Научно – исследовательская проектная работа

МОУ «Мари – Куптинская основная общеобразовательная школа»

МО «Мари – Турекский муниципальный район» Республики Марий Эл

«…А здесь звучали колокола»

(История Владимирско - Богородицкой церкви села Куршаково)

Научно – исследовательская проектная работа

ученицы 8 класса

Чемековой Анны

Руководитель: , учитель истории,

руководитель школьного научного общества

историков - краеведов

Мари – Купта

март 2009 г.

Содержание:

1. Вступление. Стр

2. Основная часть. Стр

1. Первые храмы – памятники архитектуры:

- Свято – Никольская церковь, 1880 г., с. Косолапово;

- Свято – Никольская церковь, 1881 г. п. Мариец;

- Церковь Рождества Пресвятой богородицы, 1882 г.,

с. Хлебниково;

- Свято – Троицкая церковь, 1848 г., с. Мамсинер.

2. Владимирско – Богородицкая церковь, 1895 г,

с. Куршаково

1. Начало истории, рубеж века

2. Религиозное общество верующих 1925 года.

3. В суровые годы войны

4. Закрытие и разрушение святыни

3. Заключение. Стр.

Литература. Стр. 24 – 25

Приложение

Посвящается 85 –летию Мари – Турекского района

(научно - исследовательская проектная работа по республиканской

целевой программе Правительства РМЭ «Культурное наследие

Республики Марий Эл 2009 – 2013 годы»)

Находить, изучать и охранять памятники истории

и культуры своего народа - важное и благородное

дело.

Актуальность исследования. Мари – Турекский район образован 28 августа 1924 года. В своих границах он объединял тогда 256 населенных пунктов. Сейчас их осталось 123 (данные на 2003 год). История каждого села и деревни – это, в первую очередь, история людей, в них живших, в целом и история всей страны. Но нить истории не прерывается. Мы, ныне живущие, представляем всех, кто жил в нашем районе в прошлом. Без прошлого нет будущего. Мы верны истории прежних поколений, стараемся вновь возродить былую славу мари – турекской стороны. Это лучшая память о тех, кто жил в нашем районе, кто любил его так же, как любим мы. И еще. Мы ходим по историческим местам, мы живем и работаем в памятниках архитектуры и истории, но и памятники археологии составляют неотъемлемую часть наших сельских и лесных ландшафтов. Все памятники нашего района паспортизированы, взяты на учет. Определились с категорией историко – культурного наследия. В районе объектов культурного наследия федерального значения не имеется, есть регионального значения: 22 памятника археологии; 4 памятника архитектуры: Свято - Никольская церковь, 1880 года, села Косолапово, Свято – Никольская церковь, 1881 года, поселка Мариец, церковь Рождества Пересвятой Богородицы, 1882 года, села Хлебниково, Свято – Троицкая церковь, 1848 года, села Мамсинер; 1 памятник истории – Нартасский сельскохозяйственный техникум (открыт в 1920 –е годы, с 2 ноября 1893 года - низшая с/х школа, в 1910 году школа преобразована в с/х училище, в 1921 году училище передано Главпрофобру, с 1923 года техникум, в 1986 году техникум ликвидирован); 26 памятников - местного значения. Кроме того на территории района имеются 49 священных рощ. Объекты культурного наследия подлежат государственной охране в целях предотвращения их повреждения, разрушения или уничтожения. Памятники регионального значения взяты под охрану Правительства РМЭ, а местные – под охрану местной власти. В августе 2008 года Правительством РМЭ принята Республиканская целевая программа «Культурное наследие Республики Марий Эл на 2009 – 2013 годы». В эту программу включены следующие памятники Мари – Турекского района: Свято – Никольская церковь села Косолапово, Свято – Никольская церковь поселка Мариец, церковь Рождества Пересвятой Богородицы села Хлебниково, Свято – Троицкая церковь села Мамсинер и Нартассский сельскохозяйственный

техникум. Согласно постановлению Правительства РМЭ от 01.01.01 года № 000 с 2009 года начнется финансирование восстановительных работ на этих объектах.

В будущем большое значение будет принадлежать рекреационной сфере. Наличие на территории нашей республики, так и нашего района уникальных исторических и природных объектов, живописных ландшафтов, чистых рек и озер позволяет развивать туризм.

Но в нашем районе еще имеются и такие памятники архитектуры и истории, которые не занесены в список объектов культурного значения. Одни канули в лета, другие разрушены. Большинство их погибло в период новейшей истории. Марий Эл, как и вся наша страна, потеряла огромное количество памятников архитектуры, изобразительного искусства, народного творчества, документальных памятников. Однако, не все памятники исчезли бесследно. От них остались фрагменты, планы, рисунки, фотографии, копии, описания,

легенды и воспоминания. В этом отношении нас заинтересовала Владимирско –

Богородицкая церковь села Куршаково. Этого села нет, а от церкви сейчас остались одни разрушенные стены. Но люди приходили и приходят сюда молиться, просят у Бога здоровья, счастья и благополучия. Она была не только местом поклонения людей Богу, но еще и частью русской архитектуры. Именно поэтому объектом исследования является изучение и восстановление истории Владимирско – Богородицкой церкви села Куршаково.

Выявление и сбор информации об утраченных памятниках истории и культуры края позволяет более детально изучать его историю. Поэтому целью исследования является выявление, собирание и введение в научный оборот краеведческих материалов об утраченных памятниках материальной и духовной культуры Республики Марий Эл через восстановление истории Владимирско – Богородицкой церкви.

Для достижения постановленной цели в ходе проектной работы решаются следующие задачи исследования:

1. Собрать фактический материал о Владимирско – Богородицкой церкви

2. Систематизировать собранный материал

3. Определить остатки застройки храма как памятник культуры и искусства.

4. Рассмотреть историю церкви села Куршаково в сочетании с историей нашей страны.

5. Определить практическую значимость исследования

В проектной работе использованы следующие методы исследования:

1. Моделирование процесса исследования.

2. Анализ документов по проблемам исследования.

3. Интервьюирование старожилов.

4. Проведение социологического опроса

5. Анализ продуктов исследовательской деятельности.

Фотофиксация и описание событий, работа с архивными материалами, интервьюирование очевидцев, собирание изданий и иных публикаций, относящиеся к теме исследования, формирование банков краеведческих

4

данных, пополнение фондов школьных музеев, архивов, библиотек краеведческими материалами – все это является средством документирования истории родного края.

Соблюдены и этапы исследовательской деятельности:

1. Организационный:

- выявление разрушенных и заброшенных памятников архитектуры;

- выявление местных святынь и событий, с ними связанных;

- выделение объекта исследования темы;

2. Практический:

- организация исследовательской операции по сбору материала, работа с источниками,

установление связи с интервьюированными старожилами;

- введение в научный оборот краеведческий материал об утраченных памятниках материальной и духовной культуры.

