Сборник летописей городов, сёл и деревень Урала и Зауралья

Сборник летописей городов, сёл и деревень Урала и Зауралья.

Печатный орган Южно-Уральского Регионального Отделения

Межрегиональной Ассоциации генеалогов-любителей

При использовании информации ссылка на сайт  http://www. *****/ обязательна.

В 2013 году вышла в свет новая книга по истории и краеведению Челябинской области: «История православия Чесменского района». Автор – исследователь , проживающий в городе Магнитогорске. Данный выпуск газеты «Союзная мысль» познакомит Вас, уважаемые читатели, с некоторыми главами новой книги.

Содержание книги

1. Введение

2. Список используемых сокращений

3. Оренбургская епархия

4. Церковное строительство в Новолинейном районе

5. Кадры священно-церковнослужителей

6. Раскол и иноверие

7. Доходы и расходы приходов, жалование причтов

8. Церковные старосты

9. Табынская икона Божьей Матери

10. Никольская (Николаевская) церковь в поселке Чесменском

11. Михаило-Архангельская церковь в поселке Тарутинском

12. Христорождественская церковь в поселке Березинском

13. Петропавловская церковь в поселке Углицком

14. Преображенская церковь в поселке Натальинском

15. Казанско-Богородицкая церковь в поселке Порт-Артурском

16. Церковь в поселке Московском

17. Православные церкви в советский период

18. Новая Николаевская церковь в селе Чесма

19. Современные православные традиции

20. Глоссарий

21. Источники

22. Приложения

Обложка книги

ВВЕДЕНИЕ

Православие, являясь государственной религией Российского государства, на протяжение веков во многом определяло духовно-нравственные ориентиры для большей части населения страны. Оно служило мерилом поведения людей, и было основой их мировосприятия. В конечном итоге православие являлось одним из столпов государства, обеспечивающих его стабильность и территориальную целостность.

История православия в наших краях неразрывно связана с историей Российской империи, расширявшей свои владения в XIX веке за счет колонизации новых территорий. Создаваемым на новых землях приходам предстояло "сцементировать" разноплеменных переселенцев, которым суждено было жить бок о бок и стать единым казачьим войском.

В годы всеобщего атеизма об истории православия обычно не вспоминали. За 70 лет многое из документальных свидетельств той, в общем-то, недалекой эпохи, было утрачено. Но самое главное – почти полностью была утрачена Вера.

С середины 1980-х годов в стране предпринимались попытки объективно оценить многовековую историю православия вообще и историю отдельных приходов в частности. Прошлому православных церквей на территории современного Чесменского района были посвящены краеведческие работы [1] и [2]. Создавались они, главным образом, на основе воспоминаний старожилов, проживавших в те годы в поселках района.

В 2008 г. была опубликована книга "Очерки истории Тарутино"[3], в которой впервые на основе архивных документов подробно описана история Михаило-Архангельской церкви в селе Тарутино.

Первая попытка объединить разрозненные сведения о православных храмах, некогда располагавшихся на территории современного Чесменского района, была предпринята при издании районной энциклопедии[4]. В ней содержались статьи, посвященные церквям поселков Березинский, Натальинский, Порт-Артурский, Тарутинский, Углицикий, и Чесменский, созданные на основе доступных на тот момент архивных документов.

Данное издание готовилось в целях ознакомления жителей Чесменского района с непростой и во многом трагичной историей православных храмов и их служителей. Рассказ о них предваряет краткий очерк об истории Оренбургской епархии, в состав которой входили церкви Чесменского района. По моему мнению, для полного понимания повседневной жизни отдельных приходов читателям необходимо знать тенденции в развитии епархии. Поэтому в книге рассмотрены общие вопросы комплектования штатов церковно-священнослужителей, порядок формирования церковных доходов, а также проблемы раскола, существовавшие в епархии. Отдельный раздел издания посвящён возрождению православия на чесменской земле, современным традициям и памятным православным местам района.

Изучение большого массива архивных документов позволило установить немало ранее неизвестных страниц из истории наших православных храмов и отдельных населённых пунктов современного Чесменского района.

