К. филос. н., доц.
Оренбургский государственный университет
Маркс о соотношении научной философии и феноменологического сознания
Теоретические исследования К. Маркса занимают особое место в истории человечества именно потому, что они не только преобразуют прежнюю науку, но открывают такой ее уровень, движение к которому можно охарактеризовать как совпадение формы и содержания в исследовании и логическом отображении предмета.
Процесс обоснования «специфической логики специфического предмета» (К. Маркс) является определяющим принципом в возвышении предмета на уровень науки. Создание философии типа философии К. Маркса в процессе исследования специфики материальных общественных отношений явилось одновременно условием и результатом коренного переворота, осуществленного и в философии, и в экономической науке. Разработка принципиально нового типа философии обусловлена не только специфическим предметом - исследованием специфики - материальных отношений, которые не обладают «вещественной природой», но и его многослойностью, «археологическими» глубинами и «превращенными формами», как способами проявления феноменологической сущности и феноменологического сознания.
Научное отображение общественных отношений вообще и экономических в особенности, осуществленное впервые К. Марксом, потребовало создания научной философии, способной не только обнаружить сущность, но и адекватно отобразить движение познания от поверхности предмета к сущности, от сущности к явлению, т. е. к формам проявления сущности и, наконец, к действительности предмета как единству сущности и явления.
Каждый этап отображения специфического предмета, взятый вне связи указанных логических ходов познания, становится только возможностью предметного выражения сущности, но не ее действительностью.
Действительность бытия, согласно К. Марксу, есть единство внутреннего и внешнего, сущности и явления. Уровень феноменологического сознания предстает как эмпирическое описание вполне реального стихийного процесса не просто бытия индивидов, а именно феноменологического бытия. В этом проявляется ограниченность феноменологического сознания. Фетишистски оформленное сознание - это иррациональные формы его бытия, оно есть не просто явленное бытие, бытие, взятое не в качестве единства сущности и явления, а только как явление, в котором сущность «прячет свое внутреннее ядро» (К. Маркс) и познание, фиксирующее лишь явленность бытия (прибыль, рента, процент), остается на уровне эмпирического, стихийного сознания. Научный способ отображения, реализованный в философии К. Маркса, требует представления явления в его соотношении с сущностью, явление, взятое вне этого соотношения, выступает как простое явление или простая иррациональная форма.
Основным содержанием концепций феноменологической философии выступает фетишистски организованное сознание, сознание, отображаемое в его явленности, но вне отношения с сущностью. В экзистенциалистских построениях, например, фактически исследуется не сама сущность бытия предмета, а процесс его обнаружения в субъективной синкретичности сознания индивидов. Здесь не исследуется, во-первых, отношение возникающего знания к самой истории наличного знания, и, во-вторых, ход возникновения самого знания в соответствии с объективным отображением действительности и с объективными условиями этого отображения.
Действительный анализ внутренних, не лежащих на поверхности, связей не может быть выявлен непосредственно, так как сущность не только скрывает свое «внутреннее ядро», она исчезает в новой предметности таким образом, что способ ее возникновения угасает в ее непосредственном результате.
Анализ денег как всеобщего образа стоимости, в «Капитале» К. Маркса, реализуется через выявление субстанции стоимости, а затем – в движении мысли от сущности к явлению, т. е. к формам проявления стоимости, через раскрытие процесса, ведущего к возникновению денежной формы выражения стоимости. Вне исследования движения мысли от сущности к явлению как формам ее проявлениях познание феноменологического процесса оказывается в принципе невозможным.
Выявление процесса возникновения тех предметных форм, в которых живой процесс формирования реальности оказался не только скрытым, но исчез и след его возникновения, не может быть раскрыт никаким описанием этой феноменологической реальности. Любое ее описание оставляет сознание на поверхности феноменологического процесса. Более того, здесь именно идет речь и о поверхности феноменологического процесса, так как последний может быть выявлен как являющийся процесс с его определенным содержанием.
Маркса задолго до современных феноменологических исканий удалось выявить действительные истоки, содержание и сущность феноменологического сознания. Феноменологическому сознанию удается лишь описывать поверхность предмета, оставаясь в его пределах, а потому в пределах ненаучного знания. Это сознание лишь отображает феномены эмпирического знания, не затрагивая и не продуцируя другой уровень - уровень сущностных отношений, т. е. теоретического воссоздания действительности, - не раскрывая действительный процесс их происхождения, их возникновения, который единственно позволяет познать суть феноменологического сознания, процесс порождения его форм, в которых угасают следы их собственного образования. Это - задача научного познания, в этом его специфика и отличие от всех иных форм феноменологического сознания,
В феноменологической философии анализируется не само знание и его собственное деятельное строение, а та позиция субъекта, которую он занимает по отношению к знанию в определенной системе культуры. Но в таком случае не используется развитие знания, не зависящее от господствующих форм его общественного восприятия.
Следовательно, феноменологическое сознание интересует лишь процесс владения знанием, причем речь идет не o разграничении уровней знания - эмпирического и теоретического, - а лишь о переживании знания. Феноменологический уровень построения вовсе не интересует ни само знание, ни процесс его собственного деятельного произведения, а лишь позиция субъекта по отношению к знанию в различных системах культуры.
Но предмет, представленный в фетишистски организованных формах сознания и усваиваемый индивидами именно в этих формах для представителей феноменологической философии является конечным и предельным результатом - таким, который не подлежит дальнейшему распознаванию. Напротив, фетишистское сознание вовсе не выступает в качестве неподлинного, оно с точки зрения феноменологии выступает как подлинное от начала до конца. Попытки раскрыть его действительную превращенность, фетишистский характер господствующих форм его общественного восприятия становятся в феноменологической философии «фетишистски организованным сознанием», т. е. таким с ее точки зрения выступает «собственно знание и деятельность по его получению».
Отношения переворачиваются, научное знание, раскрывающее сущность и содержание превращенных форм реальности, само выступает с точки зрения феноменологического сознания творцом фетишистски - ориентированных форм человеческого опыта, порождает порожденное.
Таким образом, феноменологическая философия не только не ставит проблему выявления внутренних отношений и связей порождения фетишистски - иррациональных форм сознания, но ставит абсолютные преграды на пути научного знания, раскрывающего процесс образования фетишистских форм проявления сущности. Продолжая оставаться на поверхности общественного процесса, феноменология не делает попытки проникнуть за преграду, которая стоит на пути тех мысленных образований, формируемых субъектами познания, которые складываются в непосредственном процессе жизни личности. Единственное, на что может оно претендовать, - описывать стереотипы сознания, стихийно вытекающего из переплетения практических жизненных отношений и определенным образом вовлекающего знание в свою сферу.
© , 2001
