Фрагмент лекции от 10.04.08. – 01:14:13

Различия между передне-восточными (семитическими) и индоарийскими формами религиозности.

В христианстве эти две формы религиозности соединились.

Индоарии

Семиты

1.

Важна социальность, т. е. совокупность граждан, добровольно совокупившихся в некое общее дело.

Важна индивидуальность, один человек, предстоящий пред Богом.

2.

Битва богов со злом (с демонами). Битва, в которой участвует и человек.

Умерший и воскресший Бог, в победу которого должен суметь войти человек через то же жертвоприношение, обряд и т. д.

3.

Результат – воинская победа. Человек – победитель, одержавший победу в битве вместе с богами. Нет Суда. Или ты победитель или ты проигравший (если на стороне демонов). Твои действия сами тебя ставят в один стан и все.

Обязателен Суд, который определяет, вместе ли ты с умершим и воскресшим Богом (победителем смерти) или нет. Или ты не с ним. Отсюда – перо Маат и т. д.

4.

Коллективная эсхатология, т. е. совокупная победа общества дважды рожденных (ариев) над всеми губительными тенденциями.

Индивидуальная эсхатология. А коллективная эсхатология очень рудиментарна.

5.

Человек – воин в битве.

Человек, в пределе – это аскет и пророк, т. е. тот кто на личном уровне действует на земле, как агент Бога, а не воин в битве.

6.

Нет преображения мира. Нет нового космоса, который возникнет вместо старого, а есть возвращение в Бога.

Есть преображение мира.

7.

Свободный выбор каждого – на чьей стороне сражаться. Отсюда – республиканская форма. Раджа – это князь, военный предводитель, а отнюдь не абсолютный правитель.

Грехопадение, и, по сути говоря, невозможность без помазанника, без мессии, без царя преодолеть эту падшесть. Отсюда – божественный царь.

8.

В результате – священник выше царя. Брахман – выше кшатрии, выше раджи. Потому, что брахман – совершитель ритуала, а царь – заказчик коллективного ритуала.

Царь – священник. Монархическая форма – как спасающая. Царь – сотер (спаситель).

9.

Характерна метафизика, т. е. человека интересует мир не в его эмпирическом значении, а абсолютное божественное бытие, из которого изшел и куда вернется мир. Индоарий думает о Боге, а не о мире. Мир – это лишь поле битвы. Истории, как таковой нет. Все Веды – это метафизические образы, образы священные, но исторического контекста в них вообще нет. Даже намеков-то нет. Когда они были, где они были, какие герои действовали. Есть какие-то имена, но они не привязаны к каким-то действиям, реалиям и т. д. И эта традиция продолжалась очень долго даже среди тех народов, которые утратили эту ведическую полноту. Например, греки стали историческим народом только лишь в 5-м веке до РХ, когда стали появляться исторические предания, когда Геродот стал отцом истории. До этого история, как таковая, не интересовала.

Семитическая традиция – историческая традиция. Она думает о мире, который надо преобразить и восстановить в изначальном достоинстве. Отсюда – Ветхий Завет и Египет и Месопотамия. Все знают историю, всюду есть история. История – особенность семитической традиции.

Так, мы видим распад двух видений, двух типов человеческого сознания, арийского и семитического. И ни в коем случае нельзя сказать, какой из них лучше, какой хуже. Они разные. Но они разные, видимо, как два полюса, между которыми может пробегать энергия, которая, собственно говоря, и позволяет быть человеку человеком.