Потомственный брахман

БРАХМАН И ВАЙШНАВ

— произошел вайшнав, принимающий и раздающий слу­жение Хари. Иначе почему бы еще мы, занимаясь предан­ным служением, смешанным с корыстной деятельностью, нацеленной на какие-то посторонние цели, с таким жа­ром пытались классифицировать вайшнавов как шудр (не прошедших самскаръС)! Шастры, религиозные принци­пы и общество говорят: брахманы — это единственная варна, имеющая право служить Абсолютной Истине. Вот почему честолюбивые брахманы, не желающие расста­ваться с посторонними желаниями, склонны презирать вайшнавов как шудр. Не колеблясь, они заявляют, что вай-шнавы так грешны, что никем, кроме как шудрами, они быть не могут. Однако подобные убеждения — это первое препятствие на пути служения слугам Хари. Пока человек не отбросит такие неприязненные мысли, он ни на йоту не продвинется по пути преданного служения («Саджана-тошани», № 20).

ПОТОМСТВЕННЫЙ БРАХМАН

Тризнаки брахмана, описанные в «Ваджра-су-чикопанишаде»

В «Муктикопанишаде» приводится список из ста вось-: Упанишад, в котором на Зб-м месте стоит «Ваджра-су-«копанишада». Говорят, Шри Шанкарачарья сочинил по-робный комментарий к этой Упанишаде, который |принес ему известность. В «Ваджра-сучика-шрути» гово-тся следующее:

е ко ва брахтано нома, ях кашчид атманам адвитиям ъаати-гуна-крия-хинам шад-урми-шад-бхавети-ади-Ъва-доша-рахитам сатъя-гъянанандананта-сварупам нирвикалпам ашеша-калпадхарам ашеша-•гнтар-ямитвена вартаманам антар бахиш чакагиа-ъд анусъютам акхандананда-свабхавам апрамеям нубхаваика-ведьям апарокшатая бхасаманам кара-•гка-ват сакшад апарокши-критъя критартха-кама-рагади-доша-рахитах шама-дамади-сампанно ва-матсаръя-тришнаша-мохади-рахито дамбхаханка-чбхир асамспришта-чета вартате эвамукта-лакшано ' са эва брахмана ити шрути-смрити-пуранетихасанам бхипраях. аньятха хи брахманатва-сиддхир насти эва

•Кто же тогда брахман? Любой, кто познал Сущего как Еди­ного; свободного от мирской касты, качеств и поступков; свободного от осквернения шестью врагами (вожделением,

316

317

БРАХМАН И

А И Ш Н А В

гневом, жадностью, заблуждением, гордостью и завистью) и шестью волнами (горем, иллюзией, голодом, жаждой, старостью и смертью); олицетворяющего Собой надмир-ное знание и блаженство; возвышающегося над двойст­венностью и все же лежащего в основе всякой материаль­ной двойственности; как Сверхдушу всех живых существ; всепроникающего; пребывающего внутри и снаружи, по­добно необъятному небу; вечно блаженного; неизмеримо­го; познаваемого лишь с помощью духовного опыта; пря­мо проявляющего Самого Себя, кто постигает Сущего непосредственно (так же, как он способен увидеть плод амапаки у себя на ладони), кто живет довольный всем, кто свободен от недостатков, подобных похоти и гневу, кто обладает такими качествами, как умиротворение и сдер­жанность, кто не страдает завистью, жаждой материаль­ных наслаждений, иллюзией и другими пороками, кого не касаются гордость, ложное эго и тому подобное, — дейст­вительно брахман. Это подтверждают шрутпи, смрипги, Итихасы, Пураны и другие Писания. Без соблюдения этих условий человек не может стать настоящим брахманом».

Вопросы, заданные сообществом брахманов

Восточной Бенгалии (Бангладеш), выступающих

против ведических предписаний и нарушающих

эти предписания

В октябре, в городе Дхаке, поправ приведенное выше изречение из гирупги и желая проповедовать противную Ведам философию, сообщество брахманов Восточной Бенгалии задало вопрос через своих представителей кас­товых Госвами. Они потребовали ответа от Шри Мадхва Гаудия Матха в Дхаке, но не только не выслушали его, но

318

ПОТОМСТВЕННЫЙ БРАХМАН

Сивели себя совершенно предосудительно, о чем писал 1 журнал «Гаудия». Поскольку со всех сторон раздавались истребования последовательной критики, мы и публикуем I настоящую статью.

Вопрос кастовых Госвами, которые отрицательно от-| носятся к преданному служению Господу Вишну и кото­рых постоянно беспокоят своими проблемами смарты, состоит в следующем: «"Мальчик-брахман должен пройти обряд получения священного шнура в возрасте восьми лет". Каково значение слова «брахман», употребленного в этом изречении Вед? Относится ли оно к кастовым брах­манам, изучающим Веды и совершающим аскезу, или про­сто к тем, кто родились в семьях брахманов, к потомствен­ным брахманам?»