В ходе проектной работы методологическую основу исследования составила республиканская целевая программа Правительства РМЭ «Культурное наследие Республики Марий Эл на 2009 – 2013 годы», книга - сборник документальных очерков из серии «История сел и деревень Республики Марий Эл, Мари – Турекский район», 2003 года, подлинные документы архивного отдела МО «Мари – Турекский муниципальный район», архивные материалы школьного краеведческого музея «Исток» МОУ «Мари – Куптинская основная общеобразовательная школа» (материалы интервьюирования старожилов, фотоматериалы, подлинные документы), материалы Мари – Турекской районной газеты «Знамя». Началом нашего исследования является изучение сборника документальных очерков из серии «История сел и деревень Республики Марий Эл, Мари –Турекский район», раздела «Администрация Мари – Куптинского сельсовета», где нашли следующие сведения: «…Деревня Куршаково вначале относилась к Лопъяльскому церковному приходу, а затем –

к Мари – Биляморскому. Около ключа была часовня. В 1895 году в деревне была построена Владимирско – Богородицкая церковь и поселение стало селом. Место для церкви определил Мари – Биляморский священник, которому якобы во сне было велено возвести храм в Куршакове. Строили ее на средства прихожан. Церковь была каменная, теплая, длиной в 18 саженей, шириной 13, высотой в 31,3 сажени и имела 7 дверей, 29 окон, 9 колоколов, каменную ограду с железными решетками». (1 сажень = 2,134 м. Примечание автора). Затем, начали изучать материалы архивного отдела Мари – Турекского района (Ф.№1,оп.№1, Д. №97, Ф.№63, оп.1, Д.49), датированные 1944годом и 1годами. Материалы школьного краеведческого музея «Исток» показали, что память о Владимирско – Богородицкой церкви жива среди сегодняшнего населения. В ходе выполнения научно – исследовательского проекта была нами посещена Национальная библиотека имени , где познакомились с документом Вятской епархии 1912 года издания «Историко – географическое статическое описание. Вятская епархия». Узнали, что в Куршаково была деревянная церковь, построенная в 1879 году и

5

кладбищенская часовня. Известные факты, вновь обнаруженные сведения, документы и свидетельства очевидцев, собранные в систему помогли составить не только летопись родного края, но и изучить историю страны, а также сформировать банк краеведческих данных нашего района, края.

Достоверность исследования обеспечивается обоснованностью исходных методологических позиций, применением соответствующих целям и задач исследования.

Новизна проектной работы состоит в следующем:

для изучения данного материала использован наиболее эффективный метод –

а) проектный метод. Этот метод позволил изучить данную тему более последовательно: от идеи через цели, задачи до реализации.

б) социологический опрос. Метод опроса по анкете «Моя малая Родина», проведенный среди учащихся 5- 9 классов (возраст 11 – 16 лет) Мари – Куптинской школы позволил актуализировать тему исследования. 100% опрошенных считают место разрушенной Владимирско - Богородицкой церкви священной. На вопрос, считаете ли необходимым восстановить историю Владимирской церкви села Куршаково, ответили 94% детей. Все считают необходимым отнести разрушенную церковь к памятникам истории и культуры, и может быть объектом для туризма.

Апробация и внедрение результатов научно – исследовательской работы:

1) осуществляются в форме презентаций, докладов, сообщений, обмена опытом на научно – практических конференциях, семинарах различного уровня;

2) результаты исследования внедрены в учебно – воспитательный процесс через работу школьного краеведческого музея «Исток». Оформлен в школьном музее стенд «А здесь звучали колокола…»;

3) оповещается материал через СМИ районного и республиканского уровня;

4) подготовлен историко - краеведческий маршрут по памятным места Мари – Куптинской стороны «На карте Мари – Турекского района мари – куптинская сторона».

Структура определилась логикой исследования, его целью и поставленным задачам. Она включает введение, основную часть, заключение, библиографию и приложения. Объем работы составляет 25 страниц. К работе дано 71 страниц приложения.

6

Первые храмы – памятники архитектуры.

Поражая своим величием, стояли храмы, органически вписываясь в окружающую местность. Их купола и колокольни были далеко видны за окрестности. Эти культовые сооружения христианской религии предназначались для богослужений. На протяжении многовековой истории христианства у разных народов сложились разнообразные типы церковных зданий, состоящих, как правило, из алтарной части (обязательно ориентированной на восток) и примыкающего к ней помещения, в котором собирались молящиеся. Здесь через главные обряды православия – таинств осуществлялось внедрение христианской религии в общественную жизнь, общественные отношения, освящался существующий порядок.

Вплоть до недавних пор (в историческом масштабе времени) эти «богоучрежденные» культовые действия, истоки которых лежат в первобытной магии, с помощью которой наши далекие предки пытались вступить в общение со сверхестественными силами, грозной для них природы, играли важную роль в социальной и личной жизни каждого человека. Поэтому церкви, храмы, соборы строились прочно на века, представляя в большинстве своем подлинные архитектурные памятники. Как сами церкви, так и престолы освящались, им давали имена святых. Первый храм на территории нашего района был построен в 1766 году в Мари – Туреке, а приход был открыт четырьмя годами раньше. Церковь, поначалу деревянная, была освящена в честь святых апостолов Петра и Павла. Была она однопрестольная, называлась Петоропавловской. Престол холодный, т. е. не отапливался. Наиболее интенсивное возведение церквей началось в связи с приобщением в православную веру населяющих здесь коренных жителей – марийцев, а также удмуртов и даже некоторой части татар. 28 сентября 1834 года в Мари – Туреке была заложена каменная церковь и уже через пять месяцев ее построили. В 1907 году она была расширена, построен левый престол, освященный в честь святых мучеников Флора и Лавра. 6 февраля 1836 года открыли приход в Косолапове, саму церковь, деревянную, с двумя престолами, построили в 1837 году. Холодный престол в честь святого Николая Чудотворца и теплый в честь святого преподобного Сергия Радонежского. В 1880 году церковь была заменена каменной, в которой имелось уже три престола: один холодный и два теплых. В 1837 году по указу святого Синода открыли приход в Хлебникове, а на другой год построена деревянная церковь с холодным и теплым престолами. Стоящее и сейчас здание каменной церкви возведено в 1882 году с тремя престолами: холодной Рождествено – Богородицкий, теплый правый Ильинский и теплый левый в честь Великомученика Георгия.

Год позднее был открыт приход и построена деревянная церковь во имя Покрова Пересвятой Богородицы в Мари – Биляморе. Каменное здание возвели в 1875 году, престол освятили именем святого Митрофана Епископа Воронежского. 12 декабря 1846 года открыли приход в Мамсинере. Каменная трехпрпестольная церковь была здесь возведена в 1848 году. Холодный престол носил имя Святой Троицы, теплый правый – святых бессеребряников Костмы и

Дамиана, левый – святого Николая Чудотворца.

