УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ
АДМИНИСТРАЦИИ Г. БЕЛГОРОДА

Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение

«Лицей №38» г. Белгорода

РЕФЕРАТ

Народная одежда села Безгодовка Белгородской области : взгляд сквозь эпохи

Савельева Алина

Учащаяся 9 класса

МАОУ «Лицей №38» г. Белгорода

Научный руководитель:

учитель русского языка и литературы

2013

СОДЕРЖАНИЕ

I. Введение.

II. Основная часть

ГЛАВА 1.

1.1. Теоретические основы развития села Безгодовка Валуйского района.

1.2. Село Безгодовка Валуйского района Белгородской области как объект исследования.

ГЛАВА 2.

2.1. Из истории народного костюма.

2.2. Традиционная одежда безгодовцев.

Ш. Заключение

IV. Список использованной литературы

V. Приложения

ВВЕДЕНИЕ.

Белгородчина – наш родной край, земля прадедов. Это наша история, культура, традиции. Это наше наследие, малая часть великой Родины – России. Сохранить это наследие, передать новым поколениям – одна из главных задач ныне живущих людей, то есть нас.

Народные традиции являются важнейшим элементом духовной жизни русского народа. Они дают нам целостную картину традиционной художественной культуры России и Белгородчины в частности. Как изменчива цветовая гамма природы, так многообразна и народная культура края.

К сожалению, с каждым годом уходят из жизни подлинные носители народной культуры и вместе с ними исчезает то главное, что связывает нас с родом, землёй, отчим краем. Сохранить память о прошлом, научиться мудрости у наших предков – задача данной работы.

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

Этим обстоятельством и обусловлена актуальность настоящего исследования – познать, изучить, освоить и возродить ещё сохранившиеся россыпи народного искусства. И, конечно же, не случайно на протяжении почти трёхсот лет самобытная культура края - животворный, неиссякаемый источник творческого вдохновения и научной мысли известных этнографов, фольклористов, музыковедов, историков, лингвистов. Ценно то, что многие этнографы-фольклористы обращают внимание на региональную специфику фольклора.

Работая над рефератом, мы отметили, что многие регионы области комплексно исследуются этнографами. В большей мере это относится к Белгородско - Воронежскому и Белгородско - Курскому регионам. Сравнительно мало изучен Белгородско-Оскольский регион, в состав которого входит предмет нашего исследования – село Безгодовка Валуйского района. Поэтому целью нашей работы является изучение региональной специфики народного костюма села Безгодовка Валуйского района Белгородской области.

Объектом исследования являются подлинные носители традиционной культуры села Безгодовка, мастера декоративно-прикладного искусства:

Родионова Гарпина Филипповна (10г. р.)

(3.г. р.)

(18.г. р.)

(3.г. р.)

Предметом изучения – история села Безгодовка и народная одежда данного региона.

В ходе работы нами были использованы различные методы исследования: изучение и анализ специальной литературы, архивных документов, наблюдение, беседа, опрос.

Наше исследование проходило в несколько этапов и включало:

- изучение исторической, этнографической и специальной литературы;

- знакомство с хранителями народно-художественных традиций села;

- обработка этнографического материала: оформление фотоиллюстративного материала, создания словаря местных терминов, редактирование и техническое оформление работы.

ГЛАВА 1.

1.1. Теоретические основы развития села Безгодовка Валуйского района.

1.2. Село Безгодовка как объект исследования.

