Соломон – мудрый царь или жестокий тиран

Соломон – мудрый царь или жестокий тиран.

Соломон – мудрый царь.

Соломон был третьим и последним царем Великого Израиля, государства, создан­ного древними евреями где-то в конце XI века до н. э. в Восточном Средиземноморье на территории. О жизни и судьбе Соло­мона мы знаем из “Третьей книги Царств”, которая входит в состав Ветхого завета, а также из книги И. Флавия и народных преданий. До соз­дания своего царства древние евреи жили племе­нами (12 колен израилевых). Но уже то­гда они веровали в единого Господа, который соз­дал этот мир и все, что в нем есть. Од­нако они были окружены язычниками, которые часто нападали на них и старались отнять у них землю, которую они по их глубокому убеждению получили от самого Господа Бога. Кроме того, некоторые из евреев тоже иногда скатывались в язычество. Поэтому для борьбы с захватчиками было ре­шено объединиться в единое царство. Первым царем Из­раиля стал Саул. Это был силь­ный и храбрый воин, который защищал своих людей от языческой агрессии. Однако од­нажды он ослушался Господа, за что был им наказан и погиб в бою с филистимлянами. Вторым царем был Давид. Это был великий царь. Он всегда слушался Господа, и благо­дарил его за помощь, которую Господь оказывал его народу. Давид реально объединил 12 колен израилевых, покорил некоторые со­седние народы и создал Великий Израиль. Однако в семейной жизни ему не везло. Его старшие дети по разным причинам оказались недостойными унаследовать отцовское царство, и в результате третьим царем Израиля согласно воле Давида, высказанной им еще при жизни, стал его четвертый сын Соло­мон.

Библия называет Соломона мудрым, народные предания тоже изобилуют леген­дами о его мудрости, а у меня вопрос: как мог мудрый царь доцарствовать до такого по­ложения, что сразу после его смерти его страна моментально развалилась на две части: Иудею и Израиль. И причем навсегда. Наверное, все-таки не совсем мудрым, если не су­мел предусмотреть такой возможности. Да и Библия, хоть и считает Соломона мудрым, но тоже считает Соломона виновным в развале страны. Правда, по иной причине.

Так почему же все-таки верующие евреи считают Соломона мудрым. Дело в том, что мудрость в их понимании – это прежде всего умение отличать что вечные ценности от преходящих и жить в соответствии с этим умением. Так вот верующие евреи полагают, что Соломон был именно таким человеком, ибо, понимая, что “Род проходит и род при­ходит, а земля пре­бывает вовеки”[1], он не ставил перед собой задачу сохранения царства для своих потом­ков, а думал о чем-то другом, более важном и более вечном. Он забо­тился о сохранении в своем народе истиной моисеевой веры в единого Господа, как на­циональной идеи, счи­тая это гораздо более важной задачей, чем сохранение царства. Тем более, что риск ска­титься в язычество и сделать свое государство тоже языческим для древних евреев, живших в 100%-м языческом окружении, в те годы был еще очень велик. И имея такую альтернативу, он предпочел сохранение веры, пусь даже и в мень­шем по размерам царстве, сохра­нению большого царства, но с неизвестной, возможно языческой, верой. И поэтому для сохранения моисеевой веры он пришел к мысли, что его народу нужен некий символ их веры, причем такой символ, который максимально долго мог бы сохранять свою способ­ность эмоцио­нально воздействовать и на мозг и на душу на­рода. И таким символом, он понимал это уже в те стародавние времена, могли стать только Храм, дом Господа, кото­рый всегда был бы на виду у его людей и который они могли бы посещать в праздничные дни и молиться там Господу, и книги, в которых была бы сосредоточена вся человеческая муд­рость. И он реально построил такой храм[2] и, со­гласно преданию, написал три самые луч­шие библейские книги: “Книга песни песней Со­ломона”, “Книга притчей Соломона” и “Книга Экклесиаста”, в которых действительно со­средоточен кладезь древней премудро­сти, сохранивших, ксати, свою ценность и в наши дни.

И поэтому все истинно верующие евреи, которые на протяжении всей своей исто­рии буквально благоговели перед мудростью, ученостью и добродетельно­стью и которые мудрость человека и его веру в Господа до сих пор считают самым уважаемым человече­ским досто­инством, самого Соломона называют премудрым. И я в настоящей работе по­стара­юсь из­ложить и обосновать свое мнение о том, что мудрым Соломона называют именно за это.

Однако предварительно я предлагаю рас­смотреть историю жизни самого Соло­мона, а также жизни его страны и его народа в те далекие годы. Рассмотреть на основа­нии ветхо­заветного рассказа об этом человеке, книги Иосифа Флавия “Иудейские древ­ности” и на­шего представления о том времени, которое основывается на исторических фактах.

В Библии говорится, что Соломон занял отцовский пре­стол в юном возрасте. Од­нако, его точный возраст не называется. Правда, косвенная библейская информация по­зволяет сказать, что к этому времени ему было около 23 лет. Действительно, с Вирса­вией, матерью Соломона, Давид познако­мился уже в Иерусалиме после всех своих ос­новных побед, т. е. не менее, чем через 8-10 лет после его покорения, да и Соломон был не первым ребенком в их браке. Отсюда следует, что родился Соломон не ранее, чем лет через 10 после покорения Иеру­салима. В тоже время, учитывая, что правил Давид 40 лет, в том числе первые 7 лет в Хевроне, определяем, что к моменту смерти отца Соло­мону было не более 40-(10+7)= 23 лет[3].

Кроме того, к этому вопросу можно подойти и с другой стороны. Вскоре после рож­дения Соломона в семье Давида произошло первое несчастье. Его старший сын Амнон изнасиловал свою сводную сестру Фамарь. Не думаю, что Амнон в это время был старше 16-17 лет. И уж во всяком случае не младше. Но даже если Амнону было 16 лет, то зна­чит это был уже примерно 17-й год правления Давида. Отсюда следует, что, когда умер Давид, Соломону было 40-17=23 года. Ошибка может быть в пределах 1-2 лет и, скорее, в сторону омоложения Соломона. Поэтому я предлагаю условно принять, что Соломон вступил на израильский престол в возрасте 20-23лет. При этом, вступление это было вполне легитимно, отец именно ему завещал свой престол, и значит пре­стол, передан­ный ему отцом, был достаточно крепким.