7

В селе Манылове в 1878 году открыта деревянная, а в 1909 году каменная церковь. Престол освящен в честь иконы Казанской Богоматери.

Владимирско – Богородицкая церковь с. Куршаково в 40 – е годы 20 века.

8

Владимирско – Богородицкая церковь, 1895 г.

Судя по немногочисленным источникам, Куршаковская церковь была построена по Высочайшему Указу Священного Синода в 1879 году. Церковь первоначально хотели построить в деревне Мари – Купта, но там не дали землю под ее строительство. Место для церкви определил Мари – Биляморский священник, которому якобы во сне было велено возвести храм в Куршаково. Здесь и ее стали строить на средства прихожан. Церковь была деревянная, однопрестольная и освящена в честь иконы Владимирской Божьей матери.

Эту церковь в 1881 году продали в село Кугушень Вятской губернии, так как стали в этом же году строить каменный храм. Его строительство полностью завершилось в 1895 году. 17 января 1895 года освещен средний престол новопостроенной каменной церкви в честь иконы Владимирской Божьей Матери. Икона «Богоматерь Владимирская»11- первой половины 12 века, выдающееся произведение средневековой живописи и одна из наиболее знаменитых святынь Древней Руси, первоначально находилась в Вышгороде под Киевом, куда была привезена из Константинополя. В 1155 году, во время военного похода на болгар, князь Андрей Боголюбский увез икону во Владимир, где она, почита­емая как покровительница города, и получила свое название. В 1395 году, когда Москве уг­рожало нашествие Тамерлана, икону, в надежде на ее помощь, перенесли из Владимира в Успенский собор Московского Кремля. Неожиданное, без боя отступление врага про­славило Владимирскую Богоматерь как охранительницу Москвы. Икона была возвращена во Владимир, но отныне с нею связывались все победы над Ордой. Окончательное пере­несение Владимирской Богоматери в Москву произошло в 1480 году. К этому времени икона имела значение палладиума всей Руси. Изображение Богоматери с обнимающим ее младенцем Христом относится к

типу «Уми­ление». Состояние умиления определялось византийскими авторами

как «печаль, вызванная сострадательной милостью». В печальных глазах

Марии — провидение смерти сына и все­прощающее смирение. В порыве прильнувшего к матери младенца воплощена его без­граничная любовь.

Церковь в честь иконы Владимирской Божьей Матери была каменная, теплая, длиной в 18 саженей, шириной 13, высотой в 31,3сажени, имела 7 дверей, 29 окон, 9 колоколов, каменную ограду с железными решетками. Одни говорят, что внутри церковь расписывал один из известных художников, другие – для картин, фресок использовали эскизы великого русского художника И. Васнецова. Все церкви входили в состав Казанской епархии. Такова хронология возведения божьих храмов на территории нашего района, охватила она около полутора столетий.

В книге «Вятская епархия, историко – географическое статическое описание» 1912 года издания приводятся следующие описания о Куршаковском приходе: « …Село от Вятки – 220 верст, от Уржума – 32 версты. По штату положено: 1 священник, 1 дьякон, 1 псаломщик. Земельные площади под усадьбой – 2 десятины 96 соток, пашни – 49 десятин 120 соток, под церковной территорией – 4 десятины 98 соток. Братский денежный доход священника – 437 рублей 11 копеек, дьякона – 291 рублей 40 копеек, псаломщика – 145

9

рублей 70 копеек. (В руки не платятся). Прихожане – православные русские 1192 мужского и 1224 женского пола, крещеных черемис – 660 мужского, 671 женского пола. Приход состоит из 15 селений, расстояние 1 – 7 верст. Село расположено на незначительном уклоне к югу, в ровной безлесной местности. Близ села протекает небольшой источник с прудом. В приходе четыре

школы - село Куршаково - церковно – приходское, д. Черемисская Купта – миссионерская, д. Дубровка – школа грамоты, д. Верхний Пинженер – земская школа. Во всех школах обучаются около 150 человек – учащихся обоего пола. Главное занятие – хлебопашество с трехпольной системой. Большая Нартасская в 10 верстах, пароходная пристань в 45 верстах в селе Щепочкино, железнодорожная – в 140 верстах в городе Казани. Через село пролегает небольшой проселок между селом и волостным правлением…».

А само Куршаково сейчас исчезнувшее русское село, находилось на левом берегу реки Ашланка. Вначале это была деревня, основанная в 19 веке марийцами, которые, по рассказам старожилов, поразили землемера, приехавшего для надела земли, своим пристрастием к табаку, за что он якобы нарек деревню Табачной. Поэтому первоначально деревня по – марийски называлась Тамак. Позднее деревню постепенно заселили русские. Первым из Нолинска приехал Калинин Конон с сыном Василием, затем приехали его родственники, другие семьи. Большинство из них носили фамилию Куршаков, и деревня стала называться Куршаково. Марийцы переселились в близлежащие деревни. В 1834 году в деревне было 13 дворов, 47 мужчин и 59 женщин. Появились Богатыревы, Резвых. Со строительством церкви деревня стала называться селом.

Государство, православная церковь и земство в целях образования крестьян,

10

привлечения к церкви язычников строили в приходе образовательные

учреждения. На рубеже веков в приходе находились школы в

Куршаково, Мари – Купте, Дубровке, Верхнем Пинженере. В школьном краеведческом музее хранится документ, который датируется 1910 годом. Это документ – прощение в Испытательную комиссию при Куршаковской церковно – приходской школы села Куршаково Уржумского уезда. Дочь крестьянина из черемис Орлова Федора Орлова – воспитанница Больше – Куптинской миссионерской школы грамоты, деревни Большой - Купты, Уржумского уезда, Биляморской волости, Больше – Куптинского сельского общества пишет прощение, о том что, она желает получить свидетельство в знании курса церковно – приходских школ и просит подвергнуть ее к испытанию, и ходатайствовать для нее надлежащее свидетельство. К чему она прилагает удостоверение о своей личности и заявляет что, она обучалась в Больше –Куптинской миссионерской школе грамоты. Орлова Елизавета 11 лет прошла испытания и получила свидетельство об окончании курсов в Больше – Куптинской миссионерской школе. И выдано ей свидетельство от Уржумского уездного Отделения Вятского Епархиального Училищного Совета с приложением казенной печати от 01.01.01г. Эти документы очень ярко свидетельствуют о том, что православная церковь действительно стремилась не только привлекать язычников к христианской вере, но и распространению образования.

Революционные события 1917 года и Гражданская война сильно изменили жизнь в нашем государстве. Церковь в 1918 году уже была отделена от государства, а все служители культа причислены к врагам советской власти.