Историческая судьба города-крепости Валуйки напрямую связана с царским указом 1679 года о строительстве новой оборонительной черты. К этому времени предположительно и относится возникновение многих сёл Валуйского района. Исследуемый нами регион не является исключением. К концу XVII столетия земли, где сейчас располагается территория Насоновского сельского совета (в состав которого входят сёла: Насоново, Безгодовка, Борисовка), отводились служилым людям - казакам, охранявшим южные границы русского государства. Первые поселенцы жили во временных "куренях", разводили крупный рогатый скот. Для военных разъездов и мелких хозяйственных работ казаки использовали лошадей. Обработкой земли практически не занимались, были освобождены от налогов, а потому все доходы от природных богатств оставались им. С ослаблением опасности татарских набегов с гг. казаки стали переходить на оседлый образ жизни. Появились первые пашни. Так начиналась история основания села Насонова (1689 г.), названного по имени атамана казаков Фёдора Насонова. [1]

Как свидетельствуют архивные документы, на свободные земли бежали от крепостного гнёта крестьяне из разных краёв Руси, в результате чего на меловой горе, против села Насонова, возникло небольшое селение Авилово. Со временем жители его постепенно переселились вниз к реке и слились с первыми насоновскими поселенцами.

Ужё в 1691 году в селе насчитывалось 37 дворов с 213 жителями 108 мужчин и 105 женщин. Как повествуют документы, за выдающиеся заслуги перед русским государством в 1697 году по указу Петра I атаману Насонову и его казакам были отданы земли от реки Палатовка до Добрынина лога. Примерно в 1694 году "по челобитью" Игнатия Безгодкова с товарищами возникло село Безгодовка, к которому отошли земли по обеим сторонам реки Валуй.

Несколько позже у меловых скатов появилось село Борисовка, в котором обосновались мелкие помещики Аладьины, Анисимовы, Жидковы, Петрушины, Седашовы (дом последних сохранился до наших дней - бывшая школа). Безусловно, каждый из них внёс определённый вклад в становление и развитие общественно-бытового уклада села, его культурных традиций. Например, титулярный советник Жидков, получив свой участок, построил водяную мельницу на реке Валуй (возле моста), посадил фруктовый сад.

Вместе с тем захват земель дворянами (даже после крепостного права) не мог не сказаться на уровне благосостояния местных крестьян, большая часть которых жила в бедности, используя примитивные орудия труда: соху, деревянную борону, цепи для обмолота хлеба. Земледелие составляло основу их жизнедеятельности. Сеяли рожь, ячмень, пшеницу, просо, коноплю, выращивали репу, морковь, производством картофеля тогда ещё не занимались.

Процент грамотности среди этой категории населения был крайне низким. Согласно данным архива за 1783 год, из 2381 жителей сёл Насоново и Безгодовки только 167 человек было относительно грамотными.

В 1890 году в селе открылась церковно-приходская школа. Однако первый её выпуск с четырёхгодичным сроком обучения состоялся лишь в 1905 году, потому что большинство детей не имело возможности пройти полный курс обучения, и, окончив 1-2 класса, они начинали работать в своём хозяйстве.

Нами отмечено, что открытие земством в 1899 году школ в Безгодовке и Борисовке, проведение в 1895 году железной дороги - Харьков - Балашова, а в 1897 году - Елец - Валуйки несколько оживило экономику и культурно-бытовой уклад жизни валуйчан. Однако простые люди жили натуральным хозяйством и всё необходимое для жизни (продукты питания, сырьё для одежды, предметы быта и орудия труда) производили сами.

ГЛАВА 2.

2.1 Из истории народного костюма.

Народная одежда – яркое, самобытное и своеобразное явление традиционной народной культуры.

Возникновение, развитие и судьба народного костюма неразрывно связана со сложной историей заселения Белгородского края встолетиях, формированием этнического состава населения, постепенным складыванием местных традиций под воздействием природных, социально-бытовых факторов и хозяйственной деятельности наших предков. С течением времени традиционная одежда менялась, но всё-таки сохраняла древние черты в покрое, украшениях, названиях. [2]

История народного костюма - это история народа, вот почему русский костюм имеет богатую летопись своего становления и развития. Работая с архивными материалами, мы определили, что XVIII век стал поворотной вехой в его развитии. Это время значительных социально-экономических и культурных преобразований в России было ознаменовано законодательной деятельностью Петра I, которая была направлена на коренную ломку привычных устоев. Реформы широко затронули русский быт, в том числе - одежду. В 1700 году были изданы указы об обязательном ношении костюма западноевропейского образца. Исключение составляли лишь духовные лица и крестьянство.

