Деятельность северокавказских конфессиональных обществ в российском образовательном пространстве в пореформенный период

Деятельность северокавказских конфессиональных обществ в российском образовательном пространстве

в пореформенный период[*]

Центрами культурной жизни Северного Кавказа со второй половины XIX века становятся города края: Ставрополь, Владикавказ, Екатеринодар, Георгиевск, Нальчик, Грозный, Пятигорск, Кизляр, Моздок, Кисловодск и др. Полиэтничностью и поликонфессиональностью городского социума были продиктованы особенности складывания общественно-культурной среды в регионе. Города были не только административными и экономическими центрами, местами торгового обмена с горскими народами, но и средоточием культурных связей, прогрессивной общественной, медицинской, образовательной мысли.

Специфика становления и развития народного образования в северокавказском регионе в пореформенный период связана с историей конфессиональной системы обучения подрастающего поколения. Активную позицию в этом вопросе занимали православные, католические, мусульманские, иудейские общества. Наибольшее количество добровольных обществ было сосредоточено в Осетии, где стремление к образованию стало общенациональным движением, в котором участвовали все слои населения; образование у осетин становилось духовной ценностью.

Мощным фактором развития образования в православных районах была миссионерско-просветительская деятельность российского духовенства, которое оказывало действенную помощь в строительстве школ, материально поддерживало учащихся и формировало местную интеллигенцию.

Конфессиональная принадлежность учащихся фиксировалась во всех статистических данных городских образовательных учреждениях. Согласно данным, в период с 1882 по 1908 год наибольшее число учащихся на Кавказе было представлено православными, затем армяно-григорианами и магометанами (См. табл. 1).

Таблица 1

Конфессиональная принадлежность учащихся на Кавказе гг.[1]

Годы	Православ-ные	Католики	Армяно-григориане	Другие христианск. конфессии	Иудеи	Магометане	Другие нехристиан. конфессии
1882	2771	113	1418	41	31	255	-
1888	3470	133	1547	70	93	291	-
1893	4728	192	1881	38	120	303	60
1998	6405	201	2785	65	169	596	71
1903	9261	272	3520	83	249	979	100
1908	9393	211	2619	370	201	1388	34

В городах Северного Кавказа с преобладающим мусульманским населением, при мечетях функционировали свои школы. Ввиду того, что они плохо регистрировались, установить точное количество примечетских школ весьма затруднительно. Эти школы - мектебе - возникали в любое время года в зависимости от желания преподавателя или учащихся и так же легко и неожиданно закрывались[2]. Основными звеньями мусульманской системы образования были мектеб и медресе. Мектеб – это школа низшего типа. Программа обучения в нем сводилась к привитию навыков механического чтения без понимания содержания. Еще меньше знаний давала эта школа по письму. Окончивший мектеб, как правило, с трудом умел выводить арабские буквы и списывать текст с оригинала[3]. Привычка к механическому чтению укоренялась так сильно, что зачастую, «прочитав самое простенькое изложение на своем родном языке, ученик, окончивший школу, не в силах был пересказать его своими словами. Эта при благоприятных условиях»[4].

Следующей ступенью мусульманской конфессиональной системы являлось медресе, представлявшее собой школу повышенного типа. Медресе функционировали лишь в крупных населенных пунктах. Здесь обучались преимущественно дети состоятельных родителей. Программы медресе включали изучение катехизиса, арабской грамматики, логики, курса мусульманского права. Здесь изучались также такие дисциплины, как география, астрономия, но в очень ограниченном объеме и в религиозном освещении[5]. Обучение своих детей в медресе родители считали престижным: «…каждый кабардинец поставляет в обязанность себе отдать сына своего в медресе на учение, почему аульный мулла никогда не имеет недостатка в учениках»[6].