Для них не нашлось места в новом обществе. Эти изменения затронули политическую, экономическую, социальную и духовную сторону жизни государства. Сначала началась массовая кампания по изъятию церковных ценностей. Затем закрытие церквей, мечетей, молельных домов. На территории Мари – Турекского района, например, в 1931 году была закрыта часовня в Мари - Биляморе, иконостас в ней зарублен, иконы и церковная утварь увезены. Спустя два года такая же участь достигла и церковь Святителя Николая Чудотворца в Косолапово. Сначала ее использовали как склад под зерно, затем как учреждение культуры. В святых местах проходили торжественные собрания, крутили кино, а по вечерам устраивали танцы.

Несмотря на это, 12 апреля 1925 в Куршаково была зарегистрировано религиозное общество группы верующих православной веры Владимирско – Богородской церкви. Ни одно религиозное объединение не могло приступить к своей деятельности без регистрации в органах государственной власти. Писалось ходатайство верующих о регистрации религиозного общества, которое подписывалось не менее чем 20 совершеннолетними гражданами из числа местных жителей и направлялось в исполком районного (городского) Совета депутатов трудящихся. Верующие граждане СССР могли объединяться для совместного удовлетворения своих религиозных нужд в религиозные

11

общества и группы. Религиозное общество создавалось при наличии не менее 20 верующих граждан, достигших 18 – летнего возраста, одного и того же культа. Верующие, составившие религиозное объединение могли:

а) отправлять религиозные обряды, устраивать молитвенные и другие собрания, связанные с отправлением культа;

б) нанимать или избирать служителей культа и других лиц, обслуживающих потребности культа;

в) пользоваться молитвенным зданием и другим культовым имуществом;

г) собирать добровольные пожертвования верующих в молитвенном помещении на цели, связанные содержанием служителей культа, молитвенного здания и другого культового имущества, а также исполнительных органов религиозных объединений.

При этом религиозные объединения и служители культов не должны:

а) использовать молитвенные собрания верующих для политических выступлений, противоречащих интересам советского общества;

б) побуждать верующих отказываться от выполнения своих гражданских обязанностей;

в) вести пропаганду, направленную на отрыв верующих от активного участия в государственной, культурной и общественно – политической жизни страны;

г) совершать религиозные обряды и церемонии в государственных, общественных и кооперативных учреждениях и предприятиях.

Но в тридцатые годы снова начинаются гонения. Тогда верующие преследовались, а за церковные обряды люди наказывались, постепенно отвыкая от духовности и милосердия, начали громить церкви. Во времена разгула темных сил и террора, сбрасывали кресты и колокола, а в самих

зданиях открывались в лучших случаях школы или клубы. В других

открывались ремонтные мастерские, склады, а то и просто здание забрасывали за ненадобностью. Большинство священников было репрессировано. Не понимая то, что церковь, вера учили людей, объединяла их. Новая жизнь изменила душу народа. Злые силы охватили народ. Но Куршаковская церковь снова устояла. По воспоминаниям Елены Емельяновны Казанцевой 1921 года рождения, в мари – турекской стороне в те времена звучали колокола. «…Самый большой колокол звонил во время Пасхи и других религиозных праздников. Этим звоном ее прабабушка и все остальные жители вставали печь пасхальные пироги (когыльо, марийское название). Они были готовы уже к раннему утру. Средние колокола звонили по субботам и по воскресеньям. А третьи колокола резко отличались от других. В эти колокола звонили только во время похорон. Звонили они очень печально до конца похоронных процессий. Звонарями могли быть только те, которые имели хороший музыкальный слух. Мари – Биляморские колокола отличались особой звонкостью, звучали особой ясностью. Слышно было как «Пел мелнам!», «Пел мелнам!», «Пел мелнам!» (пол блины, русское название). В деревне Манылово тоже была церковь. Колокола звонили там по - другому. Колокольный звон более высокий, чем в Мари – Биляморе. Слышны были: «Сукырым!», «Сукырым!», «Сукырым!»,

12

(буханка хлеба, русское название). А куршаковские колокола звонили «Когыльым!», «Когыльым!», «Когыльым!», (пироги, русское название). Звон колоколов слышны были за несколько верст…»

Куршаковская церковь в начале 50 – х годов 20 века.

Фото из личного архива .

Уроженец села Куршаков, 1929 года рождения, вспоминает о своих родных местах «… В родном селе была очень красивая церковь. Она была пятиглавой. Была звонница, высотой в пять этажей. На все четыре стороны висели колокола. Некоторые колокола были стопудовые. Звонари забирались на звонницу и раскачивали языки, а что поменьше – качали руками. Была вокруг церкви изгородь с шестигранными столбами (блоки 60 на 40 см.) с ажурными вставками. Были парадные ворота, тоже ажурные из металла, они напоминали пиковые фигуры. Это создавало очень красивый вид. Внутри изгороди были посажены полукругом акации. В аллее акаций можно было погулять. В 1937 году звонницу решили разрушить. Приехали рабочие. Старожилы рассказывают, что одному человеку из русских немому Кольке дали большую сумму денег, чтобы спустить самый

большой колокол. Во время спуска, колокол дал трещину. Затем рабочие начали подрубать звонницу с северной стороны. Даже ее облили бензином. Деревянная часть полностью сгорела. Затем рухнула и стена звонницы. Народ плакал, лил слезы, никто не хотел, чтобы звонница была разрушена. Все это я видел своими глазами. Мне тогда было 8 лет. Кирпичи от звонницы увезли в Косолапово, там строили школу. Остальные кирпичи, столбы увезли по колхозам, а железо - по кузницам…». «… Все население плакало. Батюшка держался руками за голову и ничего не говорил. Рухнули колокола. У многих на душе было смятение…» Воспоминания Тимофеевой Ираиды Александровны, 1939 года рождения).

13

Как тут не вспомнить историю появления колоколов на Руси и вспомнить о том, какое значение имели они для русского человека - христианина. Как немыслим православный храм без креста над куполом, икон и теплых огоньков свечей, так невозможен он и без колокольного звона. На Руси колокола появились после принятия христианства. Были они небольших размеров и поначалу к ним относились довольно насторожено. Но вскоре они приобрели такую любовь и почитание народа, какой не было во всем мире. Отношение к колоколу как к живому существу выразилось в традиции давать ему имена. Первое именное название относится к тринадцатому веку, а в пятнадцатом столетии в России начали отливать бронзовых «тяжеловесов», которые по размерам во много раз превосходили европейских собратьев. Так по воле Бориса Годунова был отлит первый царь – колокол, вес которого достигал почти 11 тонн, а отец и сын Моторины за несколько лет изготовили самый большой в мире колокол. Этот рекордсмен высотой более 6 метров потянул на 202 тонны. И не вина московских колокольщиков, что их детище так и не подало голоса. Уже с тех незапамятных времен люди знали, что колокольный звон оказывает особое воздействие на человека. Неспроста во время бед люди тянулись к церковным таинствам, сопровождаемым звоном колоколов. С давних пор во время эпидемий на Руси «звонили во все колокола». И те населенные пункты, в которых это происходило, повальные болезни обходили стороной. В наши дни ученые Белорусской Академии наук доказали, что в ультразвуковом диапазоне колокольного звона погибают вирусы гриппа, желтухи, тифозная палочка и многих других опасных заболеваний. Наряду с православными песнопениями звон воздействует не только на слуховой аппарат человека, но и отвращает его от дурных поступков, побуждает к добру, отгоняет лень и уныние. Колокольный звон это еще и прекрасное эстетическое средство выражения самых разнообразных чувств, удовлетворение елигиозных, эстетических и эмоциональных запросов людей. Годы забвения и гонений на церковь разрушили на колоколах атрибут веры.