Ответ духовных брахманов из Шри Мадхва Гаудия Мат­ха был таков: «Считать человека брахманом на том лишь основании, что он совершил множество аскетических по­двигов, — неправильно, поскольку такой человек не знает прошлого, настоящего и будущего, обладает грубым виде­нием, у него нет божественных качеств и он неспособен установить истину, ибо использует для доказательства пратьякшу и ануману, а не божественный духовный звук. Они недостойны называться брахманами и не готовы пройти обряд вручения священного шнура, у них нет не­обходимых для этого качеств. Что касается второй части вопроса, то такие качества, как аскетизм, возникают лишь после изучения Писаний, поэтому положение брахмана зависит и от изучения Писаний, а не только от соверше­ния аскезы, каковое невозможно в возрасте восьми лет. Итак, нельзя сказать, что прохождение обряда вручения священного шнура в возрасте восьми лет неправильно, —

319

БРАХМАН И ВАЙШНАВ

нет, это правильно. Поэтому следует принять наш метод, находящийся в полном согласии с Писаниями».

Своими вопросами потомственные брахманы пытают­ся доказать, что они — настоящие брахманы.

Кастовые Госвами и их потомки неспособны со­гласиться с мнением шрути, смрити и Пуран

В «Бхагавад-гите» (4.13) Всевышний Господь говорит: чатур-варнъяммайа сриштам гуна-карма-вибхагашах — «Я создал четыре общественных сословия в соответствии с тремя гунами материальной природы и деятельности, свя­занной с ними». «Шримад-Бхагаватам» (11.5.2) утверждает:

мукха-бахуру-падебхъях пурушашъяшрамаих соха чатваро джагьире варна гунаир випрадаях притхак «Четыре общественных уклада, во главе с брахманами, ро­дились из лица, рук, бедер и ног вселенской формы Все­вышнего Господа посредством различного сочетания гун материальной природы. Точно так же были сотворены и четыре духовных уклада». Кастовые Госвами и их забот­ливые друзья — сообщество смарт, живущее в системе из­вращенной варнашрамы, — не готовы принять вышепри­веденные слова «Бхагавад-гиты» и «Бхагаватам» в их истинном смысле. Мы же неторопливо и подробно обсу­дим ценность этих воззрений. Но прежде всего мы хотели бы сказать, что наши оппоненты не принимают смрити и Пуран, находящихся в полном согласии со шрути. И по­скольку они не способны принять истинный смысл Вед, они создают путаницу, которая, в свою очередь, ведет к но­вым беспокойствам. Правила проведения обряда вруче­ния священного шнура приведены в Четвертой кханде,

320

ПОТОМСТВЕННЫЙ БРАХМАН

сртой прапатхаке «Чхандогья-упанишады» из «Сама-I», и говорят, что мальчик должен пройти через обряд яения священного шнура в возрасте от восьми до шест-цати лет. Однако в Писаниях можно найти правила

введения этой церемонии и для других возрастных пе-

ВДов.

I Ведические корыстолюбцы не желают давать священ-й шнур падшему юноше, перешагнувшему шестнадца-летний рубеж, так и не пройдя соответствующего обря-. Но философы, также, как и преданные, не соглашаются 'деями корыстных тружеников и руководствуются дру-ли разделами Вед. Корыстные труженики, идущие кос-ным путем, не способны постигнуть надмирное зна-и понять смысл служения трансцендентному Господу, енно поэтому они даже представить себе не могут, что ды учат человека отречению от корыстной деятельное -[ и стремлению к высшей цели в форме реализации сво-с изначальных склонностей. Единственное их достоя-не — это их потомственный брахманизм.

I, их ответвления и Кальпа-шастры одобря­ют систему ведической триданда-саннъясы и ношение шафрановых одежд

В «Бхагавад-гите» говорится: на буддхи-бхедам джанаед чнам карма-сангинам — «пусть мудрые не смущают умы

|евежд, привязанных к плодам своих дел». Различные от-тения Вед неотличны от Вед в целом. Подсчет лет

! концепции времени описаны в Кальпа-шастрах, являю-

—ся частью раздела Вед, посвященного астрологическо-знанию. В различных разделах Вед находятся различ-

