Материалы к научному семинару кафедры психологии образования МПГУ 19 марта 2013
, кандидат психологических наук, зав. лаборатории Научно-исследовательского института инновационных стратегий развития общего образования (НИИ ИСРОО)
Проблемы формирования мировоззрения школьников в процессе становления субъектной позиции в исследовательской деятельности
По признанию многих ученых, педагогов, священников, общественных деятелей, людей культуры современную ситуацию нашей жизни можно характеризовать как «мировоззренческую катастрофу»[1]. Катастрофу, в результате которой общество в целом и каждый человек в отдельности лишается основ своего развития, и вступает в фазу духовно-нравственной деградации. Такая ситуация ставит нас перед жесткой необходимостью найти способ взрастить внутри гибнущей культуры механизмы ее возрождения и дальнейшего развития. На наш взгляд это, прежде всего, касается системы школьного образования, так как именно здесь закладываются основы взглядов, ценностных установок, нравственных ориентиров большей части людей и соответственно основы развития общества в целом. Как следует из названия доклада, мы полагаем, что одним из центральных механизмов формирования целостного мировоззрения школьников, способного «создавать будущее»[2] должно стать проектирование образования, ориентированного на запуск процессов становления субъектного отношения школьников к собственной деятельности[3], к образованию[4] и к жизни в целом.
Почему важна субъектность и что мы под ней понимаем?
Становление субъектной позиции, с нашей точки зрения, - это важный этап в развитии человека как личности. Под субъектностью чаще всего принято понимать системное человеческое качество, в котором реализуется стремление к проявлению и реализации себя[5] : системность всех психических качеств, сущностное свойство человеческого способа бытия[6]. Cистемность задается через специфический способ собирания себя в единое целое: выработку жизненной стратегии[7], нахождение смысла жизни[8], стремление к идеалу и получает свое полное выражение на уровне личности. Субъект деятельности образуется при переходе от активности к осуществлению целенаправленной деятельности: вначале человек становится субъектом действия, потом разных типов деятельности и деятельности в целом, затем уже субъектом жизни. В последнее время в психотерапевтичекой практике появились представления о многосубъектной[9] природе личности, сознание которой кочует между внутренними мирами. Такие теории отражают печальные тенденции потери внутреннего единства субъектом в соответствии с плюрализмом бытия современного мира, и его принципиальной антропоцентричностью. Порождение единого центра жизни и самосознания на основе открытия идеального и есть в большой мере задача работы с мировоззрением. Наше понимание субъектности отражено в таблице №1.
Поворотные точки развития | Характеристика | Новообразования в мировоззрении | |
Субъект ность в образо вании | Принятие целей и задач учебной деятельности. | Способность к самоорганизации внутри учебной деятельности и построению отношений с основными ее субъектами. | Ценность знания и культуры. Ценность человека и совместной деятельности. Ответственность за результаты учебы. |
Проектирование собственной образовательной программы | Построение смысла и критериев образования в контексте построения проекта собственной жизни и выбора профессии. | Ценность образования и познания, саморазвития. ответственность за качество знаний, реализацию своих способностей и образ жизни. | |
Субъектность в деятельности | Понимание осуществление цели и способов деятельности | Способность к позиционному самоопределению в рамках деятельности. Способность работать с образцом. | Ответственность за эффективность собственной деятельности и коммуникации. Ценность позиционного отношения к миру |
Освоение основных типов деятельности. | Способность к проектированию, исследованию и конструированию деятельности. | Ответственность за обнаружение истины, реализацию замысла, создание жизнеспособной конструкции. Ценность управления собственной жизнью | |
Овладение деятельностью: управление, рефлексия, преобразование | Субъект, способный управлять, осуществлять рефлексию и преобразовывать деятельность | Ответственность за результаты собственной деятельности. Ценность рефлексии и развития. | |
Личность | Присвоение и преобразование социокультурных норм | Творческая личность, способная осуществлять и развивать культурные традиции и нормы. | Ответственность за общество и его развитие, ценность творчества. |
Проектирование собственной жизни в поисках Истины, в поисках Бога. Авторство. | «Человеческое в человеке», что создано по образу Божию. Целостная картина мира. Идеалы и принципы как основания поступков. Способность к нравственному выбору и позиционное отношение к миру. | Понимание смысла жизни в в соотнесении с замыслом Творца. Ответственность за жизнь и поступки. Готовность к деятельному служению истине. Свобода нравственного и духовного выбора. Понимание идеального как духовного. |
Таблица 1. Субъектность и личность.