Первые же шаги царя Соломона на государственном поприще показали, что на троне сидит не глупый и неопытный юнец, а вполне зрелый и решительный политик. Так он сразу же ликвидировал потенциально возможный заговор своего сводного брата Адо­нии, а самого Адонию и его правую руку, командующего израильской армией Иоава, каз­нил. Причем поводы для этих казней нахошел совсем другие, не связанные с их неблаго­надежностью. Поступок вполне логичный и применительно к традициям восточных мо­нархий с их гаремными заговорами вполне в духе времени. Однако то, как он это проде­лал уже говорит о его государственной мудрости.

Одновременно Соломон выдвинул на руководящие посты в государстве новых, лояльных к собственной персоне людей из военной, административной и жреческой среды и, щедро раздавая им высокие и почетные должности, а также разные прочие блага, во-первых, значительно укрепил свое личное положение на израильском троне и, во-вторых, создал во всех отношениях более надежный и профессионально значи­тельно более квалифицированный госаппарат, сделав тем самым задел для всех своих после­дующих реформ.

Далее в Библии приводится легенда о первом разговоре Соломона с Б-гом, из ко­торой читатель сразу должен понять насколько этот человек мудр и неординарен. Когда Господь явился во сне к Соломону и спросил его: “Что тебе дать?”, Соломон ответил: “Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло.[4]” На что Господь, обрадованный такой просьбой, ответил: “Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя и после тебя не восстанет подобный тебе.[5] ” И впоследствии, совсем в другом месте: “И дал Б-г Соло­мону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря.[6]”. Вот и попробуй после этого усомнись в мудрости юного Соломона. А уж что касается доказа­тельств его практической мудрости, то и в Библии и древних легендах их более, чем дос­таточно. И ниже я их еще приведу. А пока добавлю, что словосочетание “соломоново ре­шение” не случайно вошло в поговорку многих народов, как синоним здравомыслия и не­стандартности решений.

И вот говоря о нестандартых решениях Соломона, хочу обратить внимание на то, что будучи первым легитимным царем Израиля (поскольку он первый получил престол по наследству) Соломон в течение 40 лет правил страной единолично, не оглядываясь ни на жрецов, ни на военных, ни на племенных вождей в коленах Израилевых, и делал в стране все, что считал нужным и полезным и, что еще очень важно и нетипично для тех лет, за все 40 лет, будучи правителем достаточно сильного и богатого государства, он ни разу не воевал со своими соседями, поскольку не ставил перед собой задачу покорения новых земель. Не знаю, как к этому относились его современники, но в наши дни такой царь пользовался бы за это большим уважением своих подданных.

Однако, будучи вполне мирным царем, он тем ни менее заботился о безопасности своей страны. Поэтому он значительно укрепил границы Израиля, создав оборонитель­ную систему из городов и укрепленных пунктов, которые одновременно служили для обороны и наступления, а также реорганизовал армию. Он распустил героическую армию Давида, состоящую из ”людей Израиля” и создал профессиональную ар­мию, состоящую как из евреев призывного возраста, так и из воинов-профессионалов других националь­ностей, которые, кстати, составляли в новой армии явное большинство. Одновременно, понимая, что солдат надо хорошо кормить, он, как и отец, постоянно заботился о них и действительно хорошо платил своим наемникам и хорошо оснащал их самым современ­ным оружием. В ча­стности, свою новую армию он значительно усилил большим количе­ством колесниц[7] (этих древ­них танков), прикрепил к ним большой отряд скороходов[8] и, соединив их с пехотой, организовал сильную, гибкую и высокоманевренную армию, по структуре напоминающую современную моторизованную пехоту. Все это несомненно го­ворит о его го­сударственной мудрости.

Что касается административного управления страной, то здесь Соломон тоже усо­вершенствовал отцовскую государственную структуру. Он разделил всю страну на 12 ок­ругов (территории этих округов приближенно соответствовали террито­риям, занимаемым 12-ю коленами израилевыми) и во главе каждого округа постав­ил лояльных себе окруж­ных начальников из числа членов этих коден. А осуществлять общую координацию дея­тельности всех округов и городов было поручено специальному чиновнику в Иерусалиме, “начальнику над домом царским[9]”. Каждый из 12-ти округов в строго установленном по­рядке по одному месяцу в год обязан был поставлять воинов, рабочих для строительства сначала Храма, а затем царских дворцов, обеспечивать царский стол, двор, армию и чи­новничий аппарат провиан­том по заранее установленному царем перечню, а также про­чими необходимыми това­рами. В Библии этот перечень приводится, и я его здесь повто­рять не буду. Отмечу только, что размер этого налога был достаточно велик и равнялся примерно 15% от величины среднестатистического дохода его подданного. Кроме того, специально для строительства Храма Соломон ввел еще один дополнительный налог, который был равен примерно 60-65% от величины основного налога. Этим налогом обла­гались только север­ные племена, иудеи им не облагались. Оба налога собирались нату­ральными прдуктами.

И еще. Для строительства Храма часть населения страны регулярно вахтенным методом на один месяц в квартал призывалась для ведения этих работ по его “И обложил царь Соломон повинностью весь Израиль; повинность же со­стояла в тридцати тысячах человек. И посылал их на Ливан, попеременно, месяц они были на Ливане, а два месяца в доме своем.”[10] Реализация обеих этих реформ возлагалась на окружных начальников.

Кроме того, для ведения строительных работ Соломон привлек коренное, неев­рейское население Ханаана, т. е. тех людей, которые проживали здесь еще до того, как Ханаан заселили евреи, и потомки которых остались в Ханаане после его заселения ев­реями. “Весь народ, оставшийся от амореев, хеттеев, ферезеев, евсеев и иевусеев, кото­рые были не из сынов израилевых, детей их, оставшихся после них на земле, которых сыны израилевы не могли истребить Соломон сделал оброчными работниками до сего дня.”[11], т. е. временными рабами на неоп­ределенное время. А поскольку привлекать таких людей к строи­тельству самого храма он, повидимому, счел неправильным, то использо­вал их на под­собных работах и на строительстве других городов.

Так Соломон в бедной стране не имеющей собственных природных ресурсов обеспечил строительство Храма и последующие строительные работы. Между прочим здесь же отметим, что с целью уменьшения расходов на строительство он договорилс с тирским царем Хирамом о том, что будет покупать у него ливанский лес на корню (оплату он производил как раз теми продуктами, которые получал от второго налога на строи­тельство), а всю его обработку, включая рубку и последующее изготовление досок будет делать силами своих рабочих на территории Тира. Именно для этого он и провел трудо­вую реформу, чем и сэкономил немалые деньги. Думаю, что для того времени это было ноу-хау и естественно свидетельствует о его организаторских способностях.

