, г. Иваново г. Москва
Судьба книжного собрания
ковровских купцов Першиных
(с.
Ковровские купцы Першины из д. Ильина Гора Мало-Всегодичского прихода промышляли хлебной и рыбной торговлей, их суда ходили до низовьев Волги. Но не только дела торговые интересовали братьев. Испокон веков Першины были беспоповцами спасовского (нетовского) согласия, хотя какое-то небольшое время они формально считались прихожанами синодальной церкви. Лишь в 1864 году, по настоянию своей матери Ирины Лукиничны, они заявили о выходе из официального исповедания и переходе в старообрядчество.
Спасово согласие или нетовщина - одно из наименее изученных направлений в старообрядчестве. «Нетовщиной» это беспоповское согласие называется потому, что последователи его учили, что не осталось в мире ни священников, ни монашества, ни таинств, ни храмов: «нет ныне в мире ни православного священства, ни таинства, ни благодати, нет средств ко спасению, ибо антихрист истребил все таинства, благодать улетела на небо». Название «спасово» произошло от всё того же непризнания никаких святых, кроме Спаса, и от упования на Спасову (Исусову) молитву, как на единственное средство спасения: «как нет ныне на земле никакой святыни, то желающим содержать старую веру остается только прибегать к Спасу, который Сам ведает, как спасти нас, бедных». Еще спасовцев называли «никудышниками», т. к. никуда, т. е. ни в какой храм, они не ходили.
«Большинство ковровских беспоповцев принадлежат к секте нетовцев, писали в отчетах православные миссионеры. Во главе этой секты стоят ковровские купцы Николай и Федор [] Першины, известные даже далеко за пределами Владимирской епархии. Это одни из наиболее видных наставников всей вообще нетовщины. Они находятся в близких сношениях с главными нетовскими наставниками других губерний. Так, к ним нередко приезжает и подолгу живет известный наставник нетовцев Аввакум Онисимов Комиссаров, крестьянин Вологодской губернии. Возвышаясь своим умом и начитанностью над темною и невежественною средою ковровских своих единоверцев, Першины имеют на них самое широкое и неограниченное влияние. Усилению этого влияния немало способствует также те нередко значительные денежные пожертвования, которые щедро оказывают Першины нуждающимся раскольникам»1.
Першины содержали спасовскую молельню (причем, в моленную ходили «не только нетовцы, но и православные, которые скоро тоже стали в свою очередь нетовцами»2), организовали переплетную мастерскую, поколениями собирали, хранили и реставрировали старинные рукописи. Причем, современные антиквары без труда атрибутируют першинские книги, выделяют их характерные особенности: переплет из ярко-красной или рыжей кожи, характерный рисунок на переплете (ромб в центре и выдавленный витиеватый узор по периметру). На некоторых изданиях сохранились владельческие пометы и штемпели: «братьев Першиных», «Братья Першины в Коврове», «из книг (далее следуют инициалы) Першина».
Першины в Коврове были людьми очень известными. Так, (1808 после 1862 г.), ковровский 2-ой гильдии купец (с 1824 г.), был в Коврове городским головой в гг., попечителем ковровской городской больницы в и гг., прославился своими крупными пожертвованиями во время Крымской войны, и единственный из ковровчан был награжден шейной медалью на Аннинской ленте в память войны гг.3Его племянник купец 1-ой гильдии тоже чуть не стал городским главой. В 1874 году ковровская городская дума выбрала его на пост городского головы, но Министерство внутренних дел признало «неудобным допущение раскольника Николая Першина к отправлению должности городского головы». главой города так и не стал, несмотря на усиленные ходатайства городского общества4.
Ковровские купцы Першины все любили древние иконы и книги. Покупали их с 50-х гг. XIX в. и знали в этом большой толк. Книжное собрание Першиных было необходимым подспорьем в полемике старообрядцев спасова согласия с поморцами. Древние книги и рукописи приобретали они в разных городах, но преимущественно на Нижегородской ярмарке. В гг. Першины испытывали значительные финансовые трудности, и им пришлось расстаться с большей частью своего книжного и иконописного собрания. Один из Першиных, Геннадий Александрович, вспоминал о тех временах: «хорошие книги письменные старинные <пошли> в Москву Егорову Егору Егоровичу, часть торговцам Силиным. Из них больше отдельно торгующему старшему сыну Дмитрию Ивановичу. Торговал он в Верхних рядах к Никольской. Старик Силин около Ильиных ворот»5.
В начале ХХ в. книги постепенно стали сосредотачиваться у Дмитрия Николаевича Першина (ум. в 1957 г.). Основой его коллекции послужили книги, принадлежавшие его матери, в девичестве Онуфриевой, родом из Москвы. Много книг купил он сам во время поездок к столичным и владимирским антикварам и собирателям-старообрядцам. Война, революция, голод, раскулачивание одному Богу известно, каким чудом Дмитрию Николаевичу удалось сохранить фамильную библиотеку. Наверняка, многое было безвозвратно потеряно, уехало за границу, расползлось по частным коллекциям. И все же какие-то крупицы были бережно сохранены.
