Забытое счастье
Страшное поругание любви происходит сегодня в мире; дух блуда царит над современной жизнью, как полновластный властелин. В полной мере исполняются пророческие слова Писания: «Будут есть и не насытятся; будут блудить, и не размножатся; ибо оставили служение Господу» (Ос. 4;10). Внешний, по отношению к Церкви, мир живет по своим законам, поклоняется своим богам, слушает своих проповедников. Прежде всего, страдает от этого неопытная и неокрепшая еще молодежь! Сколько непозволительных опытов проделывалось и проделывается над нею во имя различных кумиров. Неудивительно, что, сбитая с толку, она бросается в поисках счастья или к наслаждению «любовью», именем которой на самом деле названы тяжкие грехи и извращения, или увлекается тайнами оккультных наук, или пытается укрыться от реальности с помощью опьяняющих и наркотических средств, или, неудовлетворенная ничем, ищет выхода в самоубийстве. Впрочем, утешает еще то, что встречается немало людей, познавших пустоту внешней жизни, которые приходят в церковную ограду в поисках истинной любви и спасения. К этим, еще неокрепшим в вере, но полным решимости начать жизнь по-новому или, как говорят еще, по-Божьему, обращено наше слово, объясняющее то, что, кажется давно, давно таким ясным и понятным.
И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа своего. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут два одна плоть (Быт. 2; 18, 22-24). Так устанавливается Богом начало брака и семьи – остаток блаженства и чистейшего наслаждения как для души так и для тела. Жизнь супружеская в идеале предполагает жизнь самую счастливую, богатую радостями и полную наслаждений душевных и телесных. В том и божественный замысел, чтобы брак приносил счастье, чтобы он делал жизнь мужа и жены более совершенной и если брак не приносит всего этого, то вина не в брачных узах, а в людях, кои соединены ими.
Брак – это соединение двух несовершенных половинок в единое совершенное целое, так что образуется из двух жизней одна и каждый до конца дней своих несет священную ответственность за высшее благо другого. «Тайна сия велика» (Еф. 5;32), – говорит о браке Апостол. Таинственно и непостижимо происходит в браке соединение двух личностей в одну плоть, по образу духовно-благодатного единения Христа с Церковью. Брак основан на таком влечении человека, на такой его потребности, которая заложена в самой его природе по воле Создателя. И главной целью брака является взаимная, полная, нераздельная преданность и общение двух супружеских лиц. Они двое должны жить только друг для друга и отдать друг за друга жизнь свою. Прежде несовершенные муж и жена, восполняя друг друга через взаимообщение, нравственно влияют друг на друга, помогают друг другу совершенствоваться, выполняя этим свое назначение, которое состоит в спасении. «Супружество для нас, – говорит св. Иоанн Златоуст, – не препятствие на пути к Царству Небесному, потому что если бы оно было препятствием, если бы жена уготовляла одни козни, то Бог, сотворив ее в начале, не наименовал бы помощницей»[1].
Кроме спасения взаимного, другой целью брака является рождение и воспитание детей. Когда появляется в доме новорожденный, брак как бы заново рождается. Невинное дитя сближает семейную пару еще более. Его беспомощность затрагивает в сердцах родителей благородные струны и нет сильнее того чувства, которое приходит к ним, когда они держат на руках свое дитя. Великое дело – взять на себя ответственность за эту юную жизнь и сообщить ей соответствующее направление и качество.
Слово Божие учит, что рождение детей есть благословение Божие. Вот наследие от Господа: дети; награда от него – плод чрева (Пс. 126;3). Русский народ, воспитанный на христианских началах, всегда воспринимал детей как дар Божий и источник семейной радости. Ничто не может быть так дорого для женщины как ее собственное дитя, ради которого она забывает себя и все скорби и труды связанные с рождением его. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир (Ин. 16;21). С умножением числа детей умножается и число забот! Но эти заботы не тяготят, а, напротив, приносят радость. Одно сознание, что все труды, лишения и беспокойства доставляют спокойствие и удобство лицам любимым, уже дает глубокое чувство утешения. К сожалению, в наше время изменилось воззрение на семейную жизнь и получили большое распространение превратные взгляды на рождение детей. Теперь редко встречаются многодетные семьи. Заводят одного-двух, а остальные становятся лишними, которых безумные родители могут даже убить еще во утробе, не дав увидеть им света Божия. И нельзя сказать, что вся причина в бедности, в материальных трудностях жизни. Наши предки жили куда беднее, но они твердо верили и знали, что Бог не оставит их без помощи. «Даст Бог детей, даст и на детей» – говаривали они, исповедуя неопровержимую и опытом подтверждаемую истину. И не является ли наказанием Божиим, то, когда имеющие одного ребенка работают в поте лица и с трудом могут его прокормить?
Ясно, что из-за неверия, крайнего себялюбия, упадка и нравственности, стремления к удобствам и спокойствию, снижается рождаемость. Самое дорогое не ценится и считается тяжким бременем, от которого желают избавится, чтобы жить беспрепятственно кому как захочется. Но, во-первых, счастья невозможно построить на костях абортированных детей, а во-вторых, источником семейных скорбей служит обычно любовь к себе или, как следствие этого, страстная любовь к супругу (супруге), которая быстро проходит и испаряется как пар, являющийся на малое время (Иак. 4;14).