Наконец, в плане экономического развития страны Соломон тоже сделал довольно много. Так он построил порт Ецион-Гавер на Красном море и организовывал торговые экспедиции в дальние страны (например, в Офир). Он постарался развивать собственную промышленность (известно, что при нем были построены медеплавильные печи в районе Ецион-Гевера, в районе Газы было начато производство железа, развивалось строитель­ство, камнедобыча, производство тканей), дальнейший импульс при нем получило сель­ское хозяйство, а также изготовление продукии из его плодов, в т. ч. на экспорт (виноде­лие, оливковое масло, фрукты). Он поддерживал прекрасные отношения с соседними ца­рями (например, с тирским царем Хирамом, который существенно помог ему в строитель­стве Храма и морского порта на Красном море), развивал торговлю (например, в Библии говорится, что "Коней же царю Соломону приводили из Кувы; царские купцы покупали их из Кувы за деньги. Колесница из Египта получаема и доставляема была за шестьсот сик­лей серебра, а конь за сто пятьдесят. Таким же образом они руками своими доставляли все это царям хеттейским и царям арамейским"[12]) и т. п. Все это говорит о Соломоне, как об умном, инициативном и талантливом руково­дителе государства.

А теперь несколько легенд, рассказывающих о бытовой мудрости Соломона. И начнем мы эти рассказы с самой знаменитой библейской легендй о том, как царь Соло­мон рассудил спор двух женщин, каждая из которых утверждала, будто именно она явля­ется матерью единственного груд­ного малыша, находящегося с ними. Дело в том, что со­гласно древнееврейскому обычаю, царь, кроме того, что правил страной, одновре­менно являлся и верховным судьей в своей стране. И жи­тели Израиля приходили к нему со своим спо­рами. А он, как верховный судья, должен был вершить суд между ними.

Итак первая легенда. Пришли к Соломону две женщины и сказала одна из них: “Я и эта женщина живем в одном доме; и я родила при ней в этом доме. На третий день по­сле того, как я родила, были мы вместе, и в доме никого постороннего с нами не было. И умер сын этой женщины ночью, ибо она заспала его. И встала она ночью, и взяла сына моего от меня, когда я спала, и положила его к своей груди, а своего мертвого сына по­ложила к моей груди. Утром я встала, чтобы покормить сына моего, и вот он был мерт­вый; а когда я всмотрелась в него утром, то это был не мой сын, которого я родила”. И сказала другая женщина: “нет, мой сын живой, а твой сын мертвый”. А та говорила ей: “нет твой сын мертвый, а мой живой”. И говорили они так перед царем… И сказал царь: “Подайте мне меч”. И принесли меч царю. И сказал царь: “Рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной и половину другой.” И отвечала та женщина, которой сын был живой, царю, ибо взволновалась вся внутренность ее от жалости к сыну своему: “О, Гос­подин мой! Отдайте ей этого ребенка живого и не умерщвляйте его. А другая говорит: “Пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите”[13]. И сказал царь: “Отдайте этой живое дитя, и не умерщвляйте его: она – его мать… И услышал весь Израиль как рассудил царь; и стали бояться царя, ибо увидели, что мудрость божия в нем, чтобы производить суд[14]”. Действительно мудрое решение. Думаю, что, когда сегодня многие люди, характеризуя какой-то поступок человека словами “соломоново решение”, имеют ввиду именно эту ле­генду.

Выше была изложена библейская легенда. Однако в народе сохранилось доста­точно много других легенд о царе Соломоне тоже характеризующих его, как достаточно мудрого человека. Например, несколько легенд о взаимоотношениях царя Соломона с царицей Савской. Сава – это древнее государство, которое находилось на территории современной Эфиопии. Тогда это было сильное и очень богатое государство.

Как рассказывает Библия, царица Савская была женщиной необыкновенного ума и красоты. Узнав о мудрости Соломона она захотела узнать правду ли говорит народная молва и испытать его. Для этого она специально пришла в Иерусалим. Согласно Библии она привезла Соломону много разных подарков и загадала загадки. В те времена для проверки мудрости человека принято было загадывать друг другу загадки. Библия не рассказывает о том, что это были за загадки, но говорит, что Соломон все их быстро раз­гадал. А фольклорная версия одной из этих загадок звучит, например, так: царица, пока­зала Соломону две одинаковые с виду розы и попросила не приближаясь к ним, чтобы не почувствовать запаха определить, какая из них искусственная. Мудрец призвал на по­мощь пчел, и с их помощью сразу определил.

В Библии красочно рассказывается о впечатлениях царицы Савской от общения с Соломоном. “Верно то, что я слышала в земле своей о делах и мудрости твоей. Но я не верила словам, доколе не пришла и не увидели глаза мои. И вот, мне и вполовину не ска­зано; мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала”. Так в Библии сказано о том впечатлении, которое Соломон оказал на царицу Савскую. В результате этого ви­зита между двумя царями был заключен договор, согласно которому Соломон “дал ца­рице Савской все, чего она желала и чего просила, сверх того, что подарил ей царь своими руками”, а ”золото, которое приходило Соломону в каждый год, весу было 666 та­лантов золотых”.

Кроме того в Библии этого нет, но легенда рассказывает, что как Соломон покорил царицу. Он был ею очарован и начал усиленно ухаживать. Однако, царица, которая бы­стро поняла, что хозяин неравнодушен к ней, сказала: “Поклянись именем Б-га твоего, что ты не возьмешь меня силой.” И в этот момент Соломон, который не привык встречать отказ со стороны женщин, не растерялся. Он моментально сообразил, что в данном слу­чае желаемого надо добиваться не силой, а умом и хитростью. “Хорошо, - ответил Соло­мон, - только и ты поклянись, что без разрешения ничего не возьмешь в этом доме”. И царица, не подозревая никакого подвоха, поклялась.

За ужином по приказу Соломона подавали много соленых блюд. А после ужина ус­покоенная уговором царица ушла в свою опочивальню. Она была спокойна, поскольку царь поклялся не приставать к ней. Однако ночью она проснулась от жажды, поскольку после соленых блюд очень хотелось пить. На столике около ее кровати стоял кувшин с прозрачной водой. Она потянулась к кувшину, поднесла его к губам… И в этот момент Соломон схватил ее за руку. Оказывается он нарочно приказал приготовить на ужин со­леное и теперь терпеливо ждал за портьерой того момента, когда царица захочет пить. В ответ на протесты смущенной царицы он резонно заметил: “Видела ли ты под небесами что-нибудь более драгоценное, чем вода? А ты хотела взять ее без разрешения”.

Так изобретательный соблазнитель завоевал право на близость с вожделенной женщиной. Думаю, что это тоже пример, если и не мудрости Соломона, то, во всяком случае, его вполне бытового, приземленного ума, хитрости и умения добиваться желае­мого вполне законными способами.

