенников и раскаяние людей в него вносились грехи. Поэтому первое, что следует сделать для очищения святилища - это очищение самих людей» (, Освященный путь, стр.118,119).

Вот где находится основная причина, по которой адвентизм призывает к высокой нравственности.

Джоунс и Ваггонер могут быть правы или неправы, но прежде, чем кто-то вынесет какое-то решение, пусть он прислушается к словам Елены Уайт по этому поводу:

«Когда посредничество Христа в небесном святилище пре­кратится, в это время, все живущие на этой земле должны будут предстать перед лицом Святого Бога без Ходатая. В это время одежды их должны быть незапятнанны и личность каждого должна быть очищена от всякого греха пролитой кровью. Когда грехи кающихся верующих удаляются из святилища, в это время на земле среди народа Божьего должна быть проведена специальная работа по очищению от греха» (Великая борьба, стр. 425).

Вопрос: Насколько мне известно, концепция безгрешной жиз­ни никогда не пользовалась популярностью.

Ответ: Споры по поводу этой концепции, действительно имеют место. Те, кто не верит в преодоление греха, всегда язвительно спрашивают: «'А сами-то вы его победили? Вы что, уже совершенные, святые?» И те братья, которые верят в победу над грехом, порой испытывают недоумение от такого рода выпадов. Но такой вопрос в своем корне неправи­лен, так как он сосредоточивает внима­ние на человеческой слабости. Мы не должны отвергать истину, по причине чьего-то неудавшегося опыта, будь он даже наш собственный.

Вопрос: Как же в этом случае должен ставиться вопрос?

Ответ: Правильной была бы такая формулировка: «А достаточной ли силы была жертва Христа, Агнца Божьего, чтобы спасти народ Божий от грехов?»

Действительно, на всем протяжении истории человечества совершенствование личности относилось к какому-то времени в будущем:

«Вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их. Я заключу новый завет».

Но что сказано в Откровении 14:12?

Вопрос: «Здесь терпение святых, соблю­дающих заповеди Божии".

Ответ: Если я не ошибаюсь, время здесь настоящее. Почему? Потому что это уже совершившийся факт. Иоанн видел, что еще до Второго пришествия Христа, на земле появиться поколение христиан, победивших грех. Как это не странно, но концепция о безгрешной христианской жизни всегда вызывала сопротивление. Джон Уэсли, основатель методистской церкви, однажды тоже столкнуться с такой ситуацией. Вот, что он сказал тогда:

«Слово "совершенный" многие просто не выносят. Услышав его, эти люди испытывают отвращение. Почему же те, кто противится спасению от греха, приходят в такую ярость? Во имя Господа, почему вы так любите грех? Что он совершил для вас в жизни и почему вы с таким презрением относитесь к тем, кто надеется избавиться от него?»

А Елена Уайт говорила по этому поводу так:

«Нам приходится бороться со странной силой, направленной против идеи обретения совершенства, которое предлагает нам Христос» (Библейский комментарий АСД, т.6, стр.1098).

Вопрос: Итак, можно сделать вывод, что послание 1888 года неразрывно связано с двумя идеями: идеей победы над грехом и идеей небесного святилища. Насколько понимание этой истины важно?

Ответ: После окончания испытательного срока, на земле останутся жить люди, которые никогда не узнают, что значит умереть. И все же после того, как им будет объявлено об их вечном спасении, они будут продолжать жить в этом грешном мире, причем в том же самом смертном теле. Если эти люди не смогут противостоять этому миру, значит жертва, принесенная на Голгофе была напрасна. Если же они докажут силу креста, оставаясь твердыми духом, обретенным только через веру, тогда борьба будет закончена навсегда и Вселенной ничего не будет угрожать.

Вопрос: Вероятно, призыв стать одним из этих людей является самым волнующим и захва­тывающим для каждого хри­стианина, каждого Адвентиста Седьмого Дня.

Ответ: Теоретически это должно быть действительно так. Но что мы видим на деле? Не секрет, что в мировом адвентизме не так уж все стройно и гладко, как это может показаться на первый взгляд. Существуют так называемые подводные течения, которые имеют различие в понимании некоторых вопросов. Иногда они даже очень шумно спорят. Особенно можно выделить два крыла – это либеральное крыло и консерваторы.

Вопрос: Как относятся к посланию 1888 года представители этих двух направлений.