7 февраля 1915 г. начальник Нальчикского округа докладывал генерал-губернатору Терской области, что в округе имеется мечетских школ – 4; медресе – 92; мектебе – 1. Во всех этих конфессиональных школах обучалось около 1354 учеников[7]. Со временем, в мусульманских школах стали обучаться и девочки. По неполным данным, во всех мусульманских школах Кабарды обучалось 206 девочек[8].

Сама жизнь диктовала необходимость получения образования: бурно развивающийся экономический край нуждался в грамотных людях, специалистах в разных отраслях хозяйственной и промышленной сферы. Гарантии продвижения по служебной лестнице в системе гражданского управления Наместничества возникали лишь с окончанием государственной школы, и население понимало это. Даже среди мусульман возрастающее доверие к светской школе вытесняло привычные представления об исключительности традиционной мусульманской системы религиозного образования, получаемого в мектебах и медресе, ограниченной рамками Корана суммой знаний. В местной прессе отмечалось, что среди мусульманских народов не было особой потребности в школьном строительстве: «…Черкесы! Им говоришь, советуешь, наконец, просишь открыть у себя школы и учить своих детей «уму-разуму», а они всегда и неизменно отвечают роковое: «Мы бедны, поэтому мы не в состоянии открыть и содержать школы»…Это ли не трагедия? В то время как для всех народов школа, образование, просвещение являются предметами первостепенной важности…»[9].

Проживающие в Кизляре дети магометанских народностей, в основном, обучались в религиозных школах при мечетях. Общеобразовательное значение этих школ было весьма незначительно. Но и в них обучение велось исключительно за счет родителей. В 1910 году в Кизляре открылись две небольшие светские школы для магометан: «Хаят» (жизнь) и «Гумет» (энергия)[10]. В них было по два учителя и примерно 40 учащихся в каждой. Дети обучались русскому, тюркскому, фарсидскому, арабскому языкам и некоторым общеобразовательным предметам. Обе школы содержались главным образом за счет родителей. Первая из них помещалась в арендованном под школу частном доме по соседству с Вечерним рынком, а вторая находилась на Мусульманской слободке[11]. Дисциплина учащихся в этих школах была особенно строгой. Правила поведения учащихся школы «Хаят» включали пункт: «За проступки ученику делаются замечания до 8 раз, а на девятый он вовсе исключается из школы»[12].

В городе Моздоке существовало несколько образовательных учреждений с конфессиональной принадлежностью. Среди них: две церковно-приходские школы, городское приходское Кирилло-Мефодиевское училище, немецкая приходская школа, два церковных армяно-григорианских училища[13].

Моздокское городское приходское Кирилло-Мефодиевское училище находилось под покровительством «городского головы», тогда как армяно-григорианские училища функционировали благодаря армянской диаспоре и церкви. Эти учебные заведения сыграли немалую роль в просвещении и пропаганде грамотности среди населения.

Начальное мужское училище при армяно-григорианской церкви было открыто и во Владикавказе. А в декабре 1899 г. Настоятель Владикавказской армяно-григорианской церкви направил прошение Инспектору Народных училищ Терской области, в котором излагалось следующее: «Владикавказское Армянское общество в своем общем сходе 30 ноября текущего года в составе 33 лиц приговором постановили, с начала 1900 г. безотлагательно открыть Армянскую женскую первоначальную школу, на содержание которой определило из церковных доходов ежегодно 500 руб., кроме определенной 1500 руб. на содержание мужской школы»[14]. Эти учебные заведения способствовали пропаганде грамотности среди армянской молодежи, а также развитию и упрочению армяно-русских культурных связей.

В архивах сохранилось множество различных прошений и ходатайств армянского духовенства об открытии школ. При армяно-григорианской церкви было создано «армянское для вспомоществования учащимся общество» во главе со священником П. Кусакянц, двухклассная церковно-приходская школа, ремесленное училище, церковно-приходское училище для девочек-армянок, одноклассное мужское училище. Все эти заведения существовали, в основном, на церковные средства и сборы прихожан. Церковь ежегодно выделяла одну тысячу рублей «Армянскому для вспомоществования обществу» на содержание школ[15].