Таким образом, костюм в России с XVIII века получает два направления: в дворянском костюме господствуют западноевропейские формы; самобытные русские формы продолжают оставаться в народном костюме. Он сконцентрировал наиболее типичные черты древнерусского костюма: крой, приёмы декорирования, способ ношения и многое другое.

Удивительно то, что народный костюм – это не только важный элемент быта, который использовался в практических целях для защиты от зноя и холода, но это и символ, дающий представление о человеке и обществе. Народная одежда нашего края является своеобразной разновидностью общерусского национального костюма. Традиционный костюм Белогорья был достаточно разнообразен: в нашем крае бытовали почти все основные комплексы одежды, выделенные этнографами на территории России: понёвный и сарафанный, домотканые юбки (андараки) и «парочки» (кофта-юбка).

Женский народный костюм отличался вариативностью. Эта особенность народной одежды была связана с возрастными различиями людей: одежда детей, стариков, девушек и холостых парней, женатых и замужних, вдов, старых дев. Традиционная одежда была знаковой, она несла информацию о социальном статусе человека. Как показывают исследования этнографов, почти в каждом селении края бытовали костюмы, обладавшие индивидуальными чертами. Они проявлялись в манере ношения, в цветовой гамме, покрое, украшениях. Различия прослеживаются и на отдельных предметах одежды: рубахах, передниках, юбках, головных уборах.

Учёные-этнографы 19 века отмечали, что место жительства крестьянки можно было определить по её костюму: орнаменту сорочки, цвету пояса, даже по способу завязывания лаптей. Однако следует заметить, что индивидуальные элементы одежды никогда не выходили за рамки комплексов русского национального костюма.

Ещё большую вариантность костюму придавала функциональность: повседневная, праздничная, сезонная. У населения обязательно была обрядовая одежда: свадебная, похоронная, крестильная. Не случайно в народе одежду называли «нарядом, обнарядом». [2]

Необходимо отметить ещё одну особенность народной одежды – её художественную декоративность. Это сочетание тканей разного качества и цвета, вышивка, узорное ткачество и кружевоплетение. Украшение одежды всегда имело определённое значение и смысл, связанный с верованием и мировоззрением наших предков.

При написании этой главы мы пользовались работами учёных-этнографов, специалистов в области народной одежды: , , воронежского художника Д., иллюстрированной энциклопедией « Русский традиционный костюм», а также собственными исследованиями. [6]

2.2 Традиционная одежда безгодовцев.

Народный костюм сегодня - гордость национальной культуры. Он объект пристального внимания известных этнографов России: , , ВЛ. Медведевой, , Б. А Рыбакова, и других. Черты национального своеобразия, вековые традиции и мастерство человека ярко проявляются в народном костюме - наиболее массовом виде народного творчества. Искусство вышивки, узорного ткачества, кружевоплетения, низания и другие виды прикладного искусства нашли органическое воплощение в украшении костюма.

Наиболее выразительной и многообразной является женская одежда. В ней ярче выявлены черты местного своеобразия народной культуры. Женский народный костюм представлен несколькими комплексами: сарафанный, понёвный, с андараком и «парочка» - юбка с кофтой. Все эти четыре разновидности присутствуют на территории Белгородчины. Нас заинтересовал последний комплекс - «юбка с кофтой», так как этот комплект был наиболее распространён и любим безгодовскими крестьянками. История формирования его - это история заселения нашего края выходцами из разных регионов России, Украины, Белоруссии и Прибалтики. [1]

К сожалению, традиционный народный костюм села Безгодовка Валуйского района в полном комплексе до настоящего времени не сохранился. Нам удалось обнаружить лишь отдельные его детали: юбку, жилетку, завеску. Представленное в работе описание праздничного комплекса дано нами со слов коренной селянки - Борисовой Ольги Дмитриевны (1936 года рождения).