Как следует из таблицы 1, оно построено на обобщении взглядов ведущих ученых, разрабатывающих концепцию субъектности в деятельности и способностей в образовании (, , Ю. В Громыко, , А. С Обухов и др.)[10]. Вслед за Ю. В Громыко и (таблицу 2). Мы трактуем субъектность как стадию в онтогенезе возрастания человека как личности; как свободу человека в освоении различных типов деятельности и на высших стадиях - способность к организации собственной жизнедеятельности.
автор | субъектность | личность |
Ю. В. ГРОМЫКО | Фактическое овладение деятельностью (рефлексия, управление, преобразование). Позиционность. | Творчество, реализуемое в рамках культуры. Высшее творчество – это всегда преобразование нормы. Самосознание. |
В. И. СЛОБОДЧИКОВ | Субъект это воплощенная деятельность. Как субъект собственной деятельности, я могу ее строить, преобразовывать. | Л. - это разные образы человеческого в человеке: Л, в европейской культуре понимается как человек, созданный по образу Божиему. Субъектность – одна из ступеней этого достижения |
Таблица 2. Понимание субъектности и личности в системомыследеятельностном подходе.
Субъектное отношение предполагает не субъектную оценку или спонтанную активность, а возникновение позиции. Под позицией принято понимать ценности и идеалы, деятельно реализуемые человеком в жизни[11], определяющие центр и в большем масштабе смысл[12] жизни. Таким образом, в развитом виде субъектность предполагает способность самоопределения к целям и способам своей жизни[13] как некоторой разворачиваемой программе духовного развития[14]. Способность к поиску идеального, к поиску смысла жизни, к поиску истины. Личность задается как высшая форма человеческой индивидуальности, характеризующаяся творческой позицией, способностью к присвоению и преобразованию социокультурных норм и, более того, как то «человеческое в человеке», что создано по образу Божию[15].
Такая личность предполагает развитое самосознание [16], реализует себя в поступках[17], имеет целостную картину мира, основанную на ценностях развития и поиске истинного устройства мира как мира сотворенного Творцом[18]. Развитие личности во многом определяется ее позиционностью[19], в частности формированием исследовательской позиции[20] и проектных установок. При этом надо понимать, что именно сознание, за счет своей символическо - мифологической природы (,) за счет метакультурного усилия () или за счет поиска духовной сопричастности Творцу ( ) является источником жизне и мыследеятельности человека, энергийной силой его развития. Соответственно, встает задача формирования целостного мировоззрения, которое бы позволяло людям понимать истинное устройство мира и строить свою жизнь в соответствии с ним. Мы полагаем, что формируемое мировоззрение должно быть позиционно - субъектным (но не много субъектным), деятельным, развивающимся, устремленным к поиску идеального, к поиску истины. С нашей точки зрения, в идеале - это христианская картина мира, так как именно христианская антропология позволяет нам понять образ Христа как идеальный образ развития каждого человека и задает основы духовно-нравственной жизни людей в обществе. При этом сама христианская картина мира – не есть нечто догматическое, раз и навсегда данное в готовом знании – она формируется как результат постоянного поиска истины, открытия и переоткрытия смысла, которое происходит в процессе соотнесения последствий своих поступков с идеальным пластом (схема 1). С точки зрения построения субъектности в деятельности мы опираемся на системомыследеятельностный поход к образованию[21].
 |
Схема 1. Формирование мировоззрения в процессе становления субъектности.
