Десять сфирот Акудим при втором распространении, называемые «приходит и не приходит» (стр. 8 )

4) Первые света

Смотри ответ 3.

5) Тыл (пункт 15)

Свойство, которое не действует в сосуде, будь то отдавать или получать, называется именем «тыл» или «тыльная сторона».

6) Наполнение «Алеф» (пункт 56)

Высота, выходящая в основном на толщину свойства «алеф», называется АВА”Я-Алфин (АВА”Я с наполнением «Алеф»)

7) «Эт» (пункт 30)

Малхут называется «Эт», что намекает на совокупность алфавита от «Алеф» до «Тав». И это потому что Малхут – корень двадцати двух букв, и по этой же причине называются сосуды буквами.

8) Два расстояния

Если есть два расстояния между сосудом Хесед и Кетер без света, то есть в то время, когда Хохма и Бина пусты от света, тогда удерживается свечение трех первых от парцуфа.

9) Одно лишь свечение (пункт 35)

Передача светов в сфирот друг другу происходит посредством утончения экрана. Вначале приходят все света включенными в экран свойства «гимел» в сосуд Кетер, а после того, как утончается толщина свойства «гимел» до свойства «бет», высота которого не пригодна для Кетер, отдает ее в Хохма. И также после того, как утончается свойство «бет» до свойства «алеф», высота которого не пригодна для Хохма, тогда отдает их в Бина. И далее таким же образом. И есть передача светов от сфиры к сфире посредством зивуга и порождения, и это называется именем «свечение», а не «передача светов».

10) Взгляд (пункт 15)

Передача или получение одной сфиры от другой называется именем «взгляд», что смотрят друг на друга.

11) «hей-hей» (пункт 25)

Общее удаление первого распространения называется первой «hей» имени АВА”Я, а общее удаление второго распространения называется последней «hей» от АВА”Я.

12) Наполнение «hей»

Высота свойства Малхут называется именем АВА”Я-hейин (АВА”Я с наполнением «hей»)

13) Подготовка получить

Когда есть экран, установленный в парцуфе на меру толщины, пригодной к зивугу, чтобы притянуть высший свет, тогда считается, что есть в парцуфе «подготовка получить» высший свет.

14) Смотрение через тыл

Когда отменяется лицо сосуда, он все еще получает через тыл. Например, когда отменилась толщина свойства «далет», и он получает свечение свойства «гимел» от верхней ступени над ним внутрь его свойства «гимел», это определяется, что смотрит на высший свет через свой тыл. Ведь свойство «гимел» определяется как тыл относительно свойства «далет». Смотри «Лицо и тыл экрана».

15) Первое удаление (пункт 60)

Это удаление светов к Излучающему, которое произошло в первый раз в мирах, и это парцуф Кетер Адама Кадмон.

16) Второе удаление (там же)

Это удаление во второй раз, произошедшее в мирах, и это парцуф Хохма Адама Кадмон.

17) Поворот лица вниз

Наиболее толстое в стенке сосуда называется лицом, поскольку высший зивуг происходит на него, а свет притягивается с его помощью, а часть, которая не так толста, называется тылом, поскольку она не действует в сосуде. И если внутренний свет удаляется из сосуда, а сосуд получает свет с высоты более низкой, что эта высота не соответствует толщине сосуда, тогда свет принимается в часть не столь толстую, соответствующую той высоте. И сейчас получается, что переворачивает свое лицо вниз, так как толстая часть в сосуде отменяется, а тыл его – вверх, так как задняя часть в сосуде становится сейчас получающей свет. Например, если сосуд – это свойство «далет», и внутренний свет свойства «далет» удалился, и сосуд получает свет от свойства «гимел», ближайшего к нему, то сосуд получает его лишь в часть не столь толстую, называемую тылом сосуда, то есть в толщину свойства «гимел», имеющуюся там. И получается, что тыл становится лицом сосуда, а мера лица, бывшая в нем прежде, отменяется, и сейчас совсем не действует в сосуде, и это называется, что он повернул лицо вниз.

18) Включение

Два света из двух свойств могут иногда включаться и объединяться друг с другом и получают свечение друг от друга как одно свойство. Это возможно тремя образами: или оба они без сосудов, то есть Зо”Н поднимаются в голову и включаются там в два зивуга; или же они в двух сосудах, то есть во втором распространении, когда Зо”Н включаются там в свечение Кетер и Хохма, будучи в двух сосудах свойства Кетер; или же на второй стадии распространения, называемой парцуфом Бина Адама Кадмон, когда у Зо”Н Кетер есть лишь один сосуд, и получают свечение друг от друга.

19) Первое распространение

Распространение указывает на спуск света сверху вниз, чтобы облачиться в сосуды, и любое распространение называется именем «тело». А первое распространение – это тело парцуфа Кетер Адама Кадмон, что является первым телом в мирах.