Основу комплекса «парочка» составляет «кохта-корсет». Она шилась из покупной ткани, кашемира (тонкая полушерсть) в основном синего, чёрного, зелёного, красного цвета с подкладкой из другого материала. Длина «кохты-корсета» доходила до бёдер, подол обшивался бахромой. Спинка была отрезная, на кокетке, сделана «под-татьянку», то есть складки накладывались одна на одну. Кохта не имела воротника, была «под душу», застёгивалась на пуговицы или кнопки. Грудь расшивалась «гарусом», рисунок был разнообразен. Рукава по форме интересные: верх фонариком до полуплечья, от локтя заужены так, что полностью облегают руку, манжет нет. От локтя до запястья рукава застёгиваются на пуговицы, которые сделаны из той же самой материи, что «кохта-корсет» (приложение №1)

Юбка является обязательной частью женского костюма. В селе Безгодовка имелось несколько видов юбок-понёв. Первый вид - юбка из ткани домотканого производства, однотонного цвета (синего, чёрного, зелёного, красного), внизу нашивались две - три полоски гаруса, а позднее - атласные ленты. Второй вид - юбка в крупную и мелкую клетку, также изготавливалась из домотканины.

Третий вид - самый поздний. Юбка шилась из атласных полосок разного цвета. Юбка-понёва прямого покроя до щиколоток, стягивалась на талии шнурком с махорчиком на конце. Позднее она стала собираться на резинку. (приложение № 2)

По рассказам старожилов, полосатые юбки были распространены в семьях потомков военно-служивого населения.

Органичной деталью женского крестьянского костюма Безгодовки был передник - завеска («фартук» по-местному). При работе он не только защищал одежду от загрязнения, но являлся и украшением костюма. Носили его поверх юбки, сарафана, понёвы. Он был короткий, белого цвета, завязывался сзади на талии. По низу «фартука» вышивали орнамент растительного характера. Сверху и снизу его окаймляло кружево

(приложение № 3)

Жилетка - ещё один из элементов женского костюма села Безгодовка. Это кофта без рукавов на подкладке. Изготовлялась она из домотканины чёрного цвета. Покрой жилетки прямой. Спереди застёгивалась на пуговицы. От горловины по бортам и подолу жилетки - две параллельные тесьмы красного и розового цвета. Низ жилетки украшали орнаментом - «зубчиками» из ткани разного цвета (приложение № 4)

Таков традиционный женский костюм, бытовавший в селе Безгодовка.

Элементы мужского костюма: рубаха, штаны (порты), головной убор и обувь. Следует отметить, что одежда мужчин однотипна и аналогична одежде других регионов России.

Рубаха - это главная деталь мужского костюма. Состояла она из двух частей: стан (верхняя часть) и подстава (нижняя часть). Основы её - четыре полотнища со швами: спереди, по спине и по бокам. Шилась из белого домотканого полотна, имела прямой разрез на груди и воротник-стойку. От горловины до подола - две прямые тесьмы. На их стыке, на строчке, пришивались белые пуговицы или пять - шесть «костяшек». Для обеспечения свободы движения рук между рукавами и боковыми вставками (полотнищами) вшивались прямоугольные куски ткани (ластовицы) - из ткани другого цвета (часто кумача). Рукава по своей форме необычные: от плеча несколько заужены, а книзу расширены. В народе их называют «поповскими». Носили рубаху навыпуск, подпоясавшись кушаком из цветной тесьмы на боку.

По представлению наших предков, рубаха обладала магической силой, так как защищала наиболее уязвимые части тела: шею, мышцы, участвующие в определённых видах работы. Поэтому и покрывали орнаментом-оберегом горловину, низ рукавов, подол рубахи. Обшивалась рубаха тесьмой: ворот, низ рукавов и подол в одну полоску, а две прямые полоски тесьмы шли от ворота до самого низа рубахи. Носили рубаху дети, юноши, мужчины, старики (приложение № 5)

Несколько разновидностей верхней одежды выявлено нами в Безгодовке. Следует подчеркнуть, что верхней русской народной одеждой называется вся наплечная одежда, надевавшаяся русскими крестьянами поверх традиционного мужского и женского костюма.