Существенной проблемой при сборе материалов для данного издания стало почти полное отсутствие в архивах документов, затрагивающих период с 1917 по 1930-ые годы. Во многом это связано с тем, что непосредственно церковные документы того периода не передавались на хранение в государственные архивы, а аккумулировались в Челябинской епархии, которая в последующие годы в силу различных обстоятельств многократно преобразовывалась и её архивы в настоящее время во многом утрачены. Поэтому кадровый состав священнослужителей церквей в период гг. является "белым пятном" в истории православия в наших краях.

Большинству читателей термины и понятия, употребляемые в цитируемых документах, будут непонятны. Для преодоления этого издание снабжено словарём терминов. В приложении издания представлены копии некоторых архивных документов.

Автор выражает глубокую признательность за помощь в сборе информации для данного издания (с. Чесма Челябинской обл.), (г. Оренбург), (с. Чесма Челябинской обл.), (г. Оренбург), (г. Оренбург), (пос. Углицкий Челябинской обл.), (с. Чесма Челябинской обл.), (г. Челябинск).

Особую благодарность за помощь в подготовке и издании настоящей книги автор адресует своим бескорыстным помощникам и соратникам (г. Москва), (с. Чесма Челябинской обл.) и (г. Оренбург).

ЦЕРКОВЬ В ПОСЕЛКЕ МОСКОВСКОМ

Этот храм является самым малоизвестным православным культовым сооружением, некогда располагавшимся на территории Чесменского района. До недавнего времени документальных свидетельств существования церкви в пос. Московском установлено не было. Однако в ходе сбора материалов для данного издания в ОГАЧО были обнаружены документы, подтверждающие существование храма…

Поселок Московский был основан в 1912 г. казаками на дополнительном наделе Павловской станицы 1 ВО, выделенном в окрестностях пос. Березинского 2-го ВО. В административном отношении поселок относился к Березинской станице, вплоть до революции население было приписано к церкви пос. Бородиновского. Когда началось строительство храма непосредственно в самом пос. Московском, неизвестно – в дореволюционных клировых ведомостях Бородиновской церкви подобных упоминаний нет. Возможно, строительство храма проводилось в конце 1917- начале 1918 гг. В связи с этим факт освящения и начала работы церкви остался незадокументированным. Накануне революции в поселке было 50 дворов, население составляло 378 чел., в т. ч. 187 мужского и 191 женского пола. В посёлке имелась смешанная школа. [177].

Первое упоминание о наличии церкви в пос. Московском было обнаружено в отчете Лейпцигского станисполкома за 1923 г.[5] [178]. На тот момент в посёлке проживали 481 человек.

Колокольный звон в церкви пос. Московском был запрещён постановлением Варненского РИКа от 01.01.2001 г. [179].

Московская церковь была закрыта не ранее второй половины 1935 г.

___________________

[1] В 1923 г. пос. Московский находился в административном подчинении Лейпцигской станицы Троицкого уезда Челябинской губернии.

.

ХРИСТОРОЖДЕСТВЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ ПОСЕЛКА БЕРЕЗИНСКОГО

До октября 1867 года население поселка было приписано к Никольской церкви, расположенной в Чесменском отряде. Точные даты начала и завершения строительства, а также освящения храма не установлены. В клировых ведомостях Никольской церкви в пос. Чесменском за 1860-64 гг. указано «… вновь … строится церковь в Березинском отряде» [118]. Первая запись в метрической книге прихода была сделана в октябре 1867 г., что даёт основание утверждать: «Самостоятельный приход в поселке был создан именно тогда [119]. В клировой ведомости церкви за 1878 г. указано, что храм строился за счёт средств прихожан Березинской станицы [120].

На то время в посёлке проживало 870 человек, в т. ч. 405 мужского и 365 женского пола. Все – казачьего сословия [121].

Здание церкви было деревянным с теплой колокольней. При ней был один престол, освященный во имя Рождества Христова. Престольный праздник отмечался 25 декабря.

Церковь на протяжении всей своей истории была одноштатной, т. е. в ней служили один священник и один псаломщик. Однако в различные годы при храме наряду со штатными священно - и церковнослужителями служили и заштатные.