ые подразделы Кальпа-шастр и Джьотиша-шастр. Каждый

321

БРАХМАН И ВАЙШНАВ

ПОТОМСТВЕННЫЙ БРАХМАН

вид корыстной деятельности питает многочисленные ко I цепции, выраженные в бесчисленных разделах Вед. Среди Кальпа-шастр, например, «Ваджасанея Катьяяна Грихья-су тры» содержат предписания, касающиеся ношения шафра­новых одежд. А в Кальпа-шастрах из раздела Вед «Экаяна» ношение шафрановых одежд запрещено. Но это не значит, что один раздел ведического знания совершенно отрицает другой — всегда сохраняется уважение к иной точке зре­ния. Династический метод — не единственный способ оп­ределения того, кто является брахманом. Эти моменты по дробно обсуждены в «Кашмир-агаме». Аргументы, представленные Апайя Дикшитой, ослепленным непочте­нием к Шри Ямуначарье, царю вайшнавов, вследствие не­знания раздела «Экаяна», оказались совершенно ничтож­ными. Апайя Дикшита — просто безбожник, влюбленный в ложные аргументы. Он был против ведической системы триданда и не преуспел в доказательстве того, что предан­ные — не брахманы. Шри Пурушоттама Махараджа, после­дователь Валлабхачарья-сампрадайи, примерно наказал Апайя Дикшиту за безобразие, которое тот учинил в своей книге «Кальпатару-паримала», комментарии к «Шарирака-бхашье», комментарию Шри Шанкарачарьи к «Веданта-су тре». Если человек даст себе труд терпеливо разобраться но всем этом, он никогда не назовет посвященных вайшнавов нс-брахманами. Не получив третьего рождения, или духов­ного посвящения, дваждырожденные считают, будто бы савитра-джанма — это высший предел. А в результате, из-за непочтения к великим душам, они падают даже со свое­го уровня савитра. Брахманы-вайшнавы школы Экаяна не являются потомственными брахманами, как думают не­вежды, они — дети Господа Вишну.

{^Гордые потомственные брахманы трудятся

: получения плодов, но не соблюдают дина­стического метода, описанного в «Сама-веде»

Вообще есть два мнения. Люди, лишенные преданнос-Вишну и принадлежащие к материальному бытию Йрахмы, считают себя возвышенными потомственными гнами и проходят десять видов кармических сам-5. А дети Вишну, хоть и проходят самскары, описанные >'«Ваджасанея Катьяяна Грихья-сутрах», но не запутывают-: при этом в корыстной деятельности. Мадхва-гаудия-вайшнавы не возражают против систе-г потомственного брахманизма, их заботит лишь, чтобы I династическая система сохраняла свою чистоту. Брах­мы, которые, пройдя должным образом обряд вручения Священного шнура в потомственной линии, нарушают И отвергают наставления смрити относительно самскар, тросто искажают суть потомственной системы. Мадхва-^аудия-вайшнавы приводят следующий стих из «Ману-]самхиты» Бхаргавии:

йо 'надхитья двиджо ведам анъятра куруте шрамам са дживан эва шудратвам ашу гаччхати санваях

«Кто не посвящает свою жизнь изучению Вед, но тяжко трудится, стремясь к иным целям, тот в течение одной жизни превращается в шудру, и близких его постигает та? же участь». Как можно проходить самскару священного ; шнура, не соблюдая это наставление? Если принадлеж­ность к династии дает брахману право пройти самскару священного шнура, то почему же «Сама-веда» описывает традицию прохождения через самскару священного шну­ра, отрицая династическую преемственность?

323

322

БРАХМАН И ВАИШНАВ

Потомственные брахманы, следующие восходя­щему процессу, перечат Ведам

Мадхва-гаудия-вайшнавы не отрицают того, что двад­цать Дхарма-шастр и несколько Кальпа-сутр говорят в пользу проведения самскары священного шнура для по­томственных брахманов, они ясно понимают, о чем идет речь, и потому знают, что потомственные брахманы со­временности идут наперекор Ведам, нарушая требования, предъявляемые к качествам, поступкам, роду занятий, проявлениям и внутреннему состоянию кандидатов на по­лучение священного шнура. В нашей следующей статье мы обсудим то, насколько смешны претензии династичес­ких сообществ, игнорирующих качества и род занятий кандидата (Еженедельник «Гаудия», т. 1, ч. 29).

БРАХМАНИЗМ И ВАЙШНАВИЗМ

1 Шрила Сач-чид-ананда Бхактивинода Тхакур

Брахманизм — это шаг к вайшнавизму

Многие люди думают, что брахманизм и вайшна-зм— это абсолютно разные вещи. Находятся глупцы, эрые, основываясь на своем пристрастии к вайшнавиз-у, критикуют брахманов. А другие, питающие склонность брахманизму, в свою очередь, критикуют вайшнавов. «есте с тем, люди, изучившие Писания, не одобряют по-дения ни тех, ни других. Они говорят, что брахманизм — этап или подготовительная стадия вайшнавизма, (вайшнавизм — плод брахманизма. Шри Махапрабху сказал:

сахадже нирмала эй брахмана-хридая кришнера-васите эй йогья-стхана хайа

матсарья-чандала кене ихан васаиле парома павитра стхана апавитра капле

Зердце брахмана по своей природе очень чисто; это чер-эг, предназначенный для Кришны. Как же ты позволил гндалу зависти захватить его? Ты осквернил самое чис-)е место — свое сердце». Вот это священное сердце живо-

|го существа — и есть суть брахманизма. В этом священном

(сердце живет преданное служение Кришне.

325

324