В годы Великой Отечественной войны церковь была закрыта. По словам старожилов, она служила зернохранилищем. В эти суровые годы хлеба не хватало, люди голодали. Зерно хранили в святом месте, ибо хлеб тоже был святым, он давался в те годы очень трудно. Затем это зерно увозили на фронт, который помогал защищать нашу святую землю от врагов. Но жители села писали ходатайство о продолжении службы в церкви. Это было понятно. В годы Великой Отечественной войны ушли на фронт 73 жителя Куршаково, 45 из них погибли. И каждый верующий житель села и близлежащих деревень хотел прийти в церковь и помолится о спасении отца, мужа, сына, о спасении святой Руси от врагов. После этого службу разрешили. Только она велась не в самой церкви, там был зерносклад, а в маленьком домике около церкви. Нашли и батюшку для проведения службы. Сохранился документ о передаче предметов религиозного культа Куршаковской церкви, который свидетельствует о решении в соответствии с письмом Народного Комисариата

Финансов СССР от 01.01.01 года № 000 передать безвозмесдно предметы религиозного культа из райфинотдела Куршаковской церкви одну ризу, две

14

площаниц, один крест. Только в 1947 году церковь была открыта вновь для службы, но время службы запрещено было креститься. Запрещалось и крещение. Если это случалось, то сообщали в райком партии. Был один случай после войны. Ночью крестили одного начальника из коммунхоза. Видимо, о нем сообщили, и его исключили не только из рядов партии, но и из работы. «… Мой дедушка умер в 1959 году, его отпевали в куршаковской церкви…» (Воспоминания , 1921 года рождения).

Тимофеева (Ислентьева) Ираида Александровна родилась 17 февраля 1939 года в починке Малая Ашлань (починок Ашланский). К данному времени исчезнувший русский починок, находился на левом берегу реки в 5 километрах к северо – востоку от деревни Мари – Купта. Ее отец с 1947 по 1961 годы работал председателем колхоза «Дружба» в селе Куршаково. Ее отец и мама купили дом с садом в Куршаково в 1959 году, и они переехали жить в это село из Малой Ашлани. Их дочь вспоминает: «… Было очень красиво. Наш дом стоял в центре села, рядом с церковью. Церковь украшала не только нашу местность, но и округа. Церковь красивая, выполнена из белого камня. Она привлекала верующих и неверующих. Внутри было много росписи (фрески на религиозные темы). А внутри вес радовало, было светло, пахло свечами. Левый предел храма был предназначен для женщин, а правый – для мужчин. Этот храм был не только местом служения Богу, а частью русской архитектуры. До сих пор помню, когда выйдешь из поселка Мари - Турек и дойдешь до деревни Мари – Китня, то сразу увидишь купола нашей церкви. Они так ярко блестели, и мы на них шли, как на маяк. И на душе всегда было светло и чисто…. Последней

батюшкой был отец Николай (отец моей подруги). Мои родители посещали церковь в Великую Пасху, но дома прятали иконы. Наш батюшка проводил венчание, причастие. Проводились службы по всем религиозным праздникам. Ильин день (2 август) был для нас особенным днем. Руководство отводило время, чтобы до обеда сходить в церковь, а после обеда всем выходить на работу. В этот день с утра ходили в лес за малиной, пекли малиновые пироги. Ходили на кладбище, поминать близких людей, и в церковь. Марийское и русское кладбища находились вместе. Здесь были похоронены как христиане, так и язычники, крещенные и некрещеные. А молодежь ходила в клуб. Теперь я очень жалею, почему, мы, молодые люди не ходили в церковь, когда она была…».

родилась в 1933 году. Судьба ее привела в Куршаково в 1960 году. «…Мне было тогда 27 лет. После Владимира я возвратилась к себе на родину. По дороге в Ашлань – Вершину встретила зоотехника Анисию. Она спросила о том, что я собираюсь делать. Предложила работу дояркой на куршаковской ферме. Проработала там 27 лет… Люди были дружные, в основном русские. Отмечали все праздники, особенно любили Пасху. По всей округе были слышны песни. И они доносились даже до

Мари – Купты. Когда я еще жила в селе Куршаково, то там была церковь…. Один случай из своей жизни помню до сих пор. Летом я возвращалась домой с работы. В доме батюшки горел свет, шторы были открыты, сам он стоял

15

посреди комнаты. Мне стало интересно, и я подошла ближе к его дому. Взяла кирпич и стала тереть стену дома, сама спряталась. Батюшка испугался, выбежал и побежал к тому дому, где я снимала квартиру. Он думал, что это сын хозяйки. А потом он побежал к директору школы. Когда я пришла домой, хозяйка меня спросила: «Что ты, Елена, наделала?». Батюшка так и не узнал, кто его так напугал…».

Жизнь шла своим чередом. Но наступил 1960 год. С этого года начинается другая страница в жизни верующих этого прихода. Закрытие, снос, а потом и разрушение Владимирской церкви. Совет Министров Марийской АССР под председательством Совета Министров Марийской АССР товарища Г. Кондратьева, управляющим делами Совета Министров Марийской АССР товарища А. Замятина вынес постановление под номером 698 от 01.01.01 года о закрытии Владимирской церкви в селе Куршаково Мари – Турекского района и заявляет, что приходская община Владимирской церкви распалась. Основываясь на следующее:

1. Из лиц, подписавший договор, заключенный верующими с исполкомом райсовета, осталось только шесть человек, которые подали заявление о снятии своей подписи под означенным договором.

2. Церковь, расположенная в 4 – 5 километрах от границы Кировской области, в основном посещается верующими, проживающими на территории Уржумского района Кировской области.

3. В связи с этим жители деревень, входящих в район деятельности церкви, на проведенных собраниях постановили закрыть Владимирскую церковь.

4. Идя навстречу гражданам, требующим закрытия церкви, исполком Мари –

Турекского райсовета вынес решение о закрытии церкви и ее сносе.

Исходя из этого, Совет Министров Марийской АССР постановил:

1. Принять предложение исполкома Мари – Турекского райсовета о закрытии Владимирской церкви в селе Куршаково и ее сносе.

2. Религиозную общину, за отсутствием таковой, снять с регистрации.