На содержание причта, согласно приговору прихожан, полагалось 500 пудов ржи в год [122]. Но в клировых ведомостях церкви за различные годы (1874, 1878, 1883 и др.) указано, что оплата «…своевременно и сполна не уплачивается». Ежегодные доходы причта «в братскую кружку за требоисправление» составляли около 300 рублей и хлебного сбора до 60 пудов.

Для проживания причта жителями посёлка были приобретены два дома, которые являлись общественной собственностью.

19 июля 1876 г. богослужение в Христорождественской церкви провёл епископ Оренбургский и Уральский Митрофан.

8 февраля 1880 г. в результате сильного пожара здание первой церкви в пос. Березинском было уничтожено. Наряду с храмом сгорели и дома, в которых проживали семьи священника и псаломщика . Огнем были уничтожены описи церковного имущества, метрические книги и исповедальные росписи за гг.

Причт с семьями был переселён в «тесные и неудобные квартиры». Где велись богослужения и требоисправления в тот период, неизвестно. Однако записи в метрических книгах и исповедальных росписях велись, не прерываясь. Возможно, временным «пристанищем» для прихода Березинского поселка в то время стала церковь в пос. Углицком, приписанная к Христорождественской церкви не позднее 1873 г. [123].

В сентябре 1881 г. Христорождественская церковь, ранее входившая в состав Троицкого благочиния, была отнесена к XIX благочинническому округу, центр благочиния размещался в пос. Бородиновском [124].

Строительство новой церкви, которое велось за счет средств жителей станицы, было завершено в 1881 г. 29 сентября 1881 г. она была освящена также во имя Рождества Христова.

Новая церковь была деревянной, возведенной на каменном фундаменте. Крыша храма покрыта железом [125].

В колокольне новой церкви было установлено 5 колоколов, в самом храме имелось 43 иконы, в т. ч. и большая икона-складень, состоящая из трёх частей. На центральной части иконы, подаренной храму казаками – участниками Туркестанских походов, были указаны имена 42 погибших казаков* [126].

По состоянию на 1883 г. к церкви пос. Березинского было приписано 2735 человек. Все они относились к казачьему сословию. В самом Березинском на тот момент проживало 1113 чел., в т. ч. 547 мужского и 566 женского пола. Кроме этого прихожанами Березинского прихода были 1307 жителей пос. Углицкого (631 м. п. и 676 ж. п.) и 315 чел. (162 м. п. и 153 ж. п.), проживавших в пос. Натальинском [127].

29 мая 1888 г. приговором жителей пос. Березинского, натуральная оплата причту была заменена деньгами: священнику полагалась 135 рублей, а псаломщику – 45 рублей в год. Жители поселка Натальинского, приписанные к Христорождественской церкви, были обязаны ежегодно передавать причту 60 пудов хлеба (приговор от 01.01.01 г.). Но, как и ранее, оплата «своевременно и сполна не получалась» [128].

В 1889 г. церковь была огорожена деревянной оградой, рядом с храмом появилась деревянная сторожка [129]. В начале этого же года последовало новое разделение епархии на благочиннические округа, Христорождественская церковь вошла в состав XIV округа с центром в пос. Бородиновском [130].

24 июня 1890 г. Березинскую станицу и Христорождественскую церковь посетил Преосвященный Макарий, епископ Оренбургский и Уральский.

В 1890 г. (приговор жителей пос. Березинского № 20 от 20 июня 1890 г.) церкви был выделен земельный участок в размере 300 десятин, в т. ч. «…небольшое количество сенокосной и лесу около десятины». Согласно договору, зарегистрированном в станичном управлении, земля была передана в аренду крестьянам сроком на 10 лет по цене 125 рублей в год [131]. На этом участке появился т. н. хутор Березинского причта [132].

В 1892 г. священник уже проживал в принадлежащем обществу «неустроенном» доме, а псаломщик (на тот момент в церкви служил ) продолжал проживать в общественной квартире «с вознаграждением от общества за квартиру освобождением от общественных повинностей» [133].

В 1895 г. приход посетил Преосвященный Николай, епископ Оренбургский и Уральский.