Особой оригинальностью отличалась традиционная зимняя одежда из овчины. Этот материал был самым распространенным и доступным для изготовления меховой одежды простых людей. В то же время овчина служила не только защитой от холода, но одновременно была и средством выражения эстетических представлений о красоте костюма его создателя.

В селе Безгодовка широкое распространение получила удлиненная одежда из овчины - шуба. Её носили как женщины, так и мужчины. Женская шуба от мужской отличалась покроем и наличием декоративной отделки. Она шилась из овчины мехом внутрь, сверху покрывалась чёрным домотканым сукном. Шуба имела «вольный покрой», широкие поля (борта). Они запахивались справа налево и крепились шнурками (наружный и внутренний) примерно как на современных халатах. Рукава шубы прямые, узкие, воротник-стойка. Обшлага рукавов, подол, края бортов отделывались «опушкой» из овчины и цветным «гарусом» в одну полоску. Длина шубы доходила до колен (приложение№6).

Описанная выше шуба является повседневным видом женской одежды. Праздничная шуба была такая же, с той лишь разницей, что на ней был небольшой круглый накладной воротник из овчины, который плотно прилегал к воротнику-стойке. Концы воротника застёгивались на пуговицы. Отделка «гарусом» горловины, рукавов, подола, бортов составляла не в одну полоску, а в две - три.

Верхняя мужская одежда шилась из овчины и покрывалась сверху черным домотканым сукном. Мужская шуба полностью отличалась от женской по покрою и по декоративному оформлению. Она являлась праздничной одеждой мужчин. В отличие от женской, мужская шуба шилась индивидуально на каждого человека. Она была отрезной:до пояса – прямого покроя, а от пояса до колен расширена. Рукава шубы – прямые и узкие, воротник – откидной из овчины. Мехом отделывались рукава и подол, на обе стороны пришивали деревянные пуговицы в виде палочек. При соединении полей они застёгивались, накладываясь друг на друга. Украшалась мужская шуба растительным орнаментом по подолу и на груди «цветочками», на шве отрезной части шубы и на груди – гарусом в одну - две полоски. «Цветочки» имели три листика, реже четыре. Трёхлистные означают: во имя Отца, Сына и Святого Духа; четырёхлистные - еще и Божью Матерь. Такие шубы одевались на христианские праздники (приложение № 7)

Головной убор являлся составной частью как женского, так и мужского костюма местных жителей. Однако они отличались друг от друга.

Женский головной убор в своих формах и декорировании более других частей костюма сохраняет архаичные черты и содержит многочисленные временные напластования. Головные уборы хранились в семье, переходили из поколения в поколения и были составной частью приданого невесты из зажиточной семьи. Со времён Древней Руси существовал общий для всех славянских народов обычай, по которому девичий головной убор строго отличался от головного убора замужней женщины. Это относилось и к причёске. Девушка могла появиться «на люди», не покрывая головы, с заплетёнными в одну косу волосами, а замужняя женщина не имела права находиться с непокрытой головой даже дома.

В селе Безгодовка бытовал «кокошник» - женский головной убор, похожий на чепчик. Он шился из покупной ткани, имел форму круга, крепился на голове шнурком, внизу отделывался другим материалом в виде «рюшечек». Верхняя часть «кокошника» украшалась зигзагообразным орнаментом. Такой головной убор носили замужние женщины дома (приложение №8).

Широкое распространение имели платки, шали, «подшали», кисейки.

Кисейка - вязаный платок, больше похожий на шапочку из овечьей шерсти. Покупные платки с крупными цветами на белом, чёрном, зёленом, синем фоне были всегда в ходу. Шали и подшали вязали из овечьей шерсти. Традиционным считается в Безгодовке «рыпцевый» платок-шаль с бахромой по краям, шириной примерно 1,5 - 2 метра. Основу рисунка составляют прямые линии. Интересно то, что на территории Белгородской области такой вид платка практически нигде больше не встречается.(приложение №9).