20) Второе распространение

Это тело парцуфа Хохма Адама Кадмон, называемого парцуфом А”Б Адама Кадмон. И есть еще вторая стадия второго распространения, и это парцуф Бина Адама Кадмон, называемый парцуфом Са”Г Адама Кадмон.

21) Наполнение «Йуд»

Мера толщины свойства «гимел» и свойства «бет» называется именем «Йуд».

22) Десять выходов и входов (пункт 22)

Когда вошли света в сосуды второго распространения, они проходили через «приходит и не приходит». Вначале все пришли в Кетер, а после того, как «не приходит» в Кетер, они пришли в Хохма, а после того, как «не приходит» в Хохма, пришли в Бина и так далее. И поэтому сделали света десять выходов и десять входов, пока не дошел свет до Малхут.

23) «Йуд-Вав»

«Йуд» намекает на свойства Некудот первого распространения, то есть на распространение светов от Хохма и вниз там. А «Вав» намекает на свойства Некудот второго распространения, и это тоже от Хохма и вниз. Но на распространение света Кетер первого и второго распространений нет никакого намека в четырех буквах АВА”Я.

24) Спуск ступени (пункт 10)

Во втором распространении, когда свет Кетер не вернулся туда, а остался во рту, приходит свет Хохма и облачается в сосуд Кетер, а свет Бина – в сосуд Хохма и т. д. Получается, что Кетер спустился на ступень Хохма, а Хохма – на ступень Бина и т. д.

25) Состояние включения (см. «включение»)

Когда Захар и Некева получают свечение друг от друга, это называется состоянием включения. Есть три вида включений: когда они без сосудов, то есть во время их подъема в Малхут головы; и когда они в двух сосудах, то есть в А”Б, и когда они в одном сосуде, то есть в Са”Г.

26) Кетер корней (пункт 3)

Десять сфирот головы определяются как корни для десяти сфирот тела. Кетер головы – это Кетер корней.

27) Кетер ветвей (там же)

Свет Кетер десяти сфирот тела называется Кетер ветвей.

28) «Приходит и не приходит»

«Приходит» означает распространение высшего света в сфиру. «Не приходит» означает удаление света из сфиры.

29) Наполнение (пункт 56)

Мера толщины, которая есть в экране сосуда, на которую происходит зивуг, называется наполнением, поскольку сосуд наполняется светом благодаря ей.

30) Малхут корней (пункт 3)

Малхут головы называется Малхут корней. Ведь десять сфирот головы называются корнями.

31) Передача светов (пункт 37)

Передача светов от сфиры к сфире происходит посредством утончения экрана. Сначала приходят все света в Кетер, а когда утончается свойство «гимел» Кетер до свойства «бет», он отдает света в Хохма. А когда утончается толщина Хохма от свойства «бет» к свойству «алеф», она отдает света в сосуд Бина и т. д., пока не приходит свет к Малхут. И есть еще передача светов, рождающихся с помощью зивуга и передаваемых от одной сфиры к другой, и они называются только свечением. Смотри «одно лишь свечение».

32) Тайна удаления (пункт 59)

Есть запись, свет которой стоит, чтобы вернуться в парцуф. А есть запись, свет которой не вернется более в парцуф никогда, и поэтому говорят о ней, что она находится в тайне удаления, то есть что свет, удалившийся из нее, не вернется в парцуф.

33) Ветви рта (пункт 1)

Десять сфирот тела – это распространение Малхут головы, так как Малхут головы распространяется от себя и внутрь в десять сфирот сверху вниз, называемых телом, как известно. Поэтому получается, что сфирот тела – это ветви от рта, а ртом называется Малхут головы.

34) Лицо

Место сосуда, предназначенное для передачи или для получения, называется лицом.

35) Лицо и тыл сосуда

Каждый сосуд предназначен для передачи трех первых или для передачи Ва”К. И если сосуд передает три первые, то место передачи трех первых – это его лицо, а место передачи Ва”К – это его тыл. А если сосуд передает Ва”К, то место передачи Ва”К – это его лицо, а место передачи трех первых – это его тыл.

36) Лицо и тыл экрана

Свойство наиболее толстое в экране – это его лицевая сторона, а свойство, которое не так толсто, – это тыл в нем.

37) Простой без наполнения (пункт 58)

Когда утончается экран от своей толщины, и прекращается зивуг в нем, и удаляется свет из сосуда, тогда считается, что буквы без наполнения. Ведь сосуды – это буквы, а наполнение – это мера толщины в экране. И поскольку утончилась толщина, то исчезает наполнение.