В гг. во всех приходах епархии проводились религиозно-нравственные чтения «О святой земле». В аналитическом докладе епархии, посвященном итогам чтений, было отмечено, что «…особенно ревностно потрудились в этом деле… священник Березинской станицы…» [134]. В этом же документе дается довольно подробное описание организации чтений в Березинской станице. Не смотря на объемность этого материала, привожу его полностью, т. к. он дает дополнительные представления об укладе жизни жителей пос. Березинского того времени:

«…Наконец незаурядна была постановка чтений о Св. Земле в Березинской станице, благочиния 14 округа. Так, местный священник Константин Юдин пишет, что в течение отчетного года помимо внебогослужебных собеседований в храме, им были устроены после великих вечерень 32 чтений с туманными картинками* в обширном зале мужской станичной школы. Чтения велись по выработанной заранее программе и не только причтом, но и всем учительским составом – . Лебедева** и А. Сычева и учительниц Е. Кожиной и Ф. Афанасьевой. В программу чтений, кроме сведений о Св. Земле, входили также рассказы из церковно-исторической жизни России и жития святых, но первенствующее место всегда занимали чтения о Св. Земле. Порядок каждого чтения был таков: хор певчих из учеников с причтом и учащими пропоет молитву Св. Духу; затем начинается чтение о Св. Земле по материалу, присланному Палестинским отделом или из церковной библиотеки, показываются туманные картины применительно к чтению; следует пение молитв и песнопений, после которых другим лицом прочитывается житие святых или религиозно-нравственный рассказ, заимствованный из выписываемых церковью журналов: Кормчий, Воскресный день и Божья Нива; затем опять картины и пение, а в заключение предлагается исторический рассказ; чтение оканчивается пением русского гимна или «Славься, славься…», раздачею слушателям листовок. Дельный подбор лекторами материалов в строго религиозных рамках разнообразил и делал их весьма привлекательными. Например, первое чтение было устроено 11 марта 1907 года по следующей программе: пение стихири «Пусть благодать Святого Духа…», вступительная беседа о Православном Палестинском обществе, - читал священник Юдин; картины: виды Иерусалима и крестные страдания Спасителя; пение «Под твою милость…»; чтение г. Кожиной из журнала «Кормчий»: «Встреча римлянина с Пресвятой Девою»; картины: из жизни Богоматери; чтение г. Лебедевым из журнала «Кормчий»: «Неведомый миру подвижник»; картины: «Царское семейство» и пение народного гимна и молитвы «Достойно есть». Чтения велись со знанием их важности, неспешно и толково, что важно всецело приписать старанию учащих и псаломщика, ныне заштатного Василия Турбина, который, не смотря на свои 60 лет, весьма и весьма усердно взялся за дело ведения чтений не только в школе, но и в церкви, особенно в летний период. Каждое чтение продолжалось не менее полутора – двух часов, что в связи с раз [и навсегда] заведенным порядком чтений прекрасно отзывалось на аккуратном посещении их жителями, живущими на окраинах станицы. Слушатели во все время чтений относились к ним весьма сочувственно, это выражалось охотным посещением чтений и прогрессивным увеличением количества слушателей; в особенности лиц, возраст имущих, из которых некоторыми заявлено было священнику о желании видеть Св. Землю своими очами. Успеху чтений способствовала также довольно большая любознательность и почти грамотность казачьего населения прихода…».

В 1909 г. XIII общеепархиальный съезд своим решением отнёс Христорождественскую церковь ко второму разряду в составе Великопетровского округа [135].

В 1916 г. жалование причта, выплачиваемого обществом, составляло 219 рублей в год. Годовые кружечные доходы к тому времени достигали 600 рублей. Кроме этого ежегодно церковь получала около 100 пудов хлеба.

Земельный участок, ранее выделенный церкви, видимо, после окончания срока аренды был изъят, а вместо него причт получил 10 десятин земли. Причём, участок этот располагался от посёлка на расстоянии 10 верст [136].

Согласно отчёту окружного священника-миссионера И. Харитонова, надзиравшего за крещёными калмыками, в пос. Березинском в 1915 году насчитывалось 17 калмыцких дворов, в которых проживало 79 человек обоего пола. Среди них «колеблющихся и отошедших от православия» выявлено не было [137].