3. Просить Совет по делам русской православной церкви при Совете Министров СССР утвердить настоящее постановление.

Но, следующий документ свидетельствует совершенно о другом. Не может быть и речи, что религиозное общество отсутствовало. В куршаковской церкви на 1960 год существовало религиозное общество из 20 верующих граждан. Об этом свидетельствует следующий документ – список членов дватсатки Владимирской церкви с. Куршаково Марийской АССР на 1960год.

16

Список членов дватсатки Владимирской церкви с. Куршаково Марийской АССР на 1960 год.

Фамилия, имя, отчество	Год рождения	Место жительства	Занимаемая должность	с какого с года
1. 2. 3. 4. 5. 6. Куршакова Варвара Константиновна 7. 8. 9. 10. Лянгузов Константин Никоныч 11. Апаринов Григорий Алексеевич 12. 13. 14. 15. 16. Винокурова Клавдия Прокопьевна 17. 18. Куршакова Надежда Николаевна 19. 20.	1903 1902 1885 1883 1906 1889 1894 1887 1882 1903 1917 1897 1896 1886 1899 1912 1910 1895 1897	д. Пиншенер д. Пинженер с. Куршаково с. Куршаково с. Куршаково с. Куршаково с. Куршаково с. Куршаково с. Куршаково д. Дубровка д. Купта с. Куршаково д. Пинженер д. Купта д. Степаново д. Степаново с. Куршаково с. Куршаково с. Куршаково с. Куршаково	церк. староста зам. цер. старосты пред. рев. комиссии член рев. комиссии член рев. комиссии церк. счетовод член дватсатки член дватсатки член дватсатки член дватсатки член дватсатки член дватсатки член дватсатки член дватсатки член дватсатки член дватсатки член дватсатки член дватсатки член дватсатки член дватсатки	1959 1959 1959 1954 1959 1953 1956 1956 1956 1952 1958 1952 1956 1952 1956 1958 1959 1959 1959 1956

И по воспоминаниям старожилов, известно, что, церковь посещался не только верующими из русских, но из марийцев. Посещали ее жители, проживающие на территории Мари – Туекского района администрации Мари – Куптинского сельсовета Марийской АССР, из села Куршаково, деревень Аимково, Малая Купта, Мари – Купта, Русская Купта, Ашлань Вершина, Пинженер, Нижний Пинженер, Верхний Пинженер, починок Ашланский, также из деревень администрации Косолаповского сельсовета Мари – Турекского района: Большое Степаново, Малое Степаново… И по списку членами дватсатки являются люди уже преклонного возраста, как в одночасье можно отречься от своей веры и согласиться на закрытие святого места. Но следует учесть еще одно обстоятельство. По рассказам старожилов известно, что от людей собирали подписи по поводу ликвидации церкви, и люди расписывались не только потому, что в то время были люди не верующие, но и представить себе не могли, что на самом деле может произойти с храмом.

Постановление Совета Министров Марийской АССР от 01.01.01 года

17

было рассмотрено в заседании Совета по делам русской православной церкви при Совете Министров СССР. Совет по делам русской православной церкви 28 декабря 1960 постановил согласиться с постановлением Совета Министров

Марийской АССР и разрешить уполномоченному Советов по делам религиозных культов при Совете Министров СССР снять религиозную общину в Кушаково Мари – Турекского района Марийской АССР.

По постановлению ВЦИК и СНК РСФСР от 8 июня 1928 года «О религиозных объединениях» религиозные объединения могут быть сняты с регистрации в случае нарушений ими советского законодательств. Но никаких нарушений со стороны религиозного общества - дватсатки Владимирской церкви не было. Закрытие молитвенных домов допускалось в следующих случаях:

а) если религиозное общество, использующее молитвенное здание, снято с регистрации;

б) если здание культа подлежит сносу вследствие реконструкции населенного пункта или из - за ветхости здания при наличии акта технической комиссии и соответствующего заключения уполномоченного Совета по делам Религиозных культов при Совете Министров СССР или Совета по делам русской православной церкви при Совете Министров СССР.

В акте от 8 мая 1961 года отмечается, что в соответствии с постановлением Совета Министров республики от 01.01.01 года «О закрытии Владимирской церкви в селе Куршакове», утвержденным Советом по делам русской православной церкви при Совете Министров СССР руководствуясь постановлением ВЦИК и СНК РФСР от 01.01.01 года «О религиозных объединениях» составлен акт о следующем:

1. Религиозное общество Владимирской церкви передано в распоряжение райфинотдела для зачисления в государственный фонд имущество согласно описи №1 (См. приложение №1)

2. Предметы, имеющее специальное назначение при отправлении культа, согласно описи №2 оставлено в распоряжении верующих. (См. приложение №1)

3. Церковное здание и жилой дом (страховая стоимость 12 тысяч 32рубля) передано в распоряжение исполкома Мари – Турекского райсовета.

Этот акт подписали председатель исполкома Мари – Турекского райсовета

, заведующий райфинотдела , председатель Мари – Куптинского сельского совета Т. Иванов, староста церкви и счетовод . Должна была быть подпись и настоятеля данной церкви. Но настоятель Владимирской церкви Желонкин отказался подписать этот документ. Был произведен опись имущества, переданного в распоряжение Мари – Турекского райфинотдела для зачисления в государственный фонд и опись предметов, оставленных в распоряжение верующих. Под этими описями подпись настоятеля Владимирской церкви, священника Желонкина тоже отсутствует, хотя она должна была быть. Он от подписи отказался. Этот поступок характеризует его как настоящего доброго христианина, который был предан своему делу, делу служения Богу. Возможно, он предвидел, к каким результатам может привести закрытие церкви.

18

После этих постановлений председатель райкома партии Щитов, также товарищ Ефремов, секретарь партийной организации Тихонов поехали закрывать церковь в село Кушаково. После закрытия церковь стоял не

тронутым еще десять лет. Но нашлись люди, которые решили ее полностью разрушить. Безбожники разрушили церковь. Из людей, которые разрушили церковь, никого не осталось в живых. Говорят, что они умерли не своей смертью, умирали очень тяжело. «… В то время люди думали по иному, и поэтому, разрушили церковь…». (Из воспоминаний , 1918 – 2006гг., уроженка д. Ашлань – Вершина). Поражаешься и удивляешься тому, что Владимиро – Богородицкая церковь устояла в двадцатые, тридцатые, в годы Великой Отечественной войны. Она служила верующим верой и правдой еще и в пятидесятые годы. А в начале 70 – х годов полностью ее разрушили.

