Районная краеведческая конференция
«Живи, земля Чунская - 2010 !»
Работу выполнила:
Нурисламова Назиля Раисовна
Ученица 7 класса
МОУ ООШ № 16 д. Кулиш
Почтовый адрес:
665544
Чунский район
д. Кулиш
ул. Совхозная дом 25
Кружок «Юные краеведы»
Руководитель:
Введение.
В года в нашем районе появились татарские деревни. Одна из них – моя малая Родина, моя родная деревня Кулиш. Переселенцы из Поволжья обрели здесь новую родину и принесли сюда свою национальную культуру и религию – ислам.
Согласно мусульманских традиций и обрядов совершали бракосочетания, погребения, наречения имени родившемуся ребёнку, держали религиозный пост «Ураза», строили, охотились, трудились и проводили немногочисленные праздники. Благодаря этому мусульманские деревни выжили в трудные времена войн, разрухи. Узнали радости и боли в другие времена их существования. Сейчас с приходом теле - радио - связи, Интернета всё меняется. На смену веры приходит безверие. Люди изменились, стали забывать своих предков, свои корни, особенно молодежь.
В нашей деревне возродилась мусульманская община. Для более эффективного восстановления духовности и нравственности она поддерживает связь с Иркутским областным «Татаро-башкирским культурным центром» . С 2007 года д. Кулиш является его отделением. Создан при этой общине клуб по интересам для людей старшего возраста, желающие сохранить обряды, традиции, национальную культуру татар. Этот клуб по интересам называется «Союмбике», по имени татарской девушки.
Актуальность моей темы в том, чтобы способствовать возрождению и сохранению национальных традиций.
Цель, которую я поставила:
- глубже и шире раскрыть значение традиционного праздника «Сабантуй», как выразителя духовных ценностей и наследия татарского народа.
Источники и места поисковой работы:
занятия в школьном кружке;
сельская библиотека;
музей деревни;
посещение и участие в празднике «Сабантуй»;
встречи со старожилами д. Кулиш.
Методы сбора материала.
Для того чтобы собрать необходимую информацию об истории возникновения праздника я обратилась к подшивке газет «Чунский вестник», «Чунский край» где печатались материалы о проведении праздника «Сабантуй», газете издательства Татарстан « Новости Татарстана». Знакомилась с материалами книги Кулишской
писательницы Хаернисы Сафиной «Гульчира», встречалась со старожилами деревни, знакомилась с архивами своей семьи (бабушки Гульямал), посещала музей своей деревни.
На основе полученного материала в течение текущего 2010 года я составила свою работу.
Описание результатов.
У каждого народа есть свои национальные праздники. Многие из этих праздников родились ещё в древности - несколько столетий или даже тысячу лет назад. Всё вокруг: деревни, города, вещи, одежда, профессии, природа меняются, а народные праздники продолжают жить и жить. Ибо праздники – это праздники сердца и души народа.
Татарские народные праздники пронизаны чувством благородности и почтения людей к природе, к обычаям предков, друг к другу.
Русское слово « праздник» происходит от древнерусского « пороздень» то есть « порожный». Получается, что праздник – это время пустое, незанятое, свободное от труда и других обычных занятий. Конечно, так оно и есть – не зря говорят: есть праздники, есть будни, обыденные, обычные дни.
У татар же есть два слова, обозначающих праздник. Религиозные мусульманские праздники называются словом гает, (Ураза гаете – праздник поста и Корбан гаете – праздник жертвы)
А все народные, не религиозные праздники у татар называются « Байрам» Ученые считают, что это слово означает « весенняя красота», « весеннее торжество».
История Сабантуя По некоторым исследованиям этот древний праздник имеет тысячелетнюю историю. Так еще в 921 году христианской эры его описал в своих трудах знаменитый исследователь Ибн Фадлан, прибывший в Булгар в качестве посла из Багдада. Также в Алькеевском районе Татарстана учёными был обнаружен надгробный камень булгарского периода, надпись на котором гласила, что усопшая почила в 1120 году в день Сабантуя.