38) Нуждается в матери

Свет Хесед в сосуде Бина определяется как свет тонкий и слабый, так как приходит от зивуга на толщину свойства «алеф», в котором нет свечения трех первых, являющегося жизнью и сущностью всего света. И поэтому он вынужден оставаться в сосуде Бина все то время, пока не постигает свечение Хохма, чтобы кормиться тремя первыми от сосуда Бина, и поэтому говорится о нем, что он нуждается в матери, то есть [нуждается] в Бина. А когда постигает свечение Хохма, считается, что достиг своего величия и не нуждается более в матери-Бина.

39) Видение глаз (пункт 30)

Высший свет, распространяющийся для зивуга соударения, называется зрением. Это взято из языка Писания: «И увидел Вс-сильный свет, что хорош». И намекает на свет Хохма, который является сутью прямого света, распространяющегося от Бесконечного, благословен Он.

40) Корни сфирот (пункт 59)

Есть записи, свет которых не вернется в парцуф, то есть, например, свет Кетер, оставшийся скрытым под Малхут головы, который не спустится более обратно в тело второго распространения. Но только его запись используется в сосуде Кетер на его месте. Этот свет Кетер, оставшийся наверху, считается там постоянным корнем, светящим оттуда к своей записи.

41) Корень наверху (пункт 9)

Десять сфирот головы определяются как корни для десяти сфирот тела.

42) Верхние корни (пункт 40)

Это десять сфирот головы, как сказано выше в пункте [41].

Список вопросов по темам

43) Что такое «Йуд-hей» в Кетер, АВА”Я – в остальных парцуфим?

44) Почему четыре буквы АВА”Я намекают на недостатки?

45) На что намекают «Йуд-Вав» от АВА”Я?

46) На что намекают «hей-hей» от АВА”Я?

47) Почему находятся корни сфирот в Малхут головы?

48) Где стоит свет Кетер, который не распространился в тело?

49) Как этот свет Кетер, не вернувшийся в тело, используется при втором распространении?

50) Почему сосуды тела обязаны получать света посредством света Кетер?

51) Каково объяснение стояния света Кетер под Малхут головы?

52) Что такое поворот лица света Кетер к корням, а тыла – к ветвям?

53) Что такое кормление светов в достаточной мере?

54) Что такое свечение, достаточное, чтобы произвести порождения?

55) Что причиняет свету Кетер возвращение лица к ветвям?

56) Что причиняет свету Кетер возвращение тыла к ветвям?

57) Как вызывают сфирот тела изменения в голове?

58) Что такое Зо”Н Кетер второго распространения?

59) Кто причиняет, чтобы поднялись Зо”Н наверх к Малхут головы?

60) Что такое получение Зо”Н всего необходимого от свечения головы?

61) Каково следствие подъема Зо”Н к Малхут головы?

62) Почему все десять сфирот первого удаления, поднявшиеся к голове, называются Зо”Н Кетер?

63) Как объединяются запись Кетер с записью Хохма в свойство Зо”Н одной ступени?

64) Где находится место Зо”Н Кетер при их подъеме в голову?

65) Кто причиняет подъем Малхут головы в Есод головы?

66) Каково объяснение подготовки нижних получить?

67) Каковы три вида состояний включения?

68) Почему запись Кетер и запись Хохма называются мужским и женским?

69) Каковы свойства светов Зо”Н Кетер второго распространения?

70) Как стоят три света – свет Кетер, Захар и Некева Кетер – возле Малхут головы?

71) Сколько зивугим есть у Зо”Н Кетер в голове?

72) Как протягивается свечение высшего Кетер посредством Зо”Н, поднявшихся в голову?

73) Как возможно, что Малхут головы поднимется к свойству «гимел», а света не изменят своих мест?

74) Когда в Есод головы есть Зо”Н вместе?

75) Что такое включение Некева в Захар?

76) Что причиняет спуск ступеней?

77) Почему свечение верхнего Кетер первого зивуга головы не протягивается в тело?

78) Что причиняет выход света Кетер из Малхут головы?

79) Что причиняет для Захар Кетер, чтобы включился во втором зивуге с Некева?

80) Как действует включение Зо”Н Кетер в двух зивугим головы?

81) Как были излучены Зо”Н сосуда Кетер?

82) Как были излучены Зо”Н сосуда Хохма?

83) Как были излучены Зо”Н сосуда Бина?

84) Сколько есть зивугим в Зо”Н Кетер, в Зо”Н Хохма и в Зо”Н Бина во время их подъема в Малхут головы?

85) Каково различие Зо”Н Кетер А”Б Адама Кадмон и Зо”Н Кетер Са”Г Адама Кадмон?

86) Каково различие Зо”Н Хохма А”Б Адама Кадмон и Зо”Н Хохма Са”Г Адама Кадмон?

87) Каково различие Зо”Н Бина А”Б Адама Кадмон и Зо”Н Бина Са”Г Адама Кадмон?

