Кросс-религиозное исследование структуры личности: предварительные результаты[1]
*, **,***
* Кафедра психологии личности психологического факультета Южного Федерального университета (Ростов-на Дону) ** Санкт-Петербургское отделение Российского института культурологии *** Институт мозга человека Российской Академии наук
Резюме
Доклад посвящен рассмотрению предварительных результатов массового обследования глубинных закономерностей организации личности молодых российских мусульман, прежде всего на уровне структуры интринзивных религиозно-психологических установок и признаков измененных состояний сознания, а также напряженности базовых психологических защит, в сопоставлении с их сверстниками-немусульманами.
Настоящий доклад посвящен представлению предварительных результатов кросс-религиозного исследования структуры личности, проводимого в настоящее время на базе Южного Федерального университета по методике, выработанной в рамках научной школы изучения измененных состояний сознания нормального человека, основанной профессором и академиком , непрерывно функционирующей с 1989 года на базе Института мозга человека РАН.
Объектом исследования являлась организация внутренней жизни молодых российских мусульман, сравнительно с их сверстниками-немусульманами. Было обследовано 50 молодых учащихся-мусульман, в возрасте от 15 до 21 года, из них 20 мужчин и 30 женщин. По религиозной ориентации в рамках ислама, большинство их них исповедовало суфизм. В контрольную группу вошли 50 учащихся в возрасте от 16 до 21 года, из них 18 юношей и 32 девушки, исповедующие христианство или другие религии, либо определяющиеся себя, как атеистов. Все респонденты были носителями русского языка в качестве первого либо второго.
Методика обследования включала в себя опросники, направленные на:
- выявление личностной (долгосрочной) невротизации, а также ее краткосрочных, по преимуществу реактивных компонентов, включавших психическую активацию, интерес, эмоциональный тонус, уровень психологического напряжения и комфортности,
- определение уровня внутренней (интринзивной) религиозности по Дж. Кассу--, а также выраженности признаков измененных состояний сознания (ИСС) по (на уровне качественных изменений ощущений и восприятий, функционирования эмоционально-волевой сферы, когнитивных функций, коммуникативной способности, изменений сна). Аналогично предыдущей рубрике, тест Касса ориентирован на выявление личностных, долгосрочных установок, а опросник ИСС - относительно краткосрочных, преимущественно реактивных компонент религиозно-психологических переживаний в широком смысле этого слова,
- установление типа предпочитаемых респондентами базовых психологических защит (на уровне отрицания, вытеснения, регрессии, компенсации, проекции, замещения, интеллектуализации, и реактивного образования).
Более подробно о концепции и методике исследования см. библиографические источники 1 и 2.
Целью исследования прежде всего явилось выявление вклада глубинных религиозно-психологических установок и ориентаций в структуру психологических процессов, определяющих адаптивный потенциал личности, на уровне как саногенных (психологические защиты), так и потенциально патогенных (невротизация) стратегий, а также задействования психологических резервов (ИСС).
Итоговый индекс невротизации по группе мусульман, как для юношей (29.18, σ=28.47), так и для девушек (25.5, σ=41.32), выказал принадлежность интервалу, определяемому авторами методики, как низкий (в целом по популяции, наличие невроза фиксируется при нахождении данного индекса в интервале –29.5±6.6 (для мужчин), и –40.4±8.7 (для женщин).
Полученные в контрольной группе показатели данного индекса как для юношей (44.45, σ=21.14), так и для девушек (35.76, σ=38.3) также свидетельствуют об отсутствии как признаков невротического состояния у респондентов, так и тенденции к возникновению такового, что в целом может быть характерным для учащихся юношеского возраста.
Отметим, что юноши мусульманской выборки демонстрируют более высокие показатели социальной желательности, чем девушки, что может искажать полученные данные исследования (U=159 при р<0,01). Данный показатель входит в число индексов, рассчитываемых при обработке опросника уровня невротизации, и характеризует уровень искренности респондентов.