«Из многих опытов видно, – пишет преподобный Макарий Оптинский к одной мирской особе, – что у тех, кто по страсти вступает в супружество, не бывает счастья: страсти остынут, и любовь исчезнет. Надобно избирать партию по разуму, с благочестивым намерением и молитвою ко Господу, чтобы жизнь провести в мире и любви, для семейного счастья и общественной пользы»[2]. Браки, заключенные по страсти, непрочны. Страсть, которую в наше время по какому-то странному недоразумению называют «любовью», на самом деле является лишь телесным, похотным возбуждением. При такой «любви» любят не человека, а то возбуждение чувства, которое он вызывает. Интересен человек, как предмет страсти, а не сам по себе. Страстная любовь сейчас самый распространенный наркотик, но как действие наркотика в организме со временем ослабевает и требует увеличение дозы, так и страстная любовь постепенно уменьшается, ибо притупляется острота опьянения и тогда требуется увеличение дозы, обновление, замена «любимого» человека. Так распадается только что созданный союз, ибо на таком чувстве нельзя создать прочную семью.
Для этого потребно то чувство, которое долготерпит, видя недостатки, особенности привычек и вкуса своей второй половины; милосердствует, успокаивая и утешая ее в скорби; не завидует, печалясь о благе ее в ущерб собственного; не превозносится, говоря легкомысленно и поступая неосмотрительно; не гордится, считая себя выше и совершенней; не бесчинствует, т. е. не чувствует бесчестия и унижения, оказывая услуги любимому; не ищет своего и для себя; не раздражается, встречая неприятности и неудобства; не мыслит зла в другом и от другого; не радуется неправде, от которой страдает любимый, а радуется истине, которая приносит благо ему; все покрывает, набрасывая как бы вуаль на грехи, слабости и немощи возлюбленного; всему верит, доверяет, надеется на лучшее и терпеливо переносит все неприятности, которые могут быть доставляемы ей со стороны любимого и в такой степени, что ничто не может отторгнуть ее от любви к любимому, и она, поэтому никогда не перестает (1Кор. 13; 4-8).
Из этого чувства выводятся все так называемые секреты счастливой семейной жизни, такие как: уступчивость, нежное внимание, особая деликатность во взаимоотношениях, верность в самом широком смысле слова.
Уступчивость прекращает возникающие ссоры и не дает развиваться гневу и обидам. Привыкшие уступать друг другу супруги не смогут поссориться, даже если этого захотят. Оказываемые друг другу знаки внимания будут питать взаимную расположенность, и создавать в их жизни атмосферу счастья, которое «составляется из отдельных минут, из маленьких, быстро забывающихся удовольствий от поцелуя, улыбки, доброго взгляда, сердечного комплимента и бесчисленных маленьких, но добрых, мыслей и искренних чувств»[3]. Искренность рождает доверие, являющееся основой верности не только в делах, но и в самих мыслях. К усилению этой добродетели может служить убеждение во взаимной нужде. Не будет ни согласия, ни любви между супругами, когда каждый из них станет требовать любви и преданности от другого, не стараясь об исполнении своих обязанностей. В связи с этим возникает тонкая деликатность, которая всячески старается не демонстрировать свое плохое настроение и оскорбленные чувства, ибо знает, что никто не будет так переживать из-за резких и необдуманных слов, слетевших с губ нечаянно, как вторая половина. Ведь чем ближе отношения, тем больнее сердцу от взгляда, тона, жеста, слова, свидетельствующих о раздражительности или необдуманности. Здесь сильный должен понести немощь бессильного (Рим. 5;1). Сильный, обижающий слабого, вызывает презрение к себе и укор. Всемогущий Бог, претерпев от создания своего все возможные оскорбления и несправедливости, не ответил ему тем же и не наказал его жестоко, но по несказанно сильной любви к нему снизошел к его немощи, ограниченности и неразумию (Ис. 53;4), проявив тем самым Свою силу и Свое благоразумие. К этому, в частности, призывается сильная половина в отношении своей слабой половине (1Петр. 3;7), которой он снисходит, учитывая свою природную силу и ее природную немощь. Он должен, в буквальном смысле слова, угождать жене (1Кор. 7;33), хотя и не ее страстям, отдавая все лучшее, что есть у него. А она, в свою очередь, должна помогать ему в этом, побуждая его к совершенствованию. Это великое искусство, которому они терпеливо должны обучаться не только ради себя, но и ради детей своих. Самое богатое наследство, которое родители могут оставить детям это счастливое детство с нежными воспоминаниями об их отце и матери.
[1] Св. Иоанн Златоуст. О христианском браке. М., 1995. - С. 9.
[2] Макарий, иеросхимонах старец Оптинский. Письма к мирским особам. № 000. С-Пб. 1993. – С. 384.
[3] Св. мученица царица Александра. О браке и семейной жизни. М., 1996. - С. 10.