Между прочим, эта легенда имеет вполне современное продолжение. Согласно эфиопсой легенды через девять месяцев, находясь уже у себя дома, в царица Савская родила сына Менелика. А спустя годы взрослый Менелик посетил своего отца в Израиле. Соломон, как утверждают эфиопские летописцы, хотел сделать Менелика наследником своего трона. Однако Менелик пожелал вернуться к матери. Уезжая, он тайно прихватил с собой главную иудейскую святыню – ковчег завета. Тогда Соломон постановил, что все знатные израильтяне обязаны отправить своих старших сыновей вслед за Менеликом в Эфиопию и остаться там. Так в Эфиопии появились евреи и еврейская религия.

Таким образом, подлинный Моисеев ковчег завета находится якобы в Аксуме. Он является величайшей святыней абиссинцев, и никто из живущих не имеет права увидеть его. Во время праздника москал, в честь окончания поры дождей, выставляется для все­народного обозрения копия ковчега.

Через некоторое время Менелик был коронован и стал основоположником дина­стии Соломонидов. Эта династия просуществовала невообразимо долго, побив все ре­корды длительности монархических династий. Последний соломонид – эфиопский импе­ратор Хайле Селасие I был свергнут в 1974г. В конституции монархической Эфиопии было записано: “Закон устанавливает, что императорский титул навечно закрепляется за родом его императорского величества Хайле Селасие I, потомком царя Хайле Селасие, генеалогическая линия которого прямо идет от династии Менелика I, сына царя Соло­мона из Иерусалима и царицы Савской из Эфиопии”.

Вот так, в наши дни еще был жив и прямой потомок древнего царя Соломона и еще хранится подлинный моисеев ковчег завета! Вот это связь времен! И почему только он не претендует на израильский трон!

Итак, мы показали, что и в быту, и как государственный дятель Соломон был че­ловеком умным, справедливым и умеющим находить нестандартные решения в самых трудных вопросах. Однако мудрым его все-таки считают не за это, а за то, что он сумел создать для своего народа такие символы веры, которые помогли ему выстоять в языче­ском окружении более 1000 лет и сохранить при этом свою веру и свое мировоззрение. Поэтому ниже мы обсудим роль Соломона в укреплении моисеевой веры в своем народе.

И первое, что сделал Соломон для в укрепления в евреях веры в Господа – это построение Храма и превращение Иерусалима из простой столицы теократического госу­дарства в национальный религиозно-государственный центр страны, а Храма - в культо­вое место, в символ и гордость еврейского народа. Этим он одновременно выполнил волю отца, завещавшего ему построить Храм, и завоевал огромное уважение и любовь большинства евреев. Но главное, взяв Храм под свой контроль, он, сумел очень сильно реформировать иудейскую религию в направлении ее большей зрелищности, и, как следствие этого, в направлении снижения влияния на массы неподконтрольных ему язычников, а также многочисленных пророков и священнослужителей, т. е. увеличения своего, царского абсолютизма. А приняв на себя функцию персонального назначателя служителей Храма, сделал их зависимыми от монарха.

В Библии описанию Храма уделено настолько много места и оно настолько под­робно[15], что современные строители на основании этого описания даже сегодня смогли бы, наверное, построить новый, точно такой же Храм, хотя археологи по сей день не на­шли ни одного обломка этого Храма и вообще от Иерусалима времен Соломона сегодня не осталось ничего.[16] Известно, каким богатым и красивым был Соломонов Храм, но одно­временно известно также и … каким дорогим он был. Вся страна в течение 7 лет ра­ботала на этот Храм. Но царь не жалел на строительство Храма ни денег, ни людей. Из­раль был бедной страной, в ней не было ни строительного леса, ни металлов, ни денег на оплату труда наемных рабочих. Однако Соломон взялся за строительство не имея для этого ничего и … выполнил его.

Строительство Храма продолжалось семь с половиной лет, и его торжественное открытие состоялось в праздник Кущей (Суккот) (“На одиннадцатом году в месяце Буле[17]”). На этом открытии Соломон произнес длинную пламенную речь во славу Гос­пода, в которой просил Господа: “Услышь моление раба твоего и народа твоего, Израиля, когда они будут молиться на месте сем[18]”, И завершил эту свою речь следующими сло­вами: “И да будут слова сии, которыми я молился пред Господом, близки к Господу, Б-гу нашему, день и ночь, дабы он делал, что потребно для раба своего и что потребно для народа своего, Израиля, изо дня в день. Чтобы все народы познали, что Господь есть Б-г и нет кроме него; да будет сердце ваше вполне предано Господу, Б-гу нашему, чтобы хо­дить по уставам его и соблюдать заповеди его, как ныне.[19]” После этого были принесены жертвы во имя Господа[20] и праздник продлился семь дней.

История подтвердила, что Соломон оказался прав, созданием Храма он сумел до­биться того, что уже при нем Храм стал символом единства еврейского народа и впо­следствие оставался им всегда. Храм стал для евреев чем-то гораздо большим, чем просто красивое сооружение, где живет Всевышний, и куда надо собираться для много­численных культовых действий. Он стал символом веры, символом стойкости и единства народа. Отсюда царь управлял страной, отсюда он провозглашал все свои указы, здесь проходили все национальные праздники и концентрировалась государственная казна, сюда приходили люди в самые главные моменты своей жизни. Даже когда не стало ни самого Храма, ни еврейского государства, ни даже территории, где они могли бы ком­пактно проживать, а народ был рассеян по всему миру, даже тогда евреи продолжали мечтать о Храме Господа. И даже сейчас, спустя 3000 лет после смерти Соломона, ве­рующие евреи всего мира благодарны Соломону за этот Храм и ежедневно молятся о его восстановлении, а посетить Стену Плача (единственная настоящая храмовая стена, ос­тавшаяся после разрушения Храма римскими войсками в 70 году н. э.) считает своим дол­гом каждый еврей, в т. ч. и атеисты.

Итак, строительством Храма Соломон не только создал для евреев символ веры в Единого Господа, символ, который помог им, живущим в окружении язычников, выстоять и сохранить эту веру, но это первый поступок Соломона, который увековечил его имя и потому уже он один позволяет нам говорить о том, что Господь действительно исполнил его просьбу, о которой я писала выше, и одарил его мудростью.