88) Каково различие пяти концов А”Б Адама Кадмон и пяти концов Са”Г Адама Кадмон?

89) Что такое пять светов в двух сосудах?

90) Когда имя «Йуд-hей» в Кетер простое, а когда оно в наполнении?

91) Когда поднимаются четыре света, а когда поднимаются пять светов в Кетер?

92) В то время, когда поднимаются четыре света в Кетер, какое наполнение есть в «Йуд-hей» Кетер?

93) Каково объяснение букв и наполнения?

94) Что такое наполнения «Йуд», «hей», «Алеф»?

95) Каково объяснение «Йуд-hей» без наполнения?

96) Когда Зо”Н Кетер равны друг другу, а когда Захар больше, чем Некева?

97) Когда Зо”Н Кетер в двух сосудах, а когда они в одном сосуде?

98) Почему находятся Зо”Н Са”Г Адама Кадмон в одном сосуде?

99) Как Некева Кетер получает свечение от верхнего Кетер?

100) Почему Некева парцуфа Са”Г Адама Кадмон получает только Ва”К от Захар?

101) Почему Зо”Н Хохма в Са”Г Адама Кадмон называются «Вав-hей», а не «Йуд-hей»?

102) Когда поднимаются света и включаются в Захар Кетер, а когда поднимаются света и включаются в Некева Кетер?

103) Когда поднимаются света и включаются частично в Некева, а частично в Захар Кетер?

104) Почему в первом распространении при подъеме Хохма и Бина в Кетер не вызвали там подъема Ма”Н, как это было при подъеме Хохма и Бина в Кетер во втором распространении?

105) Что такое подъем Ма”Н?

106) Почему при всех выходах и состояниях «не приходит» во втором распространении поднимались света в Ма”Н в Кетер, а не в голову, как это было в первом распространении?

107) Что такое первые сосуды Акудим?

108) Что причиняет отмену сосудов?

109) Откуда пришли сосуды к парцуфу второго распространения?

110) Откуда пришли сосуды к парцуфу Са”Г Адама Кадмон?

111) Почему у Зо”Н А”Б есть два сосуда, а у Зо”Н Са”Г – только один сосуд?

112) Почему во втором распространении пришли все света вместе в сосуд Кетер?

113) Что такое лицо и тыл сосудов?

114) Почему сосуды второго распространения выстроены один под другим?

115) Что такое лицо и тыл КаХа”Б?

116) Почему нет сосудов в парцуфе благодаря второму смотрению его самого?

117) Какова разница между первым распространением и вторым?

118) Как возникают сосуды трех первых?

119) Что причиняет, чтобы наступило завершение сосудов трех первых?

120) Каковы части в сосуде, способные смотреть на свет во время удаления?

121) Что причиняет, что сосуд повернет свое лицо вниз, а тыл – вверх?

122) Что причиняет сосуду, что вернет свое лицо на место, как прежде?

123) Что такое смотрение на высший свет через тыл?

124) Как протягиваются света от Кетер к Хохма, когда они очень далеки друг от друга?

125) Что такое два вида поворота лица, существующие на ступенях?

126) Что причиняет разделение сфирот Хохма и Бина?

127) Почему остаются все сфирот после первого удаления с лицом и тылом?

128) Почему Кетер и Хохма остаются лицом к лицу после первого удаления?

129) Почему Кетер с высшим светом тылом к тылу?

130) Каково объяснение мгновения в духовности?

131) Когда завершается сосуд Малхут при первом удалении?

132) Когда завершается сосуд З”А при первом удалении?

133) Почему все, что менее трех, словно нераздельно?

134) Почему подъем З”А в Бина не считается отдалением на ступень?

135) Когда наступило «не приходит» в Кетер в первый раз?

136) Почему первое удаление называется «не приходит» в Кетер?

137) Кто причиняет каждый раз «не приходит» во втором распространении?

138) Почему с помощью «приходит и не приходит» возникли десять светов, но не возникло десяти сосудов?

139) Почему уподобляется постоянное «приходит и не приходит» словно пламя, колеблющееся туда и сюда?

140) Каково отношение Зо”Н Хохма к Зо”Н Бина?

141) Как был излучен Хесед?

142) Каково устройство сосуда Хесед?

143) Что такое свет Хесед?

144) Каков порядок излучения света Гвура?

145) Каково устройство сфиры Гвура?

146) В чем различие Зо”Н Бина и сфиры Гвура?

147) Каков порядок излучения света Тиферет?

148) Каково устройство сосуда Тиферет?

149) В чем различие света Хесед, когда он находится в Бина и когда он находится в Тиферет?

150) Что такое свет Даат по своему корню?

151) Какова суть свойства З”А в пяти концах?

152) Что такое голова, внутренность, окончание в семи нижних?