Схожие результаты, полученные в контрольной группе (U=192 при р < 0,05) свидетельствуют о том, что подобная тенденция, скорее всего, обусловлена полом и возрастом респондентов.
Исследование различий в степени выраженности показателей психической активации в группе мусульман с помощью критериев Фридмана и Вилкоксона (X2=31,2, при X2кр..=9,48, Т=151 при Ткр..= 434) показали наименьшую выраженность у данной подгруппы напряженности эмоционального тонуса. При этом респонденты оценивают проявление у себя напряжения, комфортного состояния, интереса и психической активации примерно в равной степени.
В контрольной группе получены вполне сходные результаты (X2=24,5 при X2кр..=9,48, Т=154,5 при Ткр..= 434).
Значение итогового индекса психической активации (выше мы в порядке первого приближения определили его как индекс реактивной невротизации) в группе мусульман (48.9, σ=15.4) и в контрольной выборке (49.34, σ=12.98) свидетельствует о среднем уровне выраженности психоэмоционального напряжения (по данным, полученным ранее с соавторами, при умеренном уровне стресса у практически здоровых лиц молодого возраста, его величина близка к 51.3 (σ=16.3).
Исследование выраженности интринзивных религиозно-психологических установок (по Олпорту) позволило выделить в группе мусульман в качестве доминирующих установок (X2=44,29 при X2кр..=12,59, Т=117,5 при Ткр..= 434): наличие в опыте субъекта переживания, убедившего его в существовании Бога (шкала 5), и– средний показатель выраженности в опыте субъекта конкретных духовных переживаний, убедивших его в существовании Бога (шкала 7).
В контрольной группе, наряду с указанными шкалами, доминирует также шкала 6 – убеждение в том, что Бог находится внутри человека (X2=85,4при X2кр..=12,59, Т=190 при Ткр..= 434). Отметим, что представители мусульманской выборки в статистически значимо меньшей степени согласны с последним утверждением, чем представители контрольной группы (U=843 при р < 0,ср. Схему 1).
Схема 1
Сопоставление выраженности интринзивных религиозно-психологических установок по шкалам в группе мусульман и в контрольной группе.
Значение интегрального индекса выраженности интринзивных религиозно-психологических установок в группе мусульман (2.58, σ=0.59) и в контрольной группе (2.48, σ=0,59) в целом соответствует уровню, полученному нами ранее при адаптации русского варианта данного теста для популяции россиян в целом (2.48, σ=0.61).
Исследование распределения показателей выраженности признаков ИСС в разных личностных сферах по методике выявления признаков измененных состояний сознания выявило в группе мусульман значимое преобладание качественного изменения модусов функционирования когнитивной сферы, а также сферы содержания снов (X2=85,4 при X2кр..=12,59, Т=190 при Ткр..= 434). Заметим, что у девушек общий индекс ИСС и, в частности, выраженность изменения содержания снов и изменения коммуникативного функционирования достоверно выше, чем у юношей (U=141,5 и U=143,5 при р<0,005 ), что позволяет характеризовать их как в большей степени настроенных на собеседника, а также более внушаемых. При этом девушки уделяют больше внимания сновидениям, которые у них появляются чаще и интенсивнее, чем у юношей. В целом, девушки в выборке мусульман демонстрируют большую выраженность признаков ИСС, чем представители мужского пола
В контрольной группе преобладают изменения в когнитивном функционировании, различий у представителей разного пола не выявлено.
Величина интегрального индекса ИСС в мусульманской выборке (93.86, σ=39.03) и контрольной группе (87.18, σ=42.72) принадлежит среднему из трех выделяемых по данной методике интервалов, примерно соответствуя величине, полученной с соавторами ранее для популяции в целом (80.9, σ=40.2).