Раньше Сабантуй праздновали в честь начала весенних полевых работ (в конце апреля), теперь же — в честь их окончания (в июне). Истоки празднования Сабантуя уходят в глубокую древность и связаны с аграрным культом. Об этом свидетельствует его название: сабан означает «яровые», или в другом значении, — «плуг», а туй — «свадьба», «торжество». Таким образом, смысл слова
сабантуй — торжество в честь сева яровых. Первоначальная цель обряда, вероятно, заключалась в задабривании духов плодородия с тем, чтобы благоприятствовать хорошему урожаю в новом году. С изменением хозяйственного уклада жизни магические обряды теряли смысл, но многие из них продолжали бытовать уже как народные увеселения и праздники. Так случилось и с сабантуем. В XIX веке Сабантуй был уже просто веселым народным праздником, который знаменовал начало очень сложных, трудоемких сельскохозяйственных работ. Только в отдельных местах сохранились пережиточные обряды, указывающие на первоначальную связь сабантуя с религиозными поверьями. Исследования показывают, что Сабантуй состоял из чередования обрядов, которые совершались ранней весной — с первого таяния снега до начала сева.
Существует несколько вариантов Сабантуя. Первый вариант сабантуя — сложный, состоящий из нескольких этапов, растянут во времени. Как только сходил снег, старики-аксакалы собирали сход и договаривались о сроках проведения сабантуя. В назначенный день дети отправлялись по домам собирать крупу, молоко, масло, яйца. Из этих продуктов какая-нибудь женщина готовила в поле у воды (иногда в доме) кашу для детей. Такая каша называлась дэрэ(дорэ) или зэрэ боткасы (смысл терминов дэрэ, зэрэ неясен) или — карга боткасы — «грачиная каша» или «воронья каша». Так как истоки праздника лежат в архаичных, доисламских верованиях, и одном из них, культе птиц — вороны. На следующий день, чуть свет, дети, надев на себя обновки (обязательно новые лапти с белыми суконными чулками — тула оек), отправлялись по домам собирать крашеные яйца. У каждого в руках был мешочек, сшитый из красного куска ткани — кызыл башлы сёлге — (вытканного узорами) полотенца. Все хозяйки не только красили яйца, но и пекли специально для детей булочки, орешки из теста — баурсак и готовили конфеты. В этот же день, до обеда, после того как ребятишки кончали обход, выезжали верхом на нарядных лошадях юноши. Начинался так называемый сёрэн сугу (сбор яиц юношами). Группами по 8—10 человек они объезжали деревню. Останавливаясь у каждого дома, иногда заезжая во двор, просили яйца. Каждая хозяйка выносила по несколько сырых яиц, которые складывали в особую кошелку. Когда объезд деревни завершался, один из
наездников, более ловкий и быстрый, хватал кошелку и во весь опор мчался за околицу. Задача остальных юношей заключалась в том, чтобы нагнать его. Если это не удавалось, все яйца доставались победителю, что случалось редко, обычно же юноши устраивали совместное угощение. Через несколько дней, когда время приближалось к севу, юноши верхом на лошадях выезжали собирать подарки для победителей состязаний. Жители деревни охотно отдавали приготовленные заранее вещи: платки, отрезы материи, чулки, яйца и т. д. Самым ценным подарком считалось полотенце с браными узорами. Его обязательно должны были приготовить молодухи (яшь килен), вышедшие замуж в период между двумя последними сабантуями. Сбор подарков сопровождался веселыми песнями, шутками, прибаутками. На следующий день проводились состязания: как правило, майдан (место состязаний) находился в районе парового поля. К назначенному времени туда со всех сторон стекался народ: шли пешком, ехали семьями на лошадях жители не только этой деревни, но и всей округи. Чтобы иметь возможность побывать на майдане в соседних деревнях, соблюдалась очередность в его проведении. Дуги, гривы лошадей украшали узорными полотенцами, пестрыми отрезами ситца. Все присутствующие в этот день доставали из сундуков самые лучшие наряды, украшения. Соревнования начинались со скачек. Ни в одной татарской деревне сабантуй не обходился без них. Лошадей, участвующих в состязании, отводили на определенное расстояние, километров за 5—10 от деревни. Финиш устраивался поблизости от майдана. Пока лошади были далеко, на майдане шли состязания в беге, который начинали мальчики или старики: участники состязаний всегда группировались по возрасту. Лучшие призы предназначались победителю скачек, а также батыру, которым становился тот, кто побеждал во всех схватках по национальной борьбе. Завершался сабантуй вечерними молодежными игрищами. До глубокой ночи звучали гармоники, скрипки, парни и девушки пели песни, водили хороводы. Характерно, что на этом празднике, несмотря на большое стечение народа и ажиотаж, возникавший во время состязаний, никогда не случалось беспорядка. На сабантуе редко можно было встретить пьяных или вообще хулиганствующих. Порядок был образцовый и оберегался самими гуляющими. Второй вариант сабантуя был короче, чем первый.