153) В чем отличие Хесед и Гвура от Тиферет?

154) Почему не облачилась сущность света Хесед в сфирот Хесед и Гвура?

155) Как была излучена сфира Нецах?

156) Каково устройство сфиры Нецах?

157) В чем различие между ХаГа”Т и Неh”И?

158) Каково устройство сосуда hод?

159) Что такое сфира Есод?

160) В какую сфиру облачается свет Малхут?

161) Какой свет облачился в сосуд Малхут?

162) Каково отношение Зо”Н Хохма к Зо”Н Бина?

163) Сколько Зо”Н есть во втором распространении?

164) Каково устройство четырех пар Зо”Н второго распространения?

165) На каком свойстве прерывается зивуг и удаляется весь свет второго распространения?

166) Что такое вторая стадия второго распространения?

167) Как был излучен парцуф Са”Г Адама Кадмон?

168) Что такое Зо”Н сосудов КаХа”Б?

169) Каковы имена Зо”Н КаХа”Б?

170) Какими буквами называются Зо”Н и сосуды КаХа”Б?

171) Сколько Зо”Н есть во втором распространении?

172) Каково объяснение одного лишь свечения без передачи светов?

173) Почему засветила Хохма «Вав» к Бина прежде передачи светов?

174) Почему не дал Кетер в Хохма «Йуд» от свечения?

175) Когда Хесед нуждается в матери, а когда не нуждается?

176) Почему Бина поднимается в Хохма прежде, чем дает свет Хесед в сосуд Хесед?

177) Как приходит «hей» от зивуга Зо”Н Бина в сосуд Малхут?

178) В чем различие света Хесед и «hей» от зивуга Зо”Н Бина?

179) Как разделяется «hей» на две отдельные ступени?

180) Почему невозможно для света Хесед, чтобы он был Захар для Бина?

181) Почему невозможно для света Хесед, чтобы он был Некева для Бина?

182) Какой свет спустился дополнить Малхут?

183) Что такое Зо”Н в Есод?

184) Как запись сосуда Бина, которая есть три первых, становится Некева для «Йуд», рождающейся от зивуга Зо”Н Хохма, которая есть Ва”К?

185) Что такое пять хасадим и пять гвурот, которые в пяти концах?

186) Что такое пять хасадим и пять гвурот в Есод?

187) Что «приходит» в Кетер второго распространения?

188) Почему, когда «приходит» в Кетер, то «не приходит» в Хохма и Бина?

189) Почему когда «приходит» в Хохма, то «не приходит» в Бина?

190) Почему когда «приходит» в Бина, то «не приходит» в Хесед?

191) Что значит «приходит» в Хесед и в Тиферет?

192) Что значит «приходит» в Кетер парцуфа Са”Г Адама Кадмон?

193) Что значит «приходит» в Хохма Са”Г Адама Кадмон?

194) Что значит «приходит» в Бина Са”Г Адама Кадмон?

195) Что значит «приходит» в Хесед Са”Г Адама Кадмон?

196) Что значит «приходит» в hод, и «не приходит» в Есод Са”Г Адама Кадмон?

197) Почему, когда «приходит» в КГН”Е, то «не приходит» в ХБХТh”М в парцуфе Са”Г Адама Кадмон?

198) Почему, когда «приходит» в ХБХТh”М, то «не приходит» в КГН”Е в парцуфе Са”Г Адама Кадмон?

199) Почему, когда «приходит» в Малхут Са”Г Адама Кадмон, то возвращается «приходит» в Кетер, и так постоянно вращается по циклу?

200) Почему прислонен экран свойства «бет» к тылу Бина?

201) Почему десять сфирот головы всегда называются именем «три первых», а десять сфирот тела – именем «семь нижних» сфирот?

202) Почему каждый нижний парцуф считается как Ва”К относительно верхнего над ним?

Ответы по темам

43) Распространение и удаление, бывшие в парцуфе Кетер Адама Кадмон, называются «Йуд-hей». А второе распространение и второе удаление, бывшие в парцуфе А”Б Адама Кадмон, называются «Вав-hей». «Йуд-hей» первого распространения включены также во второе распространение, потому что все силы в верхнем обязательно присутствуют также и в нижнем, как известно. И получается, что «Йуд-hей» – это Кетер, то есть парцуф Кетер Адама Кадмон, а АВА”Я – в остальных парцуфим. (Пункт 23)

44) Потому что буквы – это сосуды. Известно, что удаление света и его нехватка причиняют создание сосуда. Поэтому несомненно есть в каждой букве из четырех букв АВА”Я какой-либо недостаток света, по причине которого возникла эта буква, то есть сам сосуд. И поэтому буквы – это недостатки.