Ответ: Что касается либералов, то послание 1888 года всегда вызывало у них только негативную реакцию. Они ничего не желают слышать ни о святилище, ни о победе над грехом, ни о корнях адвентизма. Но в вести 1888 года есть такие моменты, которые провоцируют такую же реакцию и консер­вативно настроенных слушателей. Почему? Потому что консерваторы нам говорят: «Да, нужно победить грех. Но путь, который предлагаете вы, полностью лишает вас возможности насладиться чувством собс­твенного достоинства, испытать удовлетворение от полученного результата, ибо вы его не достигнете».

Вопрос: Объясни это более яснее?

Ответ: Случалось ли тебе быть изумленной и ошарашенной результатами твоего поступка? Допустим ты сталкиваешься с новым для тебя обстоятельством. И это обстоятельство выявляет в тебе нечто плохое, то, о чем ты никогда не подозревала. И ты говорите себе: «Не могу пове­рить, что это сделала я». Случа­лось ли с тобой такое или я един­ственное исключение?

Вопрос: Да, и не раз.

Ответ: Почему это происходит? Потому, что в человеческой природе есть укромное место, где зло и несправедливость упрятаны так глубоко, что мы часто не можем их осознать.

Я полагаю, что это берет начало еще в Едеме. Рассмотрим 3 главу книги Бытие. Адам и Ева в Эдемском саду. Все сложилось как нельзя хуже. «Открылись глаза v них, и узнали они что наги». С деревьев падает листва. Животные, до того настроенные дружелюбно, теперь смотрят на них насто­роженно. Раздастся голос Бога, «ходящего в раю во время прохлады дня: "Адам, где ты?"». Адам и Ева убегают и прячутся от Него.

Вопрос: Какие же последствия для человечества имело это событие в Эдеме?

Ответ: Во-первых, в челове­ческую психику навсегда врезалось чувство стыда. Адам и его жена спрятались, скрывая себя от взглядов Господа.

Во-вторых, они узнали страх. «Голос Твой я услышал в раю и убоялся».

В-третьих, возник барьер, который продолжает по сей день существовать. В тот момент, когда Адам согрешил, им был запущен механизм, приведший человечество к ядерному веку, к Освенциму и Бухенвальду и ко всем ужасам, которые челове­чество соделало против самого себя.

Ум человека не способен воспринимать вину за содеянное зло такого рода. Поэтому, что он делает? Он опускает перед собой занавес, он пытается отгораживаться. Адам не может сознаться себе в сделанном им, поэтому он ищет кого-то, чтобы возложить вину за свой про­ступок. Вот почему Адам сказал тогда:

«Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева».

Этот барьер растет и чрезвычайно затрудняет нам признание своей вины, когда мы неправы. Мы согласны вытерпеть все что угодно, только бы не признаться в своей неправоте!

И в-четвертых, в сердцах лю­дей живет неприязнь к Богу, ибо в Его присутствии видна любая вина, любой грех.

Вопрос: А что говорит Библия об этой неприязни к Богу?

Ответ: В послании к Римлянам 8:7 нам сказано:

«Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут».

В глубинах нашего разума мы храним эту неприязнь к Божественному присутствию. Внутри нас запрятан некий сосуд греха и греховных побуждений, которых мы и сами не осознаем.

Примером может служить апостол Петр. Когда он говорил, что последует за Господом в тюрьму и на смерть, то он верил каждому своему слову. Но на самом деле, он не знал себя. В глубинах его сердца скрывались элементы зла, которые через определенные обстоятельства были пробуждены к жизни. И если бы он не осознал опасность существования этих скрытых недобрых побуждений, то это зло погубило бы его навеки.

Вопрос: Но как же нам избавиться от этого зла, которое скрыто в глубине наших сердец?

Ответ: Послание 1888 года учит, что против этого сосуда греха есть средство. Это средство – есть испы­тание Духом Святым. Как это происходит? Дух Святой ставит нас перед обсто­ятельствами, вынуждающими напрямую столкнуться с теми чертами нашего характера, о которых мы и не подозревали. Он выводит на уровень сознания грехи, таящиеся глубоко внутри нас, в подсознании. И каждый раз, когда это происходит, мы вынуждены принимать радикальное решение:

Что я выберу? Иисуса или грех?

Проходит время и Дух Святой вновь ставит нас в обстоятельства, когда мы неизбежно должны осознать наши собственные недостатки. Иногда нам приходиться даже сказать себе: «Я и не знал, что во мне такое сидит. Мне стыдно за себя. Должно быть у меня очень черное сердце».

Так действует Святой Дух. Хвала Ему за это.

Вопрос: А что говорили сами вестники 1888 года об этом?