Основная часть праздника в каждой деревне длилась два дня. Составными частями его были: 1. скачки юношей на лошадях за неделю до майдана (ат аягы кыздыру — в буквальном переводе «разогрев ног коней»; 2.сбор детьми крашеных яиц; 3.сбор подарков для сабантуя (чаще всего в нем участвовали двое-трое мужчин. Подарки привешивали к шесту, который несли на плече; 4.майдан; 5. вечерние молодежные игрища
Третий вариант сабантуя также непродолжительный, он состоял из: 1.сбора детьми крашеных яиц; 2.сбора подарков для сабантуя, чаще юношами верхом на лошадях; 3.майдана; 4.вечерних молодежных игрищ.
В отличие от первых двух вариантов в этом — группы юношей поочередно устраивали друг другу угощения, которые проводили в дни сабантуя — сёрэн йёру. Таким образом, термин сёрэн обозначает здесь другое понятие. Четвертый вариант сабантуя наиболее архаичен. Накануне праздника или в день его старики шли на кладбище и брали с собой куриные яйца. Там устраивали моление. Яйца отдавали мулле, надеясь обеспечить себе благополучие в новом хозяйственном году. В ряде деревень накануне сабантуя женщины-соседки поздравляли друг друга с началом весны и угощали сметаной, яйцами и другими продуктами. Этот вариант сабантуя был менее праздничным. Так, не было массового сбора детьми крашеных яиц. Их в день сабантуя хозяйка сама раздавала детям своих родственников. Сбор подарков проходил довольно буднично. Собирали их двое—трое мужчин, специально выделенных для этого. А в ряде деревень подарки вообще не собирали.
Полотенца молодух выносили прямо на место состязаний их мужья или свекры. За обладание ими состязались представители только своего рода—явер, представители других родов этот приз не получали. Сразу же после завершения сабантуя, если позволяли погодные условия, начинался сев. Таким образом, в традиционном быту сабантуй являлся праздником, дающим заряд бодрости перед ответственным этапом в сельскохозяйственном труде. И только в некоторых местах скачки, борьба и т. д. устраивались после сева, завершая собой этот этап работы. Сабантуй в настоящее время В нашей деревне сохранился красивый весенний праздник « Сабантуй». Возрождение этого праздника началось с 1990 года. Инициатором возрождения был председатель колхоза «Дуслык» (дружба) того времени Серазетдинов Тиммрулла Нуруллович. Место проведения праздника определено было заранее. Проводился праздник на спортивной площадке школы № 16 . Оно соответствующим образом оборудовался. Соорудили сцену. В последующие года местом проведения стал берег озера, на окраине деревни. С 2007 года местом проведения была определена лужайка напротив Сельского дома Культуры деревни Кулиш. Сейчас нет у нас колхоза, поля заросли травой, но жители не хотят расставаться с любимым праздником, ведь в нем душа и сердце татарского народа, сохранены обычаи и традиции. В настоящее время (с 2010 года) сабантуй приобрел статус районного праздника: издаются постановления о подготовке, сроках и местах проведения, назначается оргкомитеты, определяются источники финансирования. Создаётся комиссия, которая составляет программу праздника, назначает ответственных за то или иное мероприятие. Старинный праздник постепенно дополняется современными традициями, однако основные черты торжества сохраняются, переходя из века в век. Современный сабантуй всегда проходит по аналогичной схеме. Это обычно однодневный праздник, сосредоточенный на майдане. Кроме того, — это и время приема гостей, встречи родственников и близких друзей. Поэтому, готовятся к нему заранее — убирают и белят в доме, приготовляют угощения для гостей: как правило, в деревне и редкой семье в дни сабантуя бывает много приезжих. В день сабантуя на майдане поставили стол с призами и подарками для победителей, работали торговые палатки, буфеты. Начинают собирать подарки рано утром. Сбор подарков — эйбер жыю, яулык жыю, как и прежде, впечатляющее зрелище. Для сбора подарков седлают самых лучших