Традиционными в исследуемом регионе считаются «синтетюровые» платки из покупной ткани, размером 1 – 1,5 метра с бахромой по краям, цвета терновой ягоды (бордовый). Основу рисунка на таких платках составляют цветы (в основном розы). Если на одной стороне цветок крупный чёрный, то с другой стороны бордовый маленький, или наоборот (приложение № 10).

Мужчины носили шапки и картузы. Шапка имела общепринятую форму шапки-ушанки. Изготавливалась из собачьей и овечьей шкуры. Особо почитались мужские шапки из лошадиной или телячьей шкуры, так как они не линяли.

С древних времен лапти считались самой ходовой обувью, без которой не обходилась ни одна крестьянская семья. Они были наиболее распространенной и дешёвой обувью как мужчин, так и женщин. Носили их летом, а порой и зимой. Делали их чаще всего из липы. По утверждению селян, это были самые крепкие лапти. Они предназначались для повседневной носки. Вначале липу драли в лесу, запаривали её, облив кипятком, ждали, когда слезет кожица и липа станет мягкой и податливой (приложение №10)

Наряду с повседневными в селе Безгодовка бытовали и праздничные лапти, по местному «хромовые». Кожица при запаривании не снималась, и лапти были похожи на лакированные. Завязывались они по ноге оборками, носились с «портянками». Летом «портянки» - суконные, а зимой шерстяные. Зимние лапти местные жители называли «чириками». Они были с глубокими галошами. Так как лапти очень быстро изнашивались, плели их в большом количестве. [3]

Зимней обувью женщины считались «гетры» - ботинки-сапоги. Шились они также из овчины мехом внутрь, но верх был вывернут мехом наружу. Они вплотную облегали ногу. Высота голенищ доходила до колен. Спереди они завязывались на толстые шнурки, высота каблука составляла десять-двенадцать сантиметров, носок тупой (приложение № 11).

Однако опорки и гетры считались обувью богатых селянок.

В качестве женских нашейных украшений использовались различного рода цепочки из многоцветного бисера, исполненные в технике низания и вязания. Рисунок узора состоял из косых крестов и ромбов. Разнообразные комбинации этих фигур, вариации цвета делали одно украшение непохожим на другое, выявляя индивидуальный вкус владелицы.

Самой распространенной техникой в селе было плетение бисера в двенадцать ниток, «в косу». Кроме этого бисер служил не только материалом для изготовления украшений в виде цепочек и кулончиков. Умелые мастерицы использовали его как орнамент для деталей одежды. Большое предпочтение жительницы села отдавали «снискам» - янтарным бусам коричневого цвета, нанизанным на одну нитку. [3]

Кроме бисера и «снисок» в качестве украшений очень почитались «стеклярусы» - пуговички самой разнообразной формы: от круглой до квадратной, прямоугольной, в виде палочек различного цвета: синего, чёрного, красного, зелёного, жёлтого.