Как видно из таблицы № 1 построение целостной картины мира, обеспечивающей стремление к познанию истины и ее деятельную реализацию в собственной жизни, есть процесс постепенного становления субъектности в учебной деятельности и формирование разного рода ценностей и способов их реализации в деятельности. С нашей точки зрения, одним из способов формирования такого мировоззрения является введение различных типов деятельности и мыследеятельности в школьную практику[22]. Так проектирование, задает ценности развития в контексте обнаружения тех или иных проблем, формирования замысла о будущем, нормы и способы деятельностной реализации замысла в позиционном построении отношений в социальном пространстве; конструирование - ценности и способы целостной организации жизни, управление - задает ценности ответственности за функционирование и развитие целостной системы и организации деятельности. Для иллюстрации нашей мысли воспользуемся таблицей № 2[23].
Тип деятельности | Ценность (абстрактная) | Тип ответственности (за что) . |
Исследование | Истина | За картину мира (условия и возможности) |
Проектирова-ние | Цель, замысел | За будущее (стратегия и верность выбора пути) |
Конструирова-ние | Соответствие замыслу | Реализация будущего в настоящем (Жизнеспособность конструкции, качество, эстетика) |
Управление | Развитие, организация | Функционирование и развитие системы (нормы деятельности, позиции, взаимодействие) |
Таблица №2. Формирование мировоззрения в различных типах деятельности.
Однако, решающее значение для преодоления мировоззренческого кризиса на современном этапе играет именно исследование. Утверждение центральной роли исследовательской деятельности в развития мировоззрения исходит из трех различных оснований. Во-первых, из общего понимания мировоззрения как комплексной формы сознания, объемлющей разные пласты человеческого опыта и определяющей совокупность взглядов, оценок, принципов. А также задающей целостное понимание людьми мира и самих себя[24] . Во-вторых, по определению самой исследовательской деятельности, которая по своей сути и есть стремление к познанию истинной картины мира или иначе мира, себя и бытия себя в мире[25], получению нового знания[26] и основывается на ценности ответственности[27] за понимание и свидетельствование об истине в мире. В третьих, из основных принципов подхода Лаборатории к воспитанию детей и молодежи [28].
Наш подход направлен, прежде всего, на решение проблем формирования целостного мировоззрения на основе свободного самоопределения школьников к основным культурным и христианским ценностям. В своем подходе мы опираемся на положения современной христианской антропологии[29], системодеятельностного подхода[30] и мыследеятельностной герменевтики[31].
В рамках мыследеятельностной герменевтики, развиваемой Лабораторией «Технологии понимания» НИИ ИСРОО были разработаны программы развития субъектной позиции школьников в различных сценарных формах работы[32] (ОДИ «От книги в миру», коммуникативно-герменевтические тренинги «Будущее мира через 30 лет»,., Герменевтичекий клуб Московских школьников и другие)[33]. В основе данных технологий лежит следующая схема работы:
· выделение проблемы и целевое самоопределение
· создание пространства самоопределения школьников с помощью позиционных текстов известных авторов;
· постановка задачи построения позиции к проблеме на основе ее позиционного анализа и понимания места в культуре;
· замысливание идеи решения проблемы;
· выражение позиции в творческом продукте
· объективация и экспертиза результатов.
Можно видеть, что спецификой данных программ является организация работы с пониманием текстов, включающая фрагменты исследовательской деятельности. Одним из итогов - является формирование субъектного отношения к собственной деятельности. Данный процесс можно описать с помощью схемы 2, отражающей процесс становления позиции ученика через последовательное прохождение этапов самоопределения в ситуации проектной работы. При этом под самоопределением мы понимаем свободно осуществляемый выбор ценностей и позиционных оснований действий субъекта.
Мировоззренческий итог - формирование проектного сознания, культуры понимания текстов и позиционной коммуникации; ценности развития, исследования и рефлексии. Формирование мировоззрения происходит в результате присвоения субъектом культурного образца мыследеятельности и образования собственных уникальных смысловых связей. Таким образом, становление субъекта деятельности задает новое содержание образование на основе ценностного – смыслового позиционного отношения к ней, понимания сложной полипозиционной формы организации и социокультурного смысла деятельности.