коней. Юноши разъезжают из одного конца деревни в другой, собирая полотенца, платки, отрезы материи и т. д. Их прикрепляют к шесту, который несут на плече. Обычно хозяин, а чаще хозяйка сами выносят подарки и ждут сборщиков у ворот своего дома. Подарки дают и приезжие гости. Раньше для сбора подарков седлали двух лошадей, так как жителей деревни было много, а сейчас достаточно одной лошади. Подарков собирается много, они разнообразны. Как и прежде, обязательным является подарок молодой снохи — яшь килен. По традиции она дарит вышитое полотенце. Однако, в последние годы, с исчезновением домашнего производства тканых полотенец, молодушки стали дарить для сабантуя обычные фабричные полотенца, считая их более подходящим подарком. Ведь раньше каждая яшь килен готовила свое полотенце, зная; что оно принародно будет передано одному из победителей состязаний. По красоте узора полотенца судили об умении, трудолюбии, мастерстве молодой хозяйки. Самое лучшее полотенце получал батыр сабантуя. Это было большой честью не только для него, но и для изготовительницы этого подарка. Традиционным остался и ритуальный сбор яиц. Их дают и вместо подарка, и вместе с подарком. Яйца собирают в ведро. Сбором яиц заняты обычно молодые женщины, девушки. Яйца используется на майдане во время различных шуточных состязаний. Завершая сбор подарков, юноши еще раз проезжают по селу, показывая всем, сколько было собрано вещей. Одно из собранных полотенец (традиционные полотенца с красными узорными концами — кызыл башлы сёлге все еще встречаются среди собранных подарков) вывешивается на длинном шесте рядом со сценой. Открывает сабантуй мулла Ганеев Габдуллхак Габдрахманович. Сейчас его приемником является Минибаев Нортин Фазельянович. Руководители района, администрация местного поселения поздравляют собравшихся с национальным праздником. Вслед за торжественным открытием праздника следует его развлекательная часть — выступления певцов, танцоров и других участников художественной самодеятельности или профессиональных деятелей искусства. Частыми гостями нашего праздника является танцевальный ансамбль п. Веселый, Сулейманова Алия исполняет восточный танец. В 2008, 2009, 2010 годах посетили национальный праздник «Сабантуй» заслуженные артисты г. Казань и г. Иркутск, с пожеланиями и подарками от своего народа.
-9-
После концерта объявляется время и место проведения отдельных видов состязаний, так как из-за большого стечения народа, большого числа желающих принять участие в состязаниях и обширной программы праздника невозможно провести все виды состязаний на майдане. Но призы победителям вручаются только на майдане. Соревнования начинаются со скачек Лошадей, участвующих в состязании, отводят на поле, километров за 1—2 км, от деревни. Финиш устраивается поблизости от майдана. Главным, наиболее любимым и самым популярным видом состязаний на сабантуях по-прежнему остается национальная борьба — кэрэш. Поочередно выходят на ковер мальчики-школьники, юноши, мужчины среднего возраста. Для победы в курэш требуется немало силы, хитрости и ловкости. Схватка происходит по строгим правилам: противники обматывают друг друга широкими поясами, задача заключается в том, чтобы подвесить противника на своем кушаке в воздухе, а затем положить его на лопатки. Кульминационным моментом не только в этом виде состязаний, но и в целом сабантуя, является борьба батыров, то есть тех, кто вышел победителем в предварительных схватках. А когда на ковре остаются два непобежденных борца, страсти накаляются до предела. Поединки на майдане демонстрируют не только силу, ловкость, мастерство, мужество батыров, но и их спортивное благородство, уважительное отношение к сопернику. Победитель в борьбе получает самый ценный подарок сабантуя. Батыр по традиции получает живого барана. Одновременно с борьбой, на другой стороне майдана соревнуются в подъеме тяжестей: гири (пудовой, двухпудовой), иногда штанги. Большое оживление вносят различного рода шуточные соревнования, которые проводятся в это же время на майдане. Их довольно много. Это различные состязания в беге: бег с ложкой во рту с положенным на нее яйцом, бег с ведрами на коромысле, наполненными водой. Иногда в этом забег принимают участие и мужчины. Бег в мешках, бег по двое, когда левая нога одного привязана к правой ноге другого. Поход за призом по наклонному качающемуся бревну. Под силу только настоящим эквилибристам! Конкурсы для девушек – кто быстрее и лучше нарежет лапшу, кто больше воды принесет.
И какой же праздник без угощения! Там и тут можно отведать шашлыка, плова, домашней лапшы и традиционных татарских угощений: эчпочмак, бишбармак, чак-чак,
балиш, пярямяча.