А теперь несколько слов о о Соломоне, как об авторе трех самых лучших книг Библии: “Песни песней Соломона”, “Притчи Соломона” и “Книга Екклесиаста”. Я уже пи­сал, что на протяжении всей своей истории евреи с постоянством, не имеющим себе рав­ного среди других народов, буквально благоговели перед мудростью человеческой. Не храбрые воины и великие государи, не богатые олигархи и замечательные мастера, а именно ученные люди, знатоки закона и книжники всегда были самыми уважаемыми людьми в еврейской среде. Может быть поэтому и среди известных ученых всех стран и во всех отраслях знаний всегда было достаточно много евреев. И естественно поэтому, присвоив авторство своих самых лучших литературных, нравоучительных, бытописатель­ских и философских произведений древности царю Соломону, они не могли не назвать его мудрым. При этом, еврейская традиция считает, что полную романтической чувствен­ности книгу “Песни песней” Соломон написал в молодые годы, рассудительные и поучи­тельные “Притчи” - в зрелом возрасте, а пессимистичную, полную философских размыш­лений о смысле жизни “Книгу Екклесиаста” – в старости.

Песнь песней - одина из самых замечательных рассказов о любви во всей мировой ли­тературе. Не удивительно, что для многих поколений поэтов, художников и музыкантов (например, , и т. п.) это произведение всегда было неиссякаемым источником вдохновения. Оно рассказывает о чистой любви прекрасного юноши и прелестной девушки по имени Суламифь, которая отвергает любовь всесиль­ного царя ради любви простого пастуха. Изложение в “Песни песней” ведётся попере­менно то от лица Соломона, то от лица Суламифи, то от стороннего наблюдателя. При­чём явных границ между их словами не обозначено, поэтому иногда трудно определить от чьего имени произносится та или иная фраза. Но это и не важно. Важна атмосфера всего рассказа, эротичная, но при этом чистая и необыкновенно целомудренная.

Притчи Соломоновы - По своему литературному характеру Притчи относятся к жанру афоризмов. Книга впитала в себя все лучшее, что было в народной мудрости Из­раиля и соседних с ним культур. Притчи в книге расположены не в строгой логической по­следовательности, а произвольно, как будто ее автор, мудрый пожилой человек, в про­стом разговоре делится с молодым человеком своим жизненным опытом. Он говорит, что мудрец — это не тот человек, который обладает большими знаниями, а тот, кто согласует свои поступки, мысли и дела с волей Всевышнего, а высшая мудрость вообще состоит в благоговении перед Господом Богом ("Начало мудрости — страх Господень"). И главная цель создателя Притчей Притчей состоит в том, чтобы показать читателю, как основ­ные этические заповеди Закона приложить к конкретным обстоятельствам жизни.

Эклезиаст - Это слово переводится с греческого как проповедник. Авторство Со­ломона здесь заявляется в самом начале книги, поскольку там сказано, что сей пропо­ведник - "сын Давида и царь в Иерусалиме". Далее автор излагает пессимистичные ис­тины, способные разочаровать человека в смысле жизни: "всё суета сует и нет ничего но­вого под солнцем"; "Что пользы человеку от всех трудов его... Род проходит, и род прихо­дит, а земля пребывает во веки... Все реки текут в море, но море не переполняется; к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь... Что было, то и бу­дет: и что делалось, то и будет делаться... Всему своё время... время рождаться, и время умирать; ... время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить; время плакать, и время смеяться; время разбрасывать камни, и время собирать камни; время молчать, и время говорить; время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру..."

Однако затем автор дает некоторые советы, облюдение которых по его мнению должно утешить читателя и облегчить его жизнь. Во-первых, не нужно задумываться о смысле жизни, а постараться принять ее жизнь как Божий дар, надо просто трудиться, есть и пить, т. е. смириться и жить в свое удовольствие (что, кстати, и делал сам Соло­мон). Во-вторых, зная, что человек смертен и всё земное потом отнимется, стараться со­хранять во всём меру, не тратя все силы души на достижение суетных целей (как здесь не вспомнить самого Соломона, который предпочел оставить своим гражданам Храм и книги вместо большого царства). В-третьих, постараться понять, что всё-таки быть муд­рым и добрым лучше, чем быть глупцым и злым, что творить добро лучше, чем злодейст­вовать (может быть поэтому Соломон был миролюбивым и справедливым царем и не вел захватнических войн). И наконец, в-четвертых, человеку следует избегать одиночества, ибо в общении, дружбе, браке человек забывает о своей печальной участи.

И в заключении Экклезиаст вдруг открывает читателю главное: все сомнения и вся суета рассеиваются при искренней вере в Господа, ибо спасение человека состоит в его восхождении к Господу. Трепет и благоговение перед Ним помогает преодолеть пес­симизм, а воспитание в себе непрестанного памятования о Боге и Его благой и промыс­лительной воле помогает ему понять, что только Всевышний знает ответы на все, по­ставленные в начале книги вопросы, и человеку знать их не дано.

Таким образом построение Храма и создание трех книг, вошедших в Библию, дей­ствительно позволяют назвать царя Соломона во истину мудрым человеком, достойным большого уважения и почитания.

Сегодня современные ученые доказывают, что реальный царь Соломон не мог иметь отношения к вышеназванным книгам. Все они были написано много позже. Однако, верующие евреи, когда они называли Соломона мудрым, этого не знали. Они считали, да многие и сегодня считают, что автор этих книг царь Соломон. Поэтому доказательства современных ученых не могут изменить объяснния того, почему верующие евреи считают Соломона самым мудрым человеком.

А теперь все-таки несколько слов о том, почему после смерти Соломона его цар­ство распалось. Библия объясняет это следующим образом. Царь Соломон много сделал для своего народа и был уважаем еще при жизни. Многие соседние цари желали пород­ниться с Соломоном. Так даже египетский фараон выдал за него замуж свою дочь. Од­нако, как это иногда бывает, в последние годы жизни Соломон слишком уверовал в свою мудрость и непогрешимость, забыл, что все, что у него есть, в т. ч. и мудрость, все это у него от Бога, и ему всегда сле­дует быть благодарным Господу. Библейская легенда гла­сит, что в конце жизни Соломон, оказавшись в окружении своих многочисленных языче­ских жен, не смог сохранить непо­колебимую верность Всевышнему и начал посещать и участвовать в языческих службах своих жен. Библия рассказывает что даже во дворе Ие­русалимского Храма Соломон зани­мался культом Ваала, Астарты и Молоха. А поскольку народные массы, особенно на се­вере страны, относились к ханаанским Богам весьма благожелательно и были склонны к язычеству, то пример царя отнюдь не способствовал укреплению монотеизма. Библия пишет: “И были у него семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены его сердце. Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным Б-гам, и сердце его не было вполне предано Господу, Б-гу своему…И делал Со­ломон неугодное пред очами Господа…”[21]

И в результате Соломон был наказан Всевышним. “И сказал Господь Соломону: за то, что так у тебя делается … не сохранил ты Моего завета и уставов Моих… Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему”[22]. И действительно, сразу же после смерти Соло­мона его царство распалось и более уже никогда не было восстановлено.