45) «Йуд» намекает на распространение света Некудот парцуфа Кетер, а это высоты, вышедшие там от Хохма и ниже. А «Вав» намекает на распространение света Некудот парцуфа А”Б Адама Кадмон, то есть также от Хохма и ниже этого парцуфа. Но на распространение высоты Кетер нет никакого намека в четырех буквах АВА”Я – ни на Кетер парцуфа Кетер и ни на Кетер парцуфа А”Б, поскольку нет там недостатка, чтобы запечатлились из-за него буквы, как упомянуто в ответе 44. (Пункты 24 и 25)

46) Первая «hей» намекает на общее удаление первого распространения, а последняя «hей» намекает на общее удаление второго распространения. (Там же и в «Свете внутреннем»)

47) Потому что все естество сосуда получения, называемого телом, приходит силой обратного света, который Малхут поднимает при ударе с высшим светом от себя и вверх в десять сфирот головы. Благодаря этому обратному свету постигает Малхут силу распространиться от себя и вниз сверху вниз в десять сфирот облачения, называемых телом. Все то количество, которое обратный свет облачил в десяти сфирот головы снизу вверх, обращается и облачается в десять сфирот тела. Выходит, что десять сфирот тела – это ветви Малхут головы. (Пункт 1)

48) Он стоит под Малхут головы, то есть под своим корнем. (Там же)

49) Он передает своей ветви, стоящей в сосуде Кетер тела, а это свойство Захар Кетер. Он также удерживает свечение трех первых, чтобы не распространилось в парцуф.

50) Потому что хотя и удалились света из тела, все же пока еще они получают свет, достаточный для их существования. И это свечение они получают с помощью Кетер, который удалился от них и поднялся под Малхут головы, будучи корнем всех десяти сфирот тела. Ведь свет Кетер всегда включает все десять сфирот, распространяющиеся с его помощью.

51) Это указывает, что это свет без сосуда, и поэтому не может распространиться сверху вниз в тело. А его нахождение под Малхут головы и над сосудами тела указывает на то, что он посредник и промежуточный между головой и телом и светит со своего места в тело посредством своей записи, стоящей в Кетер тела.

52) Это приводит к тому, что его ветви в теле, то есть Зо”Н в сосуде Кетер, получающие его свечение, не смогут передавать этот великий свет, что получают от него, к тем, кто ниже Кетер тела. Ведь тыл света Кетер – это задержка и прерывание его свечения, чтобы не распространилось от сосуда Кетер тела и вниз. (Пункты 4 и 5)

53) Это свечение, достаточное, чтобы спуститься вниз и облачиться в тело, чтобы совершить зивуг и произвести порождения. (Пункт 3)

54) Это с помощью двух зивугим, вызывающих в Малхут головы, что тогда обретают Зо”Н силу спуститься вниз и облачиться в тело, чтобы породить порождения.

55) Это благодаря подъему Захар Кетер, который есть свойство «далет» облачения, вместе с Некева Кетер, которая есть свойство «гимел», полное как со стороны притяжения, так и со стороны облачения. И эти Зо”Н сочетаются друг с другом в совместной толщине, и тогда постигает Захар также и свойство притяжения. И эти совместные Ма”Н вызывают верхний зивуг в Малхут головы, а высота, выходящая от этого зивуга, достигает Кетер головы. И свет Кетер, который в Малхут, получает этот великий свет и передает его своим ветвям, то есть Зо”Н. Этим определяется, что он вернул лицо к своим ветвям.

56) Подъем Зо”Н в голову, что означает, что утончилась толщина в них, и уравнялась их форма с Малхут головы, вызвал зивуг в Малхут головы, притягивающий свет от верхнего Кетер, как упомянуто выше в ответе 55. И тогда свет Кетер возвращает свое лицо к ветвям и передает им свет верхнего Кетер. Однако, после второго зивуга, когда уже получили Зо”Н питание в достаточной мере, чтобы спуститься в тело и облачиться в сосуды, возвращаются света Зо”Н и утолщаются толщиной тела. И тогда они вызывают у промежуточного свойства толщины, упомянутого в ответе 51, которое есть в свете Кетер, то есть его тыл, удерживающий свечение от тела, недостаток свойства «далет» притяжения. Поэтому никакой сосуд получения не происходит от первого зивуга, а сам недостаток сосуда получения и есть его тыл к ветвям.

57) Под этими изменениями и действиями, которым свойства тела причиняют возникновение в голове, не подразумевается сущностное изменение десяти сфирот головы, а только в Малхут и экране в соответствии с обратным светом, который она поднимает снизу вверх, как известно. Поэтому считается Малхут корнем всех сосудов и светов в них и всех событий в десяти сфирот тела, как известно. Поэтому когда ее ветви приобретают равенство формы с ней, оказываются немедленно возвращенными к ней, как положено ветви, возвращенной к корню. И с помощью этого возвращения ветви обновляются там и вызывают новую толщину в экране в Малхут. И высший свет, не прерывающийся ни на мгновенье, совершает зивуг с новой формой толщины, которую приобрел экран из-за включения ветвей в него. И тогда выходит там высота новых десяти сфирот в потенциале, и раскрываются оттуда в тело в действии.