В 1958 году уже после смерти Дмитрия Николаевича, его родной брат Василий Николаевич Першин, выполняя волю покойного, передал в Гребенщиковскую старообрядческую общину в Риге коллекцию рукописей и старопечатных книг. Всего в общину поступило 74 книги. Большинство из них старопечатные книги и монографии по вопросам иконописания и палеографии, в т. ч. труды А. и М. Успенских, , Прохорова и др. Среди рукописей (всего 13) специалисты выделяют сборник поучений Нила Сорского (XVIII в.), исторический очерк старообрядцев спасова согласия, Алфавит духовный (XVIII в.), «Ответы» Аввы Варсонофия, Тактикон и др. В художественном отношении интересны рукописи крюкового наречного письма «Трезвон» и «Осьмигласник». Обе рукописи богато украшены буквицами, заставками цветочного орнамента, выполненного в красках и золоте.
Основную часть собрания составляют старопечатные издания (всего 38), из них больше всего богослужебных (20) и учительных (16). Среди изданий есть напечатанные в подпольных старообрядческих типографиях: сборники «Вечная правда», «Чин погребения», «Цветник», «Страсти Христовы» и др. Среди старопечатных: «Книга бесед» Василия Великого (Острог, 1594), Евангелие учительное (Киев, 1619), «Беседы» Иоанна Златоуста (Киев, 1623), (М., 1647), Ефрем Сирин (М., 1652), Диоптра (1654), Скрижаль (М., 1654) и др.6
, старший сын
Николая Андреевича Першина, с женой.
Начало XX в.
В 1970-е гг. книжное собрание Першиных пополнило Древлехранилище Пушкинского Дома в Санкт-Петербурге. В настоящее время Древлехранилище имеет коллекцию книг (около 30) «из собраний Михаила Федоровича Першина». Сотрудник Древлехранилища вспоминал: «Мне несколько раз довелось тогда (в 1970-е гг. А. К.) бывать в Коврове и ознакомиться с небольшим, но ценным собранием рукописей Михаила Федоровича. Из каждой такой командировки я привозил в Пушкинский дом для последующего приобретения то объемистый Хронограф XVII в., то сборники XVII-XVIII вв. сочинений Максима Грека или Евангелие-тетр конца XV в., украшенное орнаментом и миниатюрами. Причем, в отличие от большинства коллекционеров и держателей старины Михаил Федорович в первую очередь предлагал наиболее ценные, по его мнению, для науки рукописи»7. Сотрудничал и с Василием Николаевичем Першиным, который передал в Древлехранилище пергаменный список Пандектов Никона Черногорца конца XV в.
В завершение хотелось бы коснуться еще одного важного вопроса: отношение старообрядцев к своим историческим корням. В этом плане старообрядцы выступали самими благодарными наследниками. Показательно стремление вышедших из старообрядческой среды местных фабрикантов к изучению родного края и истории своего рода. Борисов (автор книги «Описание города Шуи и его окрестностей». М., 1851) и Яков Петрович Гарелин (автор книги «Город Иваново-Вознесенск или бывшее село Иваново и Вознесенский посад». Шуя, 1884), ивановский меценат, собиратель древностей, основатель Иваново-Вознесенского Музея древностей и редкостей Дмитрий Геннадьевич Бурылин, шуйский историк-краевед Федор Гаврилович Журов (автор нескольких сотен статей и публикаций, в т. ч. глубокого исследования «Исторический очерк Шуи». Владимир, 1882) все имели старообрядческие корни. Федосеевец выступил основным жертвователем во время сбора средств на сооружение памятника в честь 500-летия г. Плеса (памятник, выполненный скульптором , поставлен в Плесе перед зданием присутственных мест в 1910 г.). Еще ждет своего времени тема «Першины и история ковровского края». Недавно в Москве в частном собрании антиквара Дениса Пересторонина всплыла коллекция материалов Михаила Федоровича Першина ( гг.): целый мешок заметок по отечественной истории и истории ковровской земли, генеалогические материалы, семейные и личные воспоминания. В них же упоминается и другой представитель рода (ок. гг.), автор историко-краеведческой повести «По роду Першиных», написанной в гг. 9 тетрадей, 113 листов. Название повести совсем не отражает ее содержания, речь в ней идет о событиях XVII в., а именно о бегстве инокини Мелании из никонианской Москвы в нижегородские леса. Инокиня Мелания - реальное историческое лицо, Александра Григорьевна Белевская (из г. Белева Тульской обл.), духовная мать боярыни Феодосьи Морозовой (инокини Феодоры). В повести описывается часть маршрута - путь из Владимира в Ковров (тогда с. Коврово). В повести описываются политическая ситуация конца XVII в., иноческий быт того времени, подробно описывается пребывание Мелании и ее свиты (почти 40 человек) в Коврове в 1693 году, приводится историческое описание Коврова. Краеведческими изысканиями занимались и другие Першины: Иван Дмитриевич Першин (ум. в 1914 г.), Дмитрий Николаевич Першин (ум. в 1957 г.) и другие.
Примечания:
1. Отчет Владимирского Православного братства святого и благоверного князя Александра Невского (далее Отчет Владимирского православного братства) за гг. Вязники, 1896. С. 213-214.
2. Отчет Владимирского православного братства за гг. Владимир, 1894. С. 211.
3. , Фролова земли Ковровской. Ч. II. С 1804 до начала 1860-х гг. Ковров, 2001. С. 104, 205, 289.
4. , Из истории городского самоуправления до 1917 г. // Рождественские чтения. Вып. 1. Ковров, 1994. С. 103-104.
5. Цит. по: На книжных перепутьях // Исследования по древней и новой литературе. Л., 1987. С. 342.
6. Заволоко рукописей и старопечатных книг и в Рижской Гребенщиковской общине //ТОДРЛ. Т. XVI. Л., 1960. С. 568.
7. Бударагин . соч. С. 340.