Много смеха вызывает бой с мешками, набитыми сеном, травой, который ведут, сидя на скользком от полировки бревне. Очень популярны перетягивание каната, палки, лазанье на высокий гладкий столб. Одновременно проводится состязания певцов, чтецов, танцоров. Молодежь водит хороводы, устраивает танцы. Характерной чертой всех состязаний на сабантуе является то, что каждый присутствующий в любой момент может включиться в них. Единство выступающих и зрителей делает его настоящим праздником. Майдан длится с 11 – 12 утра до 3—4 часов пополудни. Поэтому даже на сельский сабантуй выезжают магазины, столовые, буфеты со своим товаром. Идет бойкая распродажа сладостей, печеных изделий, соков, воды, чая. После окончания соревнований на майдане, народ расходится по домам. В организации праздника заложен гуманный принцип – не обидеть, не оскорбить, не унизить каждого участника праздника. Например, обязательно награждают бегуна, повредившего ногу, вручают приз коню, пришедшему к финишу последним. Анализ результатов Изменение традиций Сабантуй был повсеместным, любимым народным праздником. Именно поэтому он не прерывает своего бытования и в современности. Только тяжелое время войны, на время приостанавливало его проведение. Но любовь к сабантую такова, что как только возвращалась мирная жизнь, народ снова собирался на свой праздник. Правда, изменившиеся условия жизни не могли не отразиться на нём. Исчезли локальные различия, наблюдавшиеся в традиционном быту. Это выразилось, во-первых, в том, что едиными стали сроки его проведения. Общепринятым стал более удобный срок: сабантуй повсеместно празднуют летом, после завершения весенних полевых работ, перед началом косовицы, когда для жителей села наступает небольшая передышка в напряжённом летнем сезоне. Если в традиционном быту сабантуй не был привязан к строго определенному дню недели,— в зависимости от погодных условий каждая деревня праздновала его в удобный для себя день, — то теперь сабантуй проводится в общепринятый выходной день недели — в воскресенье. Во-вторых, сложилась единая форма праздника, чего опять-таки не было в традиционном быту. Это проявилось в сокращении отдельных его этапов и
исчезновении устарелых обрядов. Постепенно стала господствующей форма сабантуя, близкая к третьему варианту, состоящая из сбора подарков, майдана и вечерних молодежных игрищ. Следующей характерной чертой современного сабантуя является сложение прочного отношения к нему как к национальному празднику. Это проявилось в том, что его стали отмечать те группы татар, которые в прошлом его не праздновали.
Анализ показывает, что из праздника ушли, в частности, такие моменты, как сбор продуктов для приготовления «каши» — дорэ боткасы, карга боткасы, а также сбор по домам крашеных яиц, то есть те моменты, в которых активное участие принимали дети. В этом, очевидно, сказалась эпоха советской власти, когда пропаганда вреда религиозно-культовых обычаев, обрядов, праздников и борьба с ними, была характерна, особенно для 20-х и 30-х годов. Известно, что в те годы многие народные обряды объявлялись религиозными. И вот эти обряды, связанные с ритуалом сбора продуктов, и были отнесены к такому разряду. Кроме того, этот чисто символический сбор продуктов начали считать побирательством.
В своей работе я установила, что Сабантуй – подлинно татарский праздник, в нем активно участвуют представители других национальностей. В нем выражена традиционная татарская культура, основанная на религиозных учениях Ислама: в общественной жизни совершать хорошие поступки, быть аккуратными, добрыми и милосердными.
Сабантуй является концентрированным выражением этики и мудрости. Эти черты явились главными в сохранении и возрождении духовного наследия праздника Сабантуя, развития лучших черт национального характера в тесном взаимодействии с другими народами.
Список использованных источников:
1. Информаторы:
- Нурисламова Гульямал Мухамадьяровна 1939 года рождения
- Асанова Шамсизиян Валеевна 1925 года рождения
2. Заведующая ДЦ и музея деревни
( экспонаты музея)
3. « Земля Чунская»
Историко-краеведческий сборник 1999
4. Материалы газеты « Чунский край», «Чунский вестник» за 2005 – 2010года
5. Мусульманский календарь
6. Газета « Новости Татарстана» за 2008 года
7. Личные наблюдения
А теперь фото отчёт по празднику "Сабантуй" в д. Кулиш
Ведущие праздника Стрелкова В. А.
Места в первых рядах на праздник занимали заранее
Поздравление с праздником