Желающих отдать своих детей в вышеназванные учебные заведения было гораздо больше, чем могло принять Правление. В Протоколе Церковного Совета армяно-григорианской церкви 1904 г. значится: «В настоящем учебном году желающих определить детей в 1-ое отделение начального при Владикавказской армяно-григорианской церкви училища было около 70, за неимением места принято только 36 человек. Церковный Совет постановил: принять и остальных детей, которые будут заниматься от 13 до 16 часов пополудни…»[16].

Для помощи малоимущим ученикам, в северокавказских городах создавались Благотворительные конфессиональные общества, цель которых заключалась в оказании материальной поддержки бедным семьям, в том числе и в получении образования. 24 ноября 1906 г. официальную регистрацию прошло Владикавказское благотворительное мусульманское общество «Муруват»[17]. Учредителями выступали «русско-подданные мусульмане» Абас Гаджиев, Керболай Аллахверди-Алиев, Салах-бек Захраббеков. Данное Общество имело «целью доставление средств к улучшению материального состояния бедных и неимущих в пределах города Владикавказа». Среди задач Общества был пункт о «доставлении способов для призрения сирот и детей неимеющих родителей»[18].

Средства мусульманского Общества «состояли» из ежегодных и ежемесячных денежных взносов «благотворителей всех сословий», желающих участвовать в его деятельности, а также от единовременных пожертвований деньгами, вещами и всякого «рода имуществом». Секретарь Общества вел записи прошений лиц, обращающихся за помощью, в которые вносились «звания и место жительства», собранные сведения о «положении и нуждах»[19]. Затем Общее собрание Общества «Муруват» решало вопросы о денежной помощи этим лицам.

Наряду с христианскими, мусульманскими школами и благотворительными обществами, существовали и еврейские конфессиональные организации. Цели и задачи еврейских организаций были схожи с другими конфессиональными обществами, а именно: помощь и поддержка выходцев из малоимущих этнических семей.

Еврейское общество Владикавказа уделяло большое внимание образованию подрастающего поколения. В 1873 г. отставной военный Зурух Винницкий в собственном доме открыл начальную религиозную школу – хедер. В 1879 г. при синагоге было открыто начальное еврейское училище. Свою деятельность училище начинало как бесплатное, но в 1889 году последовал «Общественный приговор». Было принято решение «для взыскания средств к содержанию Владикавказского Еврейского Училища, расходы коего в настоящее время доходят до 1850 руб. в год, переименовать училище из бесплатного в платное, обязав родителей каждого учащегося платить ежемесячно от 50 копеек до двух рублей…»[20]. В 1890 г. в трехклассном училище обучалось 76 мальчиков. Преподавание велось на русском языке, но изучали еврейский язык, письмо и Закон Божий. В 1901 г. состоялась закладка здания еврейского двухклассного училища при Владикавказской синагоги[21].

В начале XX века Еврейская община Кизляра также организовала при синагоге начальную школу, в которой обучалось 25 детей. Материальную поддержку получали дети из бедных еврейских семей и в слободе Хасав-Юрт от Благотворительного товарищества «Хагето». Это общество было образовано в 1907 г., когда и был утвержден его Устав[22]. Товарищество было учреждено 18-ю лицами, среди которых значились , , и др. Целью они избрали оказывать «материальную помощь Горско-еврейской синагоге и бедным горским евреям слободы Хасав-Юрт». Получив официальную регистрацию, еврейское Товарищество плодотворно функционировало до конца 1910 г. Оно успело оказать материальную поддержку немалому количеству евреев, в том числе и тем, кто хотел получить образование.