58) Захар сосуда Кетер – это запись сосуда Кетер первого распространения, обновившаяся в верхнем зивуге в голове. Некева – это сущность света высоты Хохма, вышедшая посредством зивуга высшего света с толщиной свойства «гимел» от Малхут головы и вверх, которая перевернулась и спустилась от Малхут и вниз. (Пункт 9)

59) Утончение экрана в табур первого распространения настолько, что становится тонким в равенстве формы с экраном в Малхут головы, считается подъемом экрана табура в голову. А по ходу его подъема в порядке ступеней десяти сфирот тела экран включает в себя все записи в теле. Две записи – Захар и Некева Кетер – наивысшие среди них, включающие в себя все. Поэтому, когда поднялся этот экран в голову, он привел с собой эти записи, то есть Зо”Н Кетер. Получается, что утончение экрана первого распространения причинило подъем Зо”Н Кетер наверх в голову.

60) Это произошло после того, как завершились два зивуга Зо”Н. В первом зивуге было включение Некева в Захар, и хотя они притянули свет от верхнего Кетер, все же пока еще не было у них силы перевернуться и распространиться вниз в тело. Ведь толщине свойства «далет» Захар не хватало качества притяжения свойства «далет», так как Малхут не оставила записи, как известно. А толщина свойства «далет» облачения, хотя и была достаточна, чтобы совершить зивуг в голове с помощью совмещения с записью свойства «гимел», все же не была достаточна, чтобы сделать с помощью этого обратного света сосуд получения для облачения в тело. И поэтому не смогли Зо”Н спуститься в тело, пока не произошел второй зивуг, где было включение Захар в Некева, и вышел зивуг на свойство «гимел», где есть качество притяжения. Тогда смогла Малхут головы распространиться от себя и внутрь в десять сфирот тела до хазе, и смогли Зо”Н спуститься вниз.

61) Благодаря подъему Зо”Н вверх произошел там зивуг на свойство «гимел», спустивший только высоту Хохма в тело, а свет Кетер остался в голове. Поэтому спустились ступени, так как свет Хохма облачился в сосуд Кетер, а свет Бина – в сосуд Хохма и т. д. Получается, что каждый сосуд остался с большим недостатком того размера света, который был у него в первом распространении. В силу этого проявилась толщина в сосудах, и они были завершены таким образом, что не отменятся из-за света, облачающегося в них. Выходит, что подъем Зо”Н причинил завершение сосудов.

62) Потому что верхняя сфира включает все сфирот, которые под ней. Поэтому запись свойства «далет» включает все записи, которые под ней. Но из-за того, что ей недостает качества притяжения, она вынуждена совмещаться со свойством «гимел», как известно. Поэтому также и свойство «гимел» проявляется по имени, и называются они вместе именем двух записей – Зо”Н сосуда Кетер.

63) Поскольку запись свойства «далет», она же Захар Кетер, – это лишь половина записи, причем половина наиболее слабая, то есть только качество облачения, тогда как запись свойства «гимел» полна с обоих сторон – как облачения, так и притяжения – поэтому Захар нуждается в Некева, и в этом отношении возникает равенство между ними, и становятся они Зо”Н одной ступени.

64) Под светом корневого Кетер, стоящим под Малхут головы. Ведь Зо”Н – это ветви этого света Кетер.

65) Это приход свойства «гимел», оно же есть Некева сосуда Кетер, на место Малхут головы вызывает напротив себя подъем Малхут головы в Есод головы, то есть к свойству «гимел» головы.

66) Смотри в ответах к толкованию слов, ответ 13.

67) Первый – это включение Зо”Н в то время, когда они без сосудов, то есть во время их подъема в голову, когда уже утончились оба и обрели форму Малхут головы, которая не считается сосудом в действии. Тогда Зо”Н включаются друг в друга в двух зивугим. Второй – это когда они в двух сосудах, и включаются своим свечением друг в друга. Это происходит в Зо”Н сосуда Кетер в парцуфе А”Б. Третий – это когда оба они облачены в один сосуд и включаются друг в друга, и это в парцуфе Са”Г Адама Кадмон, где Некева облачена в сосуд Захар Кетер.

68) Потому что запись свойства «далет» – это половина записи со стороны толщины облачения, и не хватает ей толщины притяжения. Поэтому она не пригодна притянуть никакой свет, если не в совмещении с «женской» записью, то есть толщиной свойства «гимел», полной также и со стороны притяжения. Поэтому две эти записи считаются как две половинки тела, где одна дает облачение, а другая дает притяжение, и поэтому называются Зо”Н (мужским и женским).