Схема №2. Становление субъектности учащихся в процессе их самоопределения в ситуации проектно- исследовательского ОДИ-тренинга
Несколько иной подход развивается нами в программах Лаборатории педагогических технологий ПЦДРМ[34], направленных на формирование христианского мировоззрения в результате самоопределения личности к ценностям и смыслам жизни. В рамках подхода мы создаем различные игровые, тренинговые и клубные программы работы с детьми и молодежью, направленные на формирование субъектного отношения к собственной жизни на основе самоопределения к основным ценностям и смыслу жизни (схема1). Базовой ценностью оказывается развитие в поиске истины и понимания предназначения.
В центре подхода лежит создание условий для самоопределения человека относительно важнейших ценностей и способов их реализации, которые предполагают как минимум четыре этапа работы с сознанием человека, описанные в схеме №3.
 |
Схема №3. Этапы моделирования ситуаций исследования картины мира и формирования христианского мировоззрения на новых субъектных основаниях.
Каждый из этапов, предполагает большую работу по предпроектному моделированию ситуации, в которой подростки начнут собственный поиск оснований для понимания и действия. Для того, чтобы ребята приняли ситуацию как свою необходимо показать им, что разобравшись в ситуации, поняв какие силы и на каких основаниях в ней действуют, они получат знание, необходимое для понимания важного в их жизни проблемного вопроса. Например, «как научиться управлять собственной жизнью», «как найти собственный путь» или « как построить эффективные отношения с людьми». Для того, чтобы начать работать с сознанием необходимо хорошо представлять идеальный образ и форму организации развитого сознания, а также понимать установки и нормы современного потребительского и информационного общества, определяющие характерные черты сознания современной молодежи. В качестве наиболее распространенных установок, искажающих объективную картину мира и само понятие «человек» в сознании молодежи, можно назвать следующие:
1. Потребительские установки («брать, а не создавать»): убежденность в том, что мир создан для удовлетворения личных потребностей людей. Потребительство проявляется во всех сферах жизни:– все больше времени занимает шопинг и следование моде, культура становится развлечением, социум – возможностью для самореализации и обретения статуса, церковь – способом преодоления трудностей и тяжелых внутренних состояний.
2. Приспособленческие установки («приспосабливаться, а не развиваться»): сознание того, что в мире ничего невозможно изменить, и нет механизмов влияния на мир или способов проектирования будущего. Нужно жить по нормам времени и приспосабливаться к обстоятельствам, чтобы обеспечить успешную благополучную жизнь себе.
3. Прагматические или рационалистические установки («считать, а не размышлять», «манипулировать, а не управлять»): уверенность в том, что мир идей, мир идеального – это заумь. Общество стоит на рациональных законах. Сведение идеального к субъективно - переживаемому, индивидуализированному; знания - к информации, идеи – к мнению, мышления – к рацио или интеллекту, коммуникации – к обмену информацией и мнениями, развития – к успеху.
4. Плюралистические установки и общечеловеческие ценности ( «все относительно – все правы») : всеядность и терпимость вместо любви, потеря позиционного отношения к миру, клиповое сознание, богатый ролевой репертуар вместо личности.
5. Антропоцентрические или гуманистические установки (благо человечества сводится к правам и совершенствованию социальной жизни): гуманизм как альтернатива прагматизму создает иллюзию безграничных возможностей развития человека и общества. Забота о человеке и его правах приобретает статус единственного закона и смысла жизни. Само понятие развития искажается, и понимается либо как создание бесконечного числа альтернатив, либо как самосовершенствование внутри замкнутой системы. Первое ведет к экзистенциальному вакууму[35], второе - к потере смысла жизни.
6. Оккультные установки или магическое сознание (псевдо духовность, духовное воровство – «присвоении духовной силы без нравственных усилий вместо стяжания Духа Святаго): разрешение проблем за счет той или иной формы магии и оккульта. Сведение духовного к магическому, эзотерическому, попытка получения знания о запредельном мире как рецепта преодоления земных законов, использование оккультных технологий для приобретения сверхспособностей. Отрицание христианского аскетического опыта.»[36]. Подмена понятия «свободы выбора» свободой быть вне закона.