21 декабря 1910 г. последовало Постановление Терского областного по делам об обществах Присутствия, где было предписано Хасав-Юртовское благотворительное товарищество «Хагето» закрыть. Мотивацией послужил отчет начальника Хасав-Юртовского округа по деятельности Товарищества, с предоставлением списка лиц, «коим были выданы пособия». Усматривая «из предоставленного списка, что помимо лиц, коим были выданы пособия, включены… какие-то группы беднейших евреев, о которых у общества, по-видимому, нет никаких определенных сведений, Областное Правление предписало начальнику Округа произвести строгую ревизию делам…»[23]. Из предоставленного расследования был сделан вывод о том, «что Общество «Хагето», за выбытием большинства членов, прекратило свое существование.

Владикавказ, в силу своей поликофессиональности, становился своеобразным центром на Северном Кавказе, где были представлены образовательные учреждения при многочисленных религиозных организациях. Так, в городе немцы имели евангелическо-лютеранское училище, поляки и литовцы – римско-католическое училище[24]. В ноябре 1903 г. было открыто персидское училище «Навруз» - единственное учебное заведение для персов во всей России[25]. По инициативе доктора М. Далгата и отставного генерала Кудинетова была устроена школа при суннитской мечети[26]. Во всех этих школах основное внимание уделялось изучению особенностей своего вероучения.

В помощь «учащим и учившим» в церковных школах различных епархий, в том числе и Ставропольской, горожанами создавались благотворительные общества. «Римско-католическое общество пособия бедным», основанное в 1903 г. в городе Ставрополе, оказывало помощь нуждающимся при местном костеле Римско-католической школы[27]. Это общество было не единственной национально-конфессиональной благотворительной организацией в Ставропольской губернии. В регионе функционировали Дамский кружок общества вспомоществования учащимся и бедным армянам, Дамское общество помощи бедным евреям, Ставропольское Мусульманское Общество[28] и др.

[*] Работа выполнена при поддержке РГНФ, проект №  100 а/Ю.

Примечания:

[1] Таблица составлена по материалам журнала «На Кавказе». - Екатеринодар, 1909. №1.

[2] История народов Северного Кавказа. Т.2. - М., 19

[3] Очерки истории культуры народов Дагестана. - М.,1971. С.36

[4] Дагестанская мусульманская школа// Журнал Министерства Просвещения. - СПб. 1915. С.18.

[5] Каймаразов . раб. С.37.

[6] ЦГА РСО-А. Ф.12. Оп.5. Д.95. Л.20.

[7] Культура, общественно-политическая мысль и просвещение Кабарды во 2-ой половине XIX-начале XX вв. - Нальчик, 1996. С.269.

[8] Там же.

[9] Деятели Адыгской культуры дооктябрьского периода. Избранные произведения. - Нальчик, 1991. С. 221.

[10] Очерки истории низовьев Терека. - Махачкала, 1986. С.192.

[11] Там же.

[12] Там же. С.193.

[13] Город Моздок: исторический очерк. - Владикавказ, 1995. С.109-110.

[14] ЦГА РСО-А. Ф.124. Оп.1. Д.25. Л.12.

[15] ЦГА РСО – А. Ф.12 Оп.2. Д.594. Л.13; Ф.123. Оп.1. Д.163. Л.8.

[16] ЦГА РСО-А. Ф.124. Оп.1. Д.25. Л.90.

[17] ЦГА РСО-А. Ф.199. Оп.1. Д.27. Л. л.4-10об.

[18] Там же. Л.4об.

[19] Там же. Л.5.

[20] ЦГА РСО-А. Ф.124. Оп.1. Д.8. Л.8.

[21] Терские Ведомости. 1901. № 000.

[22] ЦГА РСО-А. Ф.199. Оп.1. Д.24. Лл.2-3.

[23] Там же. Л. 12

[24] ЦГА РСО-А. Ф.123. Оп.1. Д.163. Л.8.

[25] Терские Ведомости. 1903. № 000.

[26] ЦГА РСО-А. Ф.123. Оп.1. Д.1227.

[27] ГАСК. Ф.101. Оп.1. Д.3451. Л.16.

[28] Ставропольские благотворительные общества в российском благотворительном процессе середины XIX – начала XX веков // Интернет-конференция РНОЦ Ставропольского госуниверситета. 2004.