Ответ: Они говорили об этом. Вот что, сказал на это, Джоунс на одном из богослужений:

«Не­которые братья пришли сюда, не чувствуя угрызений совести, но Дух Божий раскрыл им нечто до сих пор неведомое. Он проник глубоко, намного глубже, чем когда либо, и открыл многое, что прежде было незаме­ченным. И вот, вместо того, чтобы возблагодарить Господа и избавиться от всего греховного и дурного, они почувствовали себя обескураженными. Если Господь указал нам на грехи, о которых мы ранее и представления не имели, то это говорит только об одном: Господь собирается проникнуть в глубины нашего сознания, добраться до самого дна. И только тогда, когда Он покажет нам последнее, что есть нечистое в нас, и мы ответим Ему: "Я выбираю Иисуса, а не это", - только тогда работа может быть завершена и на характере личности можно будет поставить печать Бога живого».

А вот, что писала по этому поводу Елена Уайт:

«Обсто­ятельства показали Вам новые недостатки, но ничего нового, кроме того, что уже было внутри Вас, они не выявили».

Эта работа Духа Святого и является самой важной частью процесса, который называется запечатлением.

Вопрос: Юрий, не мог бы ты еще раз вкратце повторить истины, которые содержала весть 1888 года?

Ответ: Центральной идея послания была жертва Иисуса Христа, пришед­шего однажды в человеческой природе и не оставляющая никакого оправдания для греха. Эта истина особо подчеркивала принятие Христом той же самой человеческой природы, которую имеют те, кого Он пришел спасти.

Вторая истина включает в себя принцип коллективной сущности человечества. Благодаря этому принципу, Иисус мог стать «вторым Адамом» и Своей смертью оплатить грехи каждого человека.

Третья истина касается оправдания всего человечества. Это оправдание касается не только верующих, но и неверующих. Оно касается всех людей. Благодаря тому, что Иисус умер за грехи всего мира, имя каждого человека было уже записано в Книгу жизни. Во Христе, Бог уже рассматривает каждого человека гражданином неба. И лишь неверие в это может лишить человека этой благословенной надежды. В этой истине заключена колоссальная сила, которая способна сделать человека послушным всем заповедям Божьим. писала, что во-первых

«дьявол ничего так не боится, как того, что народ Божий узнает эту истину, потому как он сразу же потеряет над ним свою власть»

и во-вторых, она говорила, что наши церкви

«умирают от недостатка учения праведности через веру».

Этот недостаток и призвана восполнить весть 1888 года.

И поэтому четвертая истина вытекает из третьей и утверждает, что спастись гораздо легче, чем погибнуть. Весть 1888 года провозглашает, что сила благодати намного сильнее силы греха. Греху больше нет оправдания в нашей жизни.

Пятая истина дает нам ясное понимание той работы, которая должна совершаться параллельно с очищением небесного святилища. Она рассматривает святилище уже не как что-то отдаленное и не имеющее для нас никого практического значения, а как истину, имеющую для нас решающее значение. Очищение святилища, согласно вести 1888 года, это очищение сердец народа Божьего, находящегося на земле. Прежде, чем Господь вернется на землю, это очищение должно удалить все грехи их нашего сердца.

И шестая истина говорит нам о том, что это очищение будет настолько полным, что совершит свою работу по удалению даже наших неосознанных грехов. В эту работу вовлечен непосредственно Сам Святой Дух, Который ставя нас в различные обстоятельства, выявляет скрытое внутри нас зло. После того, как что-то выявляется, нам предлагается безграничная сила благодати, для того, чтобы навсегда избавиться от греха.

Вот это и было тем самым «поздним дождем», который по словам Елены Уайт начал изливаться в церкви АСД в 1888 году. Шесть простых истин, которые могли изменить нашу церковь 115 лет тому назад.

Позволим ли мы ему излиться сегодня?

Призыв: Дорогой друг! То, что ты сегодня узнал – это только начало света того самого ангела, от славы которого земля должна осветиться светом славы Господней. По замыслу Господа, эта весть должна была перевернуть весь мир вверх дном. В ней содержалась сила позднего дождя Святого Духа. Она содержится в ней и сейчас и она проявит себя, если будет принята тобой. Я верю, что эти истины взволновали тебя и возможно ты испытываешь легкий шок. Это от того, что Святой Дух подошел к тебе очень близко. Не бойся Его. Позволь Ему сделать то, зачем Он был послан к тебе. Это та самая благодать, которая совершает в тебе и хотение и действие по благоволению Господа. Покорись этой благодати и увидишь славу Божью. Если эта истина тронула твое сердце и ты желаешь стать свободным и жить по этой истине, то Господь непременно сделает это для тебя.