По сути, это и есть понятия, потерявшие свое идеальное, или мифологические представления, которые необходимо разоблачить, развенчать, показать их иллюзорность. Для этого необходимо столкнуть их с реальной живой проблемной ситуацией значимой для ребят так, чтобы они убедились, что привычные установки не только не дают возможности разрешить проблему, но и даже не позволяют разобраться в ней. Соответственно на первом этапе мы проектируем ситуацию, внутри которой ребята обнаруживают недостаточность своих представлений о мире, их неэффективность, невозможность достижения поставленной цели. На втором этапе в процессе исследования и анализа ситуации, в которой оказался герой или они сами, ребята знакомятся с разного рода текстами и фактами, позволяющих им обнаружить две важные вещи. Во-первых, что отсутствие истинных оснований приводит к возникновению искаженной картины мира и, в конечном итоге, к деградации, а в пределе и к гибели общества. Во-вторых, что мир больше и сложнее, чем он им представлялся, что в нем есть незримая сила большая, чем человеческая, что в нем есть Творец и его дух. Соответственно, на втором и третьем этапах предполагается организация исследования оснований и принципов жизни героев и их соответствия устройству мира на основании работы с разного рода аутентичными текстами христианских авторов, философов, притчами и отрывками из Евангелия или Библии. В дальнейшем мы создаем модельные ситуации, в которых ребятам надо осуществить свой собственный нравственный выбор или действие на основе открытых ими принципов, а затем создать свое рефлексивно - творческое высказывание как мыслекоммуникационное событие. С нашей точки зрения, этап попытки применения нового видения и понимания мира в живой модельной ситуации, где подростку необходимо совершить то или иное действие, а затем развить свое понимание в творческой форме в коммуникации с другими, необходим для осуществления реального самоопределения и приобретение мировоззрением субъектности. Таким образом, одной из центральных технологий данных программ оказывается исследование различных текстов, требующих самоопределения и позволяющим выработать собственную позицию в ситуации модельного действия. Следует отметить, что такого рода исследование истинного устройства мира и оснований действий различных героев имеет свою специфику, связанную с необходимым включением ведущего как лица, способного удерживать предмет деятельности и проблематизировать декларативные суждения, которые с легкостью порождают современные подростки. Сходные технологии используются нами и при работе со студентами и педагогами в рамках программ обучения и повышения квалификации. Пример технологии формирования мировоззрения на основе организации исследования при работе с аутентичными текстами раскрыт в докладе моего коллеги .
В завершение доклада хочется подчеркнуть, что работа с мировоззрением человека предполагает моделирование двух взаимосвязанных и взаимообусловленных процессов: исследования и проектирования. Именно сочетание этих деятельностей создает пространство, в котором возможна проблематизация и последующее самоопределение как свободный выбор оснований, принципов, идеалов и смысла жизни. В результате создается новая форма организации сознания, основанная на субъектном отношении к миру - форма, способная к саморазвитию.
[1] Слободчиков проблемы человека в современном мире.// Педагогика, 2008, №9; , Громыко и мировоззрение//Громыко «Проблема».- М., 1998.- С. 158-198.
[2] Российское мировоззрение ХХ1 века - зона ближайшего развития воспитания в средней школе.// М., Вестник НИИИСРО . с. 45-54.
[3] Громыко сознание: Руководство по программированию и проектированию в образовании для систем стратегического управления. – М.: Институт учебника Paideia, 199с.
[4] Алексеева как организованность в процессах мыследеятеольности. // М., НИИИСРО . с. 120-125
[5] Леонтович. общероссийская научно-практическая конференция с международным участием «Исследовательская деятельность учащихся в современном образовательном пространстве» . М. 2006.
[6] Рубинштейн, и сознание. Человек и мир / . – СПб.: Питер, 2003. – 512 с.
[7] Брушлинский, : мышление, учение, воображение – М.: Институт практической психологии; 1996. – 392 с.
[8] Асмолов личности: учебник. - М.: Изд-во МГУ, 19с.