После закрытия и разрушения церкви люди стали покидать село. На 1963 год в селе осталось 47 хозяйств, на 1970 год – 27 хозяйств, 141 житель, в том числе 52 мари, 98 русских и 1 поляк, Сеткович Франц Петрович, который был выслан в наши края на ссылку. В Куршаково он женился и создал семью. В 1978 году здесь осталось 85 жителей, сразу выехали 13 хозяйств. А на 1979 год осталось только 4 хозяйств и 12 жителей. В 1986 году в деревне жили , 1927 года рождения и , который вскоре переселился в Кировскую область. До 1996 года жил совершенно один. В магазин до деревни Мари – Купта он ходил на лыжах, а потом и он переселился в поселок Мари – Турек в Дом ветеранов. 2 марта1999 года законом, принятым Государственным Собранием Республики Марий Эл, Куршаково исключено из учетных данных в связи с фактическим прекращением существования.

Да было время, когда люди приходили в Владимиро – Богородскую церковь молиться, просить у Бога здоровья, счастья и благополучия. В настоящее время остались только разрушенные стены. Но приходят сюда и сейчас старые и молодые люди, считая это место священным. И мы учащиеся Мари – Куптинской школы каждый год весной по традиции совершаем экскурсию по этим священным местам. В эти дни всегда светит солнце, природа радуется за

нас. Ведь мы приходим на святое место, и приходим туда с миром, чтобы посмотреть на святыню и рассказать потом своим друзьям, знакомым об изчезнувшем храме. Находить, изучать и охранять памятники истории и культуры своего народа это важное и благородное дело. Ибо здесь начинаются наши истоки. Истоки. Что скрывается за этим словом? Истоки – это начало, исходная точка, корень, от которого происходит все остальное. Здесь истоки всего, что нас окружает. Это наша малая Родина. Нет сомнений в том, что истоки помогут нам определить жизненную позицию: добрых плодов от живой мудрости наших истоков.

Социологический опрос по анкете «Моя малая Родина», проводимой среди учащихся «Мари – Куптинской основной образовательной школы», показал,

19

что 100% детей в возрасте 11 – 16 лет интересуются историей родного края. 100% опрошенных считают место разрушенной церкви священной. На вопрос, считаете ли необходимым восстановить историю Владимирской церкви села

Куршаково, ответили 94% детей. Все считают, а это 100%, необходимым отнести разрушенную церковь к памятникам истории и культуры, и может быть объектом для туризма.

В настоящее время наступило собирать камни, исправлять многое из того, что по незнанию своему сотворили наши предки в годы принудительного атеизма. А начинать возрождение духовности необходимо не только с подрастающего поколения. В настоящее время надо побудить не страх перед Богом, но страх божий, которым он бы ограждался от совершения греха. И все мы будем иметь тогда духовное воспитание, из нас получится добрый человек и добрый христианин, трудолюбивый пахарь и защитник Отечества. И плоды наших трудов будут пожинать потомки на века.

Сейчас наступает духовное возрождение и, оказывается, годы атеизма, не сломили в народе веру, уходящую корнями в тысячелетия. Вновь может, и не всегда осознано, можно сказать, модными становятся таинство, крещение, исповедь – покаяние, причащение, венчание, священство. Когда ниспровергается одна идеология, не терпящая вакуума, человеческая мысль цепляется за другую, тем более уже опробованную многими поколениями предков. Противоречивые чувства охватывают, когда стоишь у разрозненных

церквей. И как трудно не согласится с лермонтовским: «Как храм оставленный – все храм, кумир поверженный – все бог». Отрадно, что у нас вновь зазвенели колокола. Но этому не суждено быть в селе Куршаково. Колокола не зазвенят, оповещая людей о праздниках православия. Но люди понимают, что православное христианство – тысячелетний исток культуры, нравственности, одухотворения и жизненного умонастроения, наконец, развития российской государственности. И главное, веры в лучшее будущее. А в вере человеку отказаться нельзя, ее не отнимешь. По всей великой России началось восстановление храмов. Совместными усилиями вновь засверкали купола церквей и в нашем районе. За многие версты видны его православные кресты, при виде которых радостно станет в душе каждого из нас. В их стенах многие

20

найдут успокоение и утешение. Как и у других святых мест. Да будет так! Но, наверное, не зазвучат вновь колокола Владимирско – Богородицкой церкви. Она разрушена. Люди разных времен должны сначала подумать о том, что

будет, если сегодня разрушим или ликвидируем те или иные памятники культурного наследия, что оставим потомкам. «Каждый обязан заботится о сохранении исторического и культурного наследия, беречь памятники истории и культуры».

21

Заключение

Исходя от нашего кредо «Находить, изучать и охранять памятники истории и культуры своего народа это важное и благородное дело» выполнена наша научно – исследовательская работа. Проектная работа «…А здесь звучали колокола» соответствует целям и задачам исследования. Целью исследования было выявление, собирание и введение в научный оборот краеведческих материалов об утраченных памятниках материальной и духовной культуры Республики Марий Эл через восстановление истории Владимиро – Богородицкой церкви.

Для достижения постановленной цели в ходе проектной работы решались следующие задачи исследования:

1. Собрать фактический материал о Владимиро – Богородицкой церкви

2. Систематизировать собранный материал

3. Определить остатки застройки храма как памятник культуры и искусства

В проектной работе использованы следующие методы исследования:

1. Моделирование процесса исследования.

2. Анализ документов по проблемам исследования.

3. Интервьюирование старожилов.

4. Проведение социологического опроса

5. Анализ продуктов исследовательской деятельности.

Фотофиксация и описание событий, работа с архивными материалами, интервьюирование очевидцев, собирание изданий и иных публикаций, относящиеся к теме исследования, формирование банков краеведческих данных, пополнение фондов школьных музеев, архивов, библиотек краеведческими материалами – все это является средством документирования истории родного края.

Соблюдены и этапы исследовательской деятельности:

1. Организационный:

- выявление разрушенных и заброшенных памятников архитектуры;

- выявление местных святынь и событий, с ними связанных;

- выделение объекта исследования темы;

2. Практический:

- организация исследовательской операции по сбору материала, работа с источниками, установление связи с интервьюированными старожилами;

- введение в научный оборот краеведческий материал об утраченных памятниках материальной и духовной культуры.

Работали по плану:

1. Первые храмы – памятники архитектуры:

- Свято – Никольская церковь, 1880 г., с. Косолапово;

- Свято – Никольская церковь, 1881 г. п. Мариец;

- Церковь Рождества Пресвятой богородицы, 1882 г., с. Хлебниково;

- Свято – Троицкая церковь, 1848 г., с. Мамсинер.

2. Владимирско – Богородицкая церковь, 1895 г, с. Куршаково

1. Начало истории, рубеж века

2. Религиозное общество верующих 1925 года.

22

3. В суровые годы войны

4. Закрытие и разрушение святыни

Для изучения данного материала использовали наиболее эффективный метод - проектный метод. Этот метод позволил изучить данную тему более последовательно: от идеи через цели, задачи до реализации. Использовали широкий спектор документов. Методологической основой служили ряд значимых литератур. Провели социологический опрос. Метод опроса по анкете «Моя малая Родина», проведенный среди учащихся 5- 9 классов (возраст 11 – 16 лет) Мари – Куптинской школы позволил актуализировать тему исследования. 100% опрошенных считают место разрушенной церкви священной. На вопрос, считаете ли необходимым восстановить историю Владимирской церкви села Куршаково, ответили 94% детей. Все считают необходимым включить разрушенную церковь отнести к памятникам истории и культуры, и может быть объектом для туризма.