Так причину распада соломонова царства объясняет Библия. Историки, конечно, причину распада объясняют иначе. Они обвиняют Соломона в жестокости, в недально­видности, в неправильной национальной политике внутри царства и т. п. Однако все это мы обсудим во второй части настоящей статьи. Здесь же отметим, что согласно библей­ской информации все это случилось в старости и после того, как Соломон совершил главные дела своей жизни: построил Храм и написал три свои знаменитые книги, и по­тому, хоть и не красит его, но и не может зачеркнуть все то, что он уже сделал к этому моменту.

А что касается его последних лет, то ошибки бывают у всех. И здесь уместно вспомнить цитату из Шота Руставели: “Орлам случается и ниже кур спускаться, но курам никогда до облак не подняться”. А такие достижения, как Иерусалимский Храм и книги, написанные Соломоном, позволяют нам смело назвать их создателя мудрым человеком, много сделавшим для сохранения у его народа веры в единого Господа и таким образом вообще много сделавшим для сохранения еврейского народа, из недр которого, между прочим, впоследствие произошло и христианство и мусульманство.

2. Соломон – восточный деспот.

В предыдущей главе Соломон был изображен, как очень мудрый человек, кото­рому все мы обя­заны сохранением иудаизма, как самостоятельной, внутренне замкнутой монотеистиче­ской религии и евреев, как богоизбранного народа, носителя этой религии. Однако, если усомниться в его авторстве библейских книг, то та же Библия по­зволяет по­смотреть на этого человека несколько иначе, как на жесткого, властолюбивого и, конечно, находчивого и энергичного восточного деспота, а также человека, беспринципного в от­ношении веры и привыкшего жить на широкую ногу ни в чем себе не отказывая. Ниже я постараюсь обосновать это мнение.

От своего отца, царя Давида, Соломон принял теократическое государство, в ко­тором царь не был абсолютным владыкой восточного типа. Евреи, которые еще каких-то 60 лет назад сомневались нужен ли им вообще царь, никогда не счи­тали царя наместни­ком Б-га на земле. Они твердо знали, что хотя у них есть определен­ные обязанности по отношению к государству , но царь все-таки не обладает над ними неограниченной властью. Это прерогатива Б-га. Только Б-г для еврея был непререкаемым и абсолютным авторитетом, и потому пророк, который сообщал им мнения или желания Б-га, часто был авторитетнее царя. Для под­тверждения этого доста­точно вспомнить трагедию Саула – яркое тому подтверждение. А это так сильно ограни­чивало царскую власть, что делало в принципе невозможным соз­дание сильного в эко­номическом и в военном отношении государства.

Давид это пони­мал, и потому он постоянно заигрывал со жрецами, был псалмопев­цем, участвовал в рели­гиозных празднествах и представлениях, стремился совместить свою царскую власть с ролью пророка-священника и даже наследником своим назначил сына не по признаку первородства, а Соломона, который вопреки всем восточным тра­дициям не был воином при своем избрании и не стал им впоследствии, а стремился быть мудрецом и судьей и по мнению отца лучше других мог в одном лице совместить функ­ции светского и религи­озного лидера.

И Давид оказался прав. Будучи царем легитимным, Соломон действительно с са­мого начала стал править своей страной единолично, не испытывая никаких угрызений совести. При этом всю свою энергию он направил на укрепление и возвеличивание своей личной власти. И дока­зательством этого является строительство Храма и превращение Иерусалима из простой столицы теократического государства в национальный религи­озно-государственный центр страны. Более того, превратив Храм в культовое ме­сто, в символ и гордость еврейского народа, он, не только формально выполнил волю отца, заве­щавшего ему построить Храм, но главное завое­вал огромное уважение и любовь большинства ев­реев и так сильно реформировал иудей­скую религию в направлении ее большей зрелищности, что практически ликвидировал влияния на народные массы не­подкон­трольных ему пророков и священнослужителей, чем значительно увеличил свой царский абсолютизм. А приняв на себя функцию персонального назначателя служите­лей Храма, вообще сделал их зависимыми от монарха.

Теперь вкратце о реформах царя Соломона. Выше я писал о его военной реформе и о том, что Соломон создал профессиональную армию, состоящую в основном из хо­рошо опла­чиваемых наемников, готовых в любой момент по приказу своего господина поднять на любого врага по его указанию. Однако не написал, что целью этой реформы было не только укрепление границ и усиление мощи армии, но и обеспечение спокойст­вия внутри собственной страны, функции в наше время возлагаемой на внутренние вой­ска. Именно поэтому в его армии появились иностранные наемники, не склонные к меж­племенным разбокам между коленами израилевыми и готовые выступить по указанию Соломона не только против иноземцев, но и без лишних эмоций против бунтовщиков из числа евреев. Этим он значительно укрепил личную власть. И последующие события подтвер­дили его правоту. Однако одновременно это обстоятельство усилило внутреннюю напря­женность в стране, что впоследствие тоже проявилось. Не случайно сразу после смерти царя, когда северные племена пожелали отколоться, они сделали это с легко­стью. И внутренние войска, которые Соломон, казалось бы хорошо кормил, не помогли его наследнику. Более того, даже когда египетский фараон после смерти Соломона напал на Иудею, эта армия тоже не сумела защитить страну, и сын Соломона Ровоам вынужден был от них откупаться.

Теперь что касается его административно-экономических реформ. Да, они позво­лили Соломону получить все необходимые материальные средства и трудовые ре­сурсы для строительства Храма, царского дворца и вообще решения всей своей строи­тельной программы. Естественно они свидетельствуют о целеустремленности их автора и о его больших организаторских способностях. Однако, они же говорят и о его жестокости, о его неумении регулировать межплеменные отношения внутри своей страны[23] и, главное, о его нежелании думать о последствиях своих действий. То же самое отно­ситься и к решению Соломона о закабалении коренного населе­ния Ханаана. Чрезвычайные меры в принципе возможны, и часто они бывают даже не­обходимы. Но только, как крайнее и временное решение. Но их ни­когда нельзя затягивать и превращать в по­стоянные, поскольку, когда человеку нечего терять, это с большой вероятностью может привести к взрывам.