[9] Петровский, в психологии: парадигма субъектности. – Ростов-на-Дону, 199с.
[10] , , Б, Нестеренко-Костенко содержания образования: надпердметные и метапредметные знания в становлении субъекта учебной деятельности. //Обновление содержания образования. Проблемы и перспективы. М., Центр «Школьная книга», 2008 .с.7-31.
[11] Алексеев к соотношению мыследеятельности и сознания // Вопросы методологии, 1991, № 1.
[12] О соотношении категорий «субъект» и «личность» в контексте психологической антропологии // Развитие личности, 2005. №2.С. 49-58.
[13] Современные онтологические схемы способностей. Возможности деятельностного подхода и синергийной антропологии в постановке проблемы способностей. М., Вестник НИИИСРО . с. 74-81.
[14] Антропологические матрицы ХХ века - … - Приглашение к диалогу. Москва: Прогресс-Традиция, 200с. Громыко самоопредления в современном мире: Пушкинский институт, 2009.-544с.
[15] . Антропологическая перспектива отчетственного образования. Екатеринбург, 2010
[16] ф. Диалектика миф. М., 2001.с. 97–98.
[17] К философии поступка.// Философия и социология науки и техники. М., 1986.
[18] Ковалева понимания и самоопределение в культуре.// Тезисы юбилейной конференции, посвященной 125-летию общества психологов СССР. М., 2010.
[19] Алексеев и рефлексивное мышление / Развитие личности, 2002, N 2, с.
[20] Обухов исследовательской деятельности учащихся. –М., Издательство «Прометей», МПГУ,1986 . с.224
[21] Громыко , сознание и сверхличность. Реальность развития. М.,Пушкинский институт, с
[22] , , Б, Нестеренко-Костенко содержания образования: надпердметные и метапредметные знания в становлении субъекта учебной деятельности. //Обновление содержания образования. Проблемы и перспективы. М., Центр «Школьная книга», 2008 .с.7-31.
[23] Там же.
[24] Новая философская энциклопедия: В 4-х тт. М.: Мысль, 2000. ISBN -3.
[25] , , Фомина развития исследовательской деятельности учащихся // Исследовательская работа школьников. – 2002. №1. – С. 24-33.
[26] Громыко и проблемы обновления знаний. М., Вестник НИИИСРО . с. 86-91.
[27] Исследование и проектирование в образовании //Школ. технол№2. - С.66-69.
[28], Коврижкин - педагогические проблемы построения мировоззрения на основе свободного самоопределения молодежи. // http://www. *****/ М,2010.
[29] Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. Париж, 1934.Антропологические матрицы ХХ века - … - Приглашение к диалогу. Москва: Прогресс-Традиция, 200Хоружий . Проблемы аскетики и мистики Православия. — М., 1995.
[30] Алексеев -методологические проблемы педагогической теории //Вопросы методологии, 1997, №№ N 1-2. – С. 88-107. Об исходных принципах анализа проблемы обучения и развития в рамках теории деятельности. — //Обучение и развитие: Материалы к симпозиуму. М., 1966.
[31] Алексеева работы с пониманием текста его анализом и интерпретациями. М: Пушкинский ин-т, 20с.
[32] , Ковалева способностей понимания в средней и старшей школе. М: МИОО, 200с.
[33] Ковалева клуб московских школьников – проект нового коммуникативного пространства молодежи. .// М., Вестник НИИИСРО . с. .
[34] , Коврижкин - педагогические проблемы построения мировоззрения на основе свободного самоопределения молодежи. // Доклады конференции «Рождественские чтения», М, 2011. Коврижкин смысла в тексте и за его пределами. Ковалева понимания текст и самоопределения в культуре // тезисы 125 конференции Общества психологов М.,2010.
[35] В. Франкл. Человек в поисках смысла жизни. М., Прогресс, 1990. С.368. Фанталова и психотерапия внутреннего конфликта. М. Бахрах-М, 2001г. -128 с.
[36] Слободчиков проблемы человека в современном мире.// Педагогика, 2008, №9;