Мудрости крашения тканей для одежды русских людей учила матушка-земля. Прочные яркие и нелиняющие красители они научились добывать из растительного мира: трав, цветов, корней, ягод, коры деревьев. Известно, что цвет - один из самых важных компонентов одежды. Он служит своего рода символическим языком, посредством которого русский человек с древних времен стремился выразить свои чувства и мысли, свою духовную связь с окружающим его миром природы. Каждый цвет имел определенный символический смысл, а некоторые были наделены символикой: КРАСНЫЙ обозначал любовь, красоту, смелость, великодушие, победу, тепло, свет, огонь, кровь. Он связан с плодородием, долголетием, могущественной властью, являлся символом солнца. ЧЁРНЫЙ - символизировал землю, вечный покой, постоянство, а также отрешение и траур. СИНИЙ - связывается с разумом, с небесной чистотой, с силой человеческого духа. ЗЕЛЁНЫЙ - символизировал растительный мир природы, цвет размышления, постоянства. ЖЁЛТЫЙ - сопоставляется с солнечным светом, огнём, а также является символом кратковременной разлуки. БЕЛЫЙ - символ горя и смерти; света, красоты (приложение №12)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Русский народный костюм - это памятник народного искусства. Он напрямую соотносится с историческими, экологическими, социально-экономическими условиями того или иного региона России, определенной этнической группы. Ни один календарно-обрядовый праздник не мыслится без народной одежды. По словам известного исследователя народного искусства России Бориса Рыбакова, женский костюм представляет собой некую модель Вселенной, по которой можно получить понятия о строении мироздания и существующих в нем законах. Его можно сопоставить и с крестьянским домом, где крыша уподоблялась небесному своду, в костюме - это головной убор («сорока», «кокошник», «повойник» и другие). К среднему ярусу дома относятся комнаты, где жил человек и окружающие его животные, в костюме - это сам комплекс одежды. К нижнему ярусу относится подземный мир, в котором, по представлению предков, концентрировались силы тьмы и души, ушедшие из мира земного: в доме - подвал, в костюме – обувь. По представлению древних славян, мать-земля ( средний ярус) соединяла небо, где обитают души еще не родившихся на свет с подземным миром: человек рождается на земле и земля «забирает» его после смерти. Таким образом, можно предположить, что нижний ярус - это прошлое, средний - настоящее, а верхний - будущее. Следовательно, народную одежду можно рассматривать как источник информации, некую модель Вселенной, целую систему мировоззрений наших предков, позволяющих судить о жизнедеятельности и взаимодействии разных этнических групп. [5]

Белгородская область – одна из южнорусских областей России, уникальная культура которой сложилась в основных своих чертах в XUII – XUIII столетиях. Смешение традиционных культур, уклада и образа жизни славянских народов (украинцев, русских, белорусов) прослеживается даже сегодня у ныне живущих в Безгодовке старожилов. Наиболее ярко это наблюдается в говоре, обустройстве жилища, деталях народной одежды, художественных промыслах и ремёслах, музыкальном и обрядовом фольклоре.

На Белгородчине бережно относятся к традиционной народной культуре. Во многих населенных пунктах существуют островки культурного наследия в виде музеев народной культуры, сохраняются крестьянские обычаи старинных праздников и обрядов. Таким является и село Безгодовка Валуйского района.

В результате проделанной работы мы сделали следующие выводы:

1.Народный костюм является нашим богатейшим достоянием, частью духовной культуры человека. Это источник изучения исторического прошлого населения края, его мировоззрения и национального самосознания

2. Одним из ярких элементов традиционной художественной культуры села Безгодовка является одежда, где ярко выражена самобытная специфика декоративно-прикладного творчества местных жителей, сложное переплетение этнических групп.

2.Женский народный костюм села Безгодовка представлен юбкой и «кохтой-корсетом», называемой «парочка». Мужская одежда однотипна в общих своих чертах и аналогична другим регионам России.

3.Чем больше изучаешь народный костюм как произведение искусства, тем больше находишь в нём ценностей: он становится образной летописью жизни наших предков, которые языком цвета, покроя, орнамента раскрывают нам сокровенные тайны и законы красоты народного творчества.

Интересной и перспективной, на наш взгляд, будет дальнейшая работа по изучению музыкально-поэтического фольклора села Безгодовка. Местная народная песня интересна не только своими самобытными напевами, но и богатейшей образной поэтикой, потому что народ вкладывал в неё своё видение жизни, своё отношение к ней, к рядом живущим людям. Анализируя собранный и систематизированный нами материал, надеемся, что данная работа может служить основой для дальнейшего исследования.

Список литературы.

1. Архивные материалы краеведческого музея Насоновского Дома Культуры Валуйского района Белгородской области

2. Беликова родники Староосколья.- старый Оскол, 2004г.

3. Иванов и возрождение фольклорных традиций. – М.,1993 г.

4. Ожегов русского языка. – М., 1988 г.

5. и Макеева традиции и обряды Белгородчины. – Белгород, 1994 г.

6. Щуров традиции в русском фольклоре. – М., 1986 г.

Приложения.

Приложение