А Соломон, будучи абсолютным монар­хом, не пожелал с этим считаться и по окончании строительства Храма продолжил и сбор дополнительного налога с северных племен и привлечение части мужского населения северных племен к трудовой повинно­сти на царские нужды. Думаю, что именно в этот момент Соломону могла потребоваться, а возможно и потребовалась, его новая армия. И именно поэтому в последние годы прав­ления Соломона на севере страны, там, где и действовали эти законы, возник кризис, а после его смерти, когда наследник Соломона Ровоам под­твердил, что он продолжит курс своего отца и не облегчит положение народа, это привело к бунту и расколу страны. Се­верные племена откололись.

Таким образом казалось бы стройная система управления страной, разработанная Соломоном, оказалась настолько неустойчивой, что сразу после его смерти мгновенно рухнула. А ведь можно было и Храм построить и страну сохранить. И этот факт никак не позволяет назвать автора этой системы мудрым царем.

Теперь несколько слов о внешней политике Соломона. Выше мы уже отметили, что его большой заслугой перед еврейским народом была его стремление к мирному и добрососедскому решению всех спорных вопросов и то, что он уберег страну от войн. “И жили Иуда и Израиль, каждый под виноградником своим и под смоковницею своею, от Дана до Вирсавии, во все дни Соломона.”[24] Стратегия мирного сотрудничества помогла Соломону вывести Израиль из провинциальной изолированности и приобщить свое госу­дарство к большой политике. Он укрепил политические, экономические и культурные кон­такты Израиля с окружающим его внешним миром, что, несомненно, стимулировало его экономическое и культурное развитие. В Иерусалиме стали появляться многочисленные послы, купцы и ремесленники из других стран. И, как следствие этого, появились рынки и иноземные товары, а значит, я уже писал об этом, и первые ростки товаро-денежных от­ношений в частном секторе.

Но одновременно с появлением большого числа иноземных послов и купцов, а также разноплеменных жен царя (матримониальные браки были частью внешней политики Соломона) возросла опасность деструктивного воздействия разных иноземных религий на еврейский яхвизм, который итак был очень слаб и неустойчив. А находясь в сплошном окружении языческих ценностей и соблазнов, он подвергался тяже­лому дополнительному испытанию. И жрецы, которые быстро заметили это деструктив­ное влияние, моментально забили тревогу и обвинили Соломона наруше­нии древних обычаев. Причем, учитывая известную терпимость Соломона к различным религиям и неустойчивость яхвизма в народной среде, не без оснований. И, к сожалению, они были правы. Соломон всегда был веротерпим, а о его оргиях в последние годы жизни пишет даже Библия. А это, конечно, ставит под сомнение наши предположения о том, что он так сильно заботился о сохранении Моисеевой веры, поскольку в те годы его веротерпимость ставила традицион­ный еврейский яхвизм под угрозу поражения в конкуренции с религиями более развитых в экономическом отношении стран.

Конечно, в перспективе было ясно, что судьба Израиля предрешена. Из-за своего крайне провоцирующего географического положения между такими монстрами, как Еги­пет и Месопотамия, собственных малых размеров и небольших человеческих резервов, а также из-за ограниченности собственных природных ресурсов, низкого уровня развития экономики, постоянных внутренних раздоров и потому недостаточной обороноспособно­сти в большой ближневосточной политике ему априори была уготована роль яблока раз­дора между более развитыми и могущественными державами региона, когда те окрепнут.

Однако, все это не должно было заставить евреев отречься от Моисеевой веры. Просто пока этих монстров раздирали внутренние конфликты, Давид и Соломон благо­даря их активной внеш­ней политике сумели сделать Израиль влиятельной ближнево­сточной державой, а Иеру­салим превратить в крупный торговый центр. Город наслаж­дался приобщенностью к большому миру и извлекал из этого для себя пользу. Только вот, если Давид старался использовать эту ситуацию для укрепления и консолидации всей страны, и, конечно, не рисковал Моисеевой верой, то расточительность и беспринципность Соломона, и его желание шикарно жить сегодняшним днем, при всех его несомненных талантах, не позволяли ему оптимально использовать от­крывшиеся возможности, а при­вели страну к расколу и практической утрате Моисеевой веры значительной частью северных племен израильтян.

Теперь о трех знаменитых библейских книгах, авторство которых Библия припи­сывает Соломону. Здесь при анализе их содержания мы впервые вынуждены не согла­ситься со Святой книгой. Действительно, со­временный лингвистический анализ текста и исторический и филологический анализ содержания всех трех книг за­ставляет нас не только усомниться в соло­моновом автор­стве, но и вообще усомниться в том, что они могли быть созданы в те давние времена. Так лингвистический анализ языка поэмы “Песть песней Соло­моновых” показывает, что он по меньшей мере на несколько столетий моложе древнееврейского языка эпохи Соло­мона и принадлежит периоду по­сле вави­лонского пленения, а сам текст имеет фольк­лорное происхождение, причем даже не древнееврейское (подобная легенда имеется в древнесирийском эпосе). Вполне воз­можно, что неизвестный автор записал этот текст, а неизвестный со­ставитель по не­по­нятной причине (видимо, он ре­шил, что ни­кто кроме Со­ломона просто не мог со­ставить такую чувственную поэму) вклю­чил его в ветхо­заветный перечень.

Что касается “Притчей Соломоновых”, то уже в середине XX века такого же рода притчи были найдены в египетских документах, и было обнаружено почти дословное сходство некото­рых соломоновых притч с притчами египетского мудреца Аменомопа, жившего примерно в тоже время, что и Соломон. Жанр притч в те годы вообще был попу­лярен в ближево­сточной литературе. Поэтому точно установить участие Соломона в на­писании притч, а тем более его авторство сходных притч сегодня очень сложно. Если же учесть, что согласно иудейской легенды свиток с притчами Соломона был обнаружен при иудейском царе Езе­кии в конце VIIIв. до н. э. и авторство Соломона по отношению к ним было просто продек­ларировано волевым способом ("И это притчи Соломона, которые со­брали мужи Езекии"), а также то, что тогда же сборник был дополнен высказываниями других мудрецов, аравийские имена которых, хоть и известны (Лемуил и Агур), но истори­кам ничего не го­ворят, а также лингвистические различия в форме и стиле различных частей книги, то становится ясно, что создавалась она в разные эпохи и разными авто­рами. С учетом всего сказанного оче­видно, что Соломон к авторству этой книги практиче­ски непричастен и вообще вопрос о персональном авторстве книги отпадает.