69) Захар – это свет Кетер, а Некева – свет Хохма.

70) Каждая ветвь стоит под своим корнем, ближайшем к нему: свет Кетер – под Малхут головы; свет Захар, то есть запись этого света Кетер, стоит под ним; а свет Некева, то есть запись толщины свойства «гимел», считающейся ветвью свойства «далет», стоит под Захар.

71) Они совершают два зивуга. Первый – на совмещенную толщину свойства «далет» облачения со свойством «гимел» притяжения, и этот зивуг притягивает приблизительно высоту Кетер. Второй – зивуг, происходящий только на толщину свойства «гимел», который притягивает только высоту Хохма.

72) Зо”Н сосуда Кетер, совмещающиеся вместе видами своей толщины, причиняют подъем Малхут к Есод головы, а это свойство «гимел» головы. И они тоже совмещаются там вместе, как и Зо”Н Кетер тела. Ведь Малхут – это свойство «далет», а Есод – свойство «гимел». Таким образом, свет Есод не поднялся наверх, а Малхут не утончилась от своего свойства «далет» во время подъема к Есод, но лишь в размере недостатка притяжения, которого не хватало у Захар сосуда Кетер. Поэтому зивуг, вышедший на совмещенную толщину Малхут и Есод головы, притянул приблизительно высоту Кетер. Света головы не изменили своих мест, и свет Кетер остался на своем месте, а не спустился на ступень Хохма. Поэтому притянулось свечение верхнего Кетер с помощью этого зивуга.

73) Это возможно в то время, когда Малхут головы не утончается полностью до свойства «гимел», но она принимает внутрь себя свойство «далет» облачения от Захар сосуда Кетер. И тогда она совмещается со свойством «гимел» головы так, что этим она притягивает свет верхнего Кетер, и света не меняют своих мест, как упомянуто выше в ответе 72.

74) Это при подъеме Малхут головы к Есод головы только лишь для совмещения, а не через утончение, как упомянуто выше в ответе 73. (Пункт 6)

75) Свойство «гимел» – это Некева, в которой есть также и качество притяжения. Она совмещается со свойством «далет» Захар и включается с ним в один экран, и тогда притягивается на него приблизительно высота Кетер.

76) Подъем Малхут головы в Есод при утончении до свойства «гимел», и выходит на экран верхний зивуг высоты Хохма. И тогда спускаются там ступени, так как свет Хохма облачается в сосуд Кетер, а свет Бина – в сосуд Хохма и т. д. Получается, что спустился Кетер на ступень Хохма, и спустилась Хохма на ступень Бина и т. д. Ведь сосуд влечется в основном за светом, что в нем, и при облачении света Хохма в сосуд Кетер, Кетер спустился на ступень Хохма и т. д. (Пункт 10)

77) Потому что не хватает там качества притяжения от толщины свойства «далет». И из-за этого недостатка Малхут не может распространиться от себя и вниз в десять сфирот тела до Малхут в Малхут, называемой «табур».

78) В тот момент, когда наступает время для Кетер вернуться и спуститься в тело сверху вниз, хотя он и не вернулся, все же пробудилось в нем свойство тела, включенное в него со времени первого распространения, а это изменение формы относительно Малхут головы. Известно, что изменение формы разделяет и отделяет между духовностями. Поэтому считается, что он вышел из Малхут головы. (Пункт 10)

79) Предыдущее включение Некева в Захар, бывшее в первом зивуге, которое уравняло их вместе, затем причиняет для Захар, чтобы включился в Некева во втором зивуге. (Пункт 11)

80) С помощью этих зивугим включились Зо”Н вместе. Захар теперь содержит новую высоту света Хохма, распространяющуюся и спускающуюся целиком в тело, а Некева постигает свечение верхнего Кетер. Этим они объединяются и включаются оба также и в сосуде Кетер тела. И так получают оба от тыла света Кетер.

81) С помощью подъема экрана табура при первом удалении в голову, когда поднялись с ним две эти записи свойства «далет» и свойства «гимел», то есть Зо”Н сосуда Кетер, и включились там в Малхут головы в двух зивугим, получили свое восполнение и спустились в тело в сосуд Кетер.

82) Из-за соударения окружающего света и света внутреннего покинула Нуква тыл сосуда Кетер, а также утончилась от свойства «гимел» к свойству «бет». Тогда вышла высота Бина на свойство «бет» и была передана в сосуд Хохма. Также и Захар Кетер, он же есть свойство «далет», утончился к свойству «гимел», и отдал свой остаток в сосуд Хохма, что стало Захар для сосуда Хохма. А высота Бина, излученная от Некева, стала Некева для сосуда Хохма.