Большое значение имеет практическая значимость научно исследовательской работы. Внедрение результатов научно – исследовательской работы:

1) осуществляются в форме докладов, сообщений, обмена опытом на научно – практических конференциях, семинарах различного уровня;

2) результаты исследования внедрены в учебно – воспитательный процесс через работу школьного краеведческого кружка. Оформлен в школьном музее стенд «А здесь звучали колокола…»;

3) оповещается материал через СМИ;

4) подготовлен историко - краеведческий маршрут по памятным местам Мари – Куптинской стороны.

Маршрут включает следующие объекты Мари – Куптинской стороны:

- Школьный краеведческий музей «Исток» МОУ «Мари – Куптинская основная общеобразовательная школа»;

- Памятник – обелиск «Никто не забыт, ничто не забыто», д. Мари – Купта;

- Владимирско – Богородицкая церковь, исчезнувшее село Куршаково;

- Родина Москвина, д. Ашлань – Вершина.

5) выход в общественность с предложением охраны Владимирско – Богородицкой церкви как памятника архитектуры.

Эти памятники истории и культуры нами рассматриваются как рекреационные ресурсы.

У участника исследовательской работы сформированы исследовательские умения и навыки с разнообразными источниками, с использованием методов исследования таких как, анализ документа, моделирование процесса исследования, интервьюирование, анализ продуктов деятельности.

Данный материал способствует развитию интеллектуального, духовно – нравственного развития личности, воспитанию патриотизма, уважения к традициям на основе богатого исторического, культурного потенциала малой Родины посредством занятий краеведением, туризмом.

23

Список использованных источников

Документы

Воспоминания Орловой школьного краеведческого музея «Исток» МОУ Мари – Куптинская основная общеобразовательная школа» МО «Мари – урекский муниципальный район» РМЭ.

Воспоминания Шангина школьного краеведческого музея «Исток» МОУ «Мари – Куптинская основная общеобразовательная школа» МО «Мари – Турекский муниципальный район» РМЭ.

Воспоминания Комаровой школьного краеведческого музея «Исток» МОУ «Мари – Куптинская основная общеобразовательная школа» МО «Мари – Турекский муниципальный район» РМ

Воспоминания Казанцевой школьного краеведческого музея «Исток» МОУ «Мари – Куптинская основная общеобразовательная школа» МО «Мари – Турекский муниципальный район» РМЭ.

Воспоминания Шангиной школьного краеведческого музея «Исток» МОУ «Мари – Куптинская основная общеобразовательная школа» МО «Мари – Турекский муниципальный район» РМЭ.

Воспоминания Орловой школьного краеведческого музея «Исток» МОУ «Мари – Куптинская основная общеобразовательная школа» МО «Мари – Турекский муниципальный район» РМЭ.

Воспоминания Тимофеевой школьного краеведческого музея «Исток» МОУ «Мари – Куптинская основная общеобразовательная школа» МО «Мари – Турекский муниципальный район» РМЭ.

Воспоминания Куршакова школьного краеведческого музея «Исток» МОУ «Мари – Куптинская основная общеобразовательная школа» МО «Мари – Турекский муниципальный район» РМЭ.

Воспоминания Конышевой школьного краеведческого музея «Исток» МОУ «Мари – Куптинская основная общеобразовательная школа» МО «Мари – Турекский муниципальный район» РМЭ.

Воспоминания Виноградовой школьного краеведческого музея «Исток» МОУ «Мари – Куптинская основная общеобразовательная школа» МО «Мари – Турекский муниципальный район» РМЭ.

Воспоминания Калинина школьного краеведческого музея «Исток» МОУ «Мари – Куптинская основная общеобразовательная школа» МО «Мари – Турекский муниципальный район» РМЭ.

Всеобщая декларация человека// Права человека, культура мира, демократия: документы международных организаций по воспитанию и обучению. – М., 1998.

Историко – географическое статическое описание. Вятская епархия. Вятка, 1912.

Конституция Российской Федерации, 1993.

Письмо Министра образования РФ от 01.01.01г. №/13 «О гражданском образовании учащихся общеобразовательных учреждений

24

Российской Федерации// Народное образование. – 2003.- №3. – С.3-14.

РА. Мари – Турекского района. Ф. №1. ОП. №1. Д.397. Инструкция по применению законодательства о культах. Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, Совет по делам русской православной церкви при Совете Министров / не для печати. Утвержден постановлением Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по делам русской православной церкви при Совете Министров 16 марта 1961 года.

РА. Мари – Турекского района. Ф. №1. Оп. №1. Д. 397. Л.11

РА. Мари – Турекского района. Ф. №2. Оп. №1. Д. 397. Л.12

РА. Мари – Турекского района. Ф. №1. Оп. №1. Д. 397. Л.13

РА. Мари – Турекского района. Ф. №1. Оп. №1. Д. 397. Л.16

РА. Мари –Турекского района. Ф. №1. Оп. №1. Д. 397. Л. 17

РА. Мари – Турекского района. Ф. №63/1. Оп. №1.Д. 49. Л. 262

Республиканская целевая программа Правительства РМЭ «Культурное наследие Республики Марий Эл» на 2009 – 2013 годы».

Литература

Воскресенсая. акценты разные. Модели гражданского образования и воспитания/ Н. Воскресенская. – Режим доступа: http://www. ***** /issue /?action=topic&toid=9244

Государственная Третьяковская галерея. Изобразительное искусство. Москва.1989.

Мари – Турекский район: Сборник документальных очерков. – Йошкар Ола: комитет Республики Марий Эл по делам архивов. Государственный архив Республики Марий Эл. Администрация муниципального образования «Мари – Турекский район», 2003.

Мари - Турекская сторона / Автор – сост. – канд. ист. наук Р. А,Бушков. – Казань:ЦОП АБАК,2000.

Прозрение. ФоРА, 2006.

Статьи в периодических изданиях:

1. Вшивцев. В. И здесь звучали колокола // Знамя. 1991. – 17 декабря.

2. Куршаковская церковь // Знамя. – 1998. – 24 марта.

3. Когда – то было Куршаково // Знамя. – 2004. – 12 ноября.

4. Православная страница // Знамя. – 2006. – 14 июля.

5. Трудные дороги к Вере // Знамя. – 2007. – 29 июня.

6. В колоколах душа России // Знамя. – 20июля.

7. Время собирать камни // Знамя. – 2008. – 1 августа.

8. Наше национальное достояние // Знамя. – 2008. – 5 декабря.

25