Наконец, третья книга, приписываемая Соломону, Екклесиаст (или в еврейской транскрипции Когелет), тоже была создана значительно позднее, повидимому, где-то в начале римской эпохи, если не позже, а мысли, содержащиеся в ней, совершенно не со­ответствуют ни характеру, ни образу жизни самого Соломона. Однако, Соломону опять по­везло, ее авторство тоже приписано этому библейскому мудрецу.

Таким образом, сейчас, абсолютно всеми историками и библеистами считается доказанным, что Соломон не имеет никакого отношения к авторству этих книг. Все они были созданы неизвестными авторами спустя много веков после его смерти. Загадкой же остается то, как такие книги могли появиться в столь специфическом произведении, как Библия, Ветхий завет. Повидимому, евреи, традиционно считающие Соломона мудрецом, и уверенные в том, что кроме него никто другой не мог их написать, со своей стороны не смогли сочинения самого царя Соломона исключить из своей главной книги. Тем более, что книги и на самом деле хороши.

3. Заключение.

Итак, после всего вышесказанного попытаемся ответить на вопрос: кто же такой Соломон? Обычный восточный деспот или мудрец? Мы уже знаем, что к авторству биб­лейских шедевров Со­ломон отношения не имел. Мы знаем, что при строительстве Храма Соломон проявил очень много изобретательности, деловой хватки и управленческих спо­собностей, но од­новременно и расточительности и безхозяйственности. Но главное, не он все-таки был архитектором и автором художественных шедевров. Мы знаем, что в те да­лекие годы, когда все споры решались военным путем, он сумел 40 лет править страной без единой войны, и добиться больших успехов. Но он был и последним царем Израиля, человеком, который больше всех ответственен за развал страны. Сразу после его смерти его государство рух­нуло. Другими словами, он был несо­мненно очень противоречивый человек.

А вот думать о далеком будущем, строить Храм, как символ для многих после­дующих поколений, писать поучительные книги, рассуждать о смысле жизни? Разве действующий политик будет делать такое? Политика, как из­вестно, это искусство возможного. Причем сегодня я вообще не знаю политиков, живущих мыслями о далеком будущем и реально работающих ради этого далекого будущего. Нет таких. Это удел людей науки или искусства. Они создают нечто вечное, и их лучшие тво­рения живут в веках. А Соломон, как настоящий политик-реалист и тиран-эгоцентрист ни­когда не думал о чем-то более далеком, чем жизнь одного поколения и, я не сомневаюсь, никогда не ставил себе задач сохранить в истории еврейский народ посредством созда­ния для него какого-то символа. Даже Храм он строил во исполнение воли отца, для того, чтобы укрепить свою личную власть в стране, сплотить вокруг себя всех иудеев и всех израильтян, а то, что этот Храм стал символом – так это уже заслуга строителей и архи­текторов, то самое высокое искусство, о котором говорилось выше, а никак не царя.

Но царю повезло, имена архитектора Храма и его реальных строителей забыты, имена авторов библейских учительных книг неизвестны, а вся честь создания этих ше­девров приписана ему. И Храм и книги - это действительно бессмертные шедевры, при­чем книги – давно стали достоянием мировой культуры. Только при чем здесь Соломон? Так что посмертная судьба царя Соломона – это пример славы незаслуженной, пример того, как человек может совершенно неожи­данно, незаслуженно и без всяких со своей стороны усилий и желаний быть вознесен на очень большую, недосягаемую высоту, о ко­торой при жизни никогда не думал.

А вот своей реальной цели, ради которой он действительно много работал, – укре­пления монархического строя, сплочения всех своих подданных вокруг единого царя и, наконец, создание богатой и процветающей монархии - этой цели он не добился, хотя сам шикарно пожить сумел. Более того, за время своего правления он растратил даже тот задел, который был ему оставлен отцом и своему сыну оставил уже царство расколо­тое и ослабленное. Так можно ли такого человека назвать мудрым царем?!

[1] Библия “Экклесиаст” гл. III ст.4

[2] Храм хотел построить еще отец Соломона царь Давид. Но он был воин, и на его руках было много крови. Поэтому ему нельзя было это делать. А Соломон реализовал отцовскую волю.

[3] Действительно, 40- (7+10) =23.

[4] Библия “Третья книга Царст” в гл. III ст.9

[5] Библия “Третья книга Царств” гл. III ст. 12

[6] Библия “Третья книга Царств” гл. IV ст.20

[7] В Библии говорится о 1400 колесницах и 12000 колесничих, т. е. на каждой колеснице было по 2-3 воина (один возничий и один воин или один возничий, один лучник и еще один воин, вооруженный щитом и копьм) и для каждой колесницы существовало по два сменявших друг друга экипажа.

[8] Так назывались специально отобранные воины, в задачу которых входило оказание поддержки и развитие успе -ха колесниц, древний аналог современной моторизованной пехоты.

[9] Библия Третья книга царств гл. IV ст.6

[10] Библия Третья книга царств гл. V ст.13,14.

[11] Библия “Третья книга царств“ гл. IX ст.20, 21.

[12] Библия “Третья книга царств” гл. X ст. 28, 29

[13] Библия “Третья книга царств“ гл. X ст. 25

[14] Третья книга царств гл. III ст. 26, 27.

[15] Третья книга Царств гл. VI, VII.

[16] Даже известная всем Стена плача, где большинство современных евреев, посещающих Иерусалим, оставляют свои просьбы к Всевышнему, – это всего лишь остаток третьего еврейского храма, построенного Иродом Великим.

[17] Библия “Третья книга царств” гл. VI ст.38

[18] Библия Третья книга царств гл. VIII ст.30

[19] Библия Третья книга царств гл. VIII ст.59-61

[20]Согласно Библии в честь открытия храма Соломон принес в жертву Всевышнему ”22000 крупного скота и 120000мелкого скота”. Это сколько же надо было иметь резников и поваров, чтобы реально в течении 1÷2 дней заколоть такое количечество скота, разделать их туши и приготовить такое количество мяса. Я уж не говорю о том, сколько костров и печей должно было быть вокруг храма размером 30м х 15м.

[21] Библия “Третья книга царств” гл. XI ст.3-6.

[22] Библия “Третья книга царств” гл. XI ст.14.

[23] Конечно, северные районы страны были более плодородны, и там можно было увеличить налог. Но тогда людей в трудовую армию следовало бы рекрутировать из южных областей. В плане межплеменных отношений это было бы более справедливо. Однако налаживание добрых отношений между племенами - это проблема, решение которой требует долгой и кропотливой работы, и результаты которой могут быть видны только потомкам, и потому она никогда не входило в круг интересов царя Соломона, который всегда стремился к быстрым результатам.

[24] Третья книга царств гл. IV ст.25.