В группе мусульман, среди защитных механизмов психики преобладает механизм проекции (X2=85,4при X2кр..=12,59, Т=190 при Ткр..= 434). Также у них выявлена обусловленность предпочтения механизма регрессии полом респондентов - в частности, его преобладанием у женщин (U=143,5 при р<0,005). Следовательно, можно предположить, что мусульманки юного возраста в случае стрессовых ситуаций склонны будут скорее искать поддержки у близких людей, проявлять нетерпение и эмоционально реагировать на неудачу. В целом, показатель выраженности базовых психологических защит у девушек достоверно выше, чем у юношей, что позволяет сделать вывод о том, что они чаше склонны прибегать к механизмам защиты.
Результаты статистической обработки данных в контрольной группе также свидетельствуют в пользу преобладания у респондентов механизма проекции (X2=64,6, при X2кр..=67,5), а профили диаграмм показателей выраженности защитных механизмов в группе мусульман и в контрольной группе оказались весьма схожими. Сходными также оказались различия в выраженности защитного механизма регрессии, связанные с полом респондентов (U=107,5 при р < 0,005), подробнее см. Схему 2.
Схема 2.
Сопоставление напряженности базовых психологических защит в группе мусульман и в контрольной группе
Основываясь на полученных данных, можно сделать вывод, что предпочтение механизмов психической защиты не обусловливается религиозной принадлежностью, по крайней мере, на нашем материале, и зависит, по всей видимости, от иных факторов влияния, таких как, к примеру, возраст, сфера деятельности и др.
На основе полученных данных можно сделать следующие предварительные выводы:
- прежде всего, различия между группами мусульман и немусульман в области стратегий психологической адаптации, по линии как ее конструктивных, так и неконструктивных разновидностей, в общем и целом представляются несущественными. Как следствие, на нашем материале будет вполне допустимым и корректным говорить о сохранении психологической монолитности российского общества, вне зависимости от религиозной принадлежности его членов;
- вместе с тем, нами были выявлены расхождения между группами респондентов по некоторым второстепенным параметрам, побуждающие к расширению нашего исследования. В качестве содержательного примера следует указать на большую напряженность психологических защит у девушек-мусульманок, сравнительно с юношами-мусульманами, не говоря уже о контрольной группе. По нашему мнению, здесь нашли себе отражение общеизвестные сложности, связанные с вхождением традиционной исламской семьи в современную городскую цивилизацию, по ряду причин более остро ощущаемые женщинами. Разработка данной закономерности принадлежит к программе более обширного исследования, включающего в свой состав социологические и культурологические опросники;
- наконец, были выявлены достаточно нетривиальные расхождения в сфере организации интринзивных религиозно-психологических установок. К примеру, наличие опыта, убедившего респондента в бытии Божием, оказалось достаточно широко распространенным, как среди молодых мусульман, так и их сверстников-немусульман. В то же время, концепция интериоризации Божества не оказалась для мусульман настолько же близкой, как для их сверстников-немусульман; расхождения на этом не заканчиваются. Учитывая тот факт, что примененная в данном случае методика дает исследователю доступ к достаточно скрытым, глубинным составляющим религиозного опыта личности, разработка данного круга закономерностей представляется нам весьма плодотворной. Необходимым условием при этом должно быть привлечение данных психологии религии, а также догматики.
Общий вывод по материалам данного, предварительного анализа говорит в пользу возможности и конструктивности систематических кросс-религиозных исследований процессов и состояний, обеспечивающих глубинные механизмы в структуре личности, прежде всего на уровне адаптации к необычным и экстремальным условиям, а также задействования скрытых психологических резервов.
Библиография
1. , , и др. Религиозно-психологические аспекты старения: новые данные // Религиоведение. – 2007, №4. С.104-110.
2. , Спивак -психологические ориентации современных россиян и американцев: новые данные // Точки/Puncta. Т.4, №3-4, 2004. С.274-284.
[1] Данное исследование было поддержано грантом РФФИ №а
.