Общая численность населения, приписанного к Христорождественской церкви, не смотря на выделение в 1888 г. самостоятельного Углицкого прихода, не только не уменьшилась, но и значительно возросла. В 1916 г. к церкви было приписано 3650 человек, в т. ч. 1846 мужского и 1804 женского пола. Непосредственно в самом пос. Березинском проживало 2025 чел. (1037 – м. п. и 988 – ж. п.), в пос. Натальинском – м. п. и 273 – ж. п.), в пос. Порт-Артурском (первоначальное наименование населенного пункта – пос. Михайловский) – – м. п. и 295 – ж. п.). Кроме этого к церкви были приписаны 516 крестьян (268 – м. п. и 248 – ж. п.) [138].

В 1916 г. Христорождественская церковь была отнесена к IV благочинию Верхнеуральского уезда [139].

С 1 января 1917 г. жалование причту установлено за счет казны в размере 392 рублей в год (Там же).

После гражданской войны храм продолжал функционировать. Документальных свидетельств создания в пос. Березинском религиозного общества обнаружено не было, но, по свидетельству очевидцев, богослужения в церкви велись вплоть до начала 30-ых гг. В связи с запретом колокольного звона, церковные колокола были демонтированы и отправлены на переплавку на Магнитогорский металлургический комбинат [140]. В здании церкви размещались зернохранилище, склад, сельский клуб. В начале 60-х годов здание Христорождественской церкви было полностью разрушено. Во время демонтажа, дававшегося непросто, один из рабочих получил травму. Из брёвен, некогда бывших церковными стенами, было построено здание 8-летней школы [141]. А на месте, где когда-то стояла Христорождественская церковь, 5 декабря 1963г. был открыт сельский дом культуры, рассчитанный на 300 мест [142].

СВЯЩЕННИКИ ЦЕРКВИ ПОСЕЛКА БЕРЕЗИНСКОГО

1

– родился в 1834 г. во Владимирской губернии. В 1854 был отчислен с высшего отделения Владимирской семинарии. После переезда в Оренбургскую губернию служил дьячком церкви села Воздвиженского (31.03.1), церкви села Николаевского (20.12.1), церкви Белорецкого завода (01.09.1), церкви села Березовки (10.07.1), церкви села А...она (17.05.1). 11.02.1865г. рукоположен в сан дьякона. С 24.08.1865 служил дьяконом в Красинском отряде ОКВ. 15.08.1867 рукоположен в священники. С 15.08.1867 – священник Христорождественской церкви в пос. Березинском Верхнеуральского уезда. В том же году за "труды по благоустройству церкви, исправное прохождение своей должности и честное поведение" был награждён набедренником. В 1880 за "усердное исполнение своей обязанности" указом Консистории объявлена благодарность, в 1883 – благословение Святейшего Синода. Умер 03.04.1895, похоронен в пос. Березинском. Жена – Надежда Фёдоровна, дети: Мария, Анна, Леонид, Александр, Василий, Раиса, Екатерина, Хиония.

Коробцов Пётр – сын протоирея, образование – средний курс Полтавской духовной семинарии (1864); в – на военной службе; в 1870 – 1871 и в – на гражданской службе. В вновь на военной службе, принимал участие в боевых действиях, награждён медалью «В память войны гг.». 08.03.1891 рукоположен в дьяконы, 10.03.1891 – в священники к Владимирско-Богородицкой церкви ст. Таналыкской. В 1893 – 1896 – священник Верхне-Авзянского завода. 01.06.1896 назначен священником церкви пос. Березинского. 26.09.1904 по прошению перемещён в пос. Успенский Кустанайского уезда. Награждён набедренником (1894), серебряным наперстным крестом в память коронования императора Николая II, серебряной нагрудной медалью «В память царствования императора Александра III». Жена – Мария Ксенофонтовна, дети: Лидия, Татьяна, Евгения, Борис.

– родился в 1874 году в семье мещан г. Оренбурга. Образование – Оренбургское городское училище (1898). Служил псаломщиком Михаило-Архангельской церкви пос. Озерного Челябинского уезда (), Петропавловской церкви села Купай Челябинского уезда (), Казанско-Богородицкой церкви села Птичье Челябинского уезда (). В 1901 рукоположен в сан дьякона того же храма. Одновременно с этим состоял учителем пения в народном училище села Птичье. 16.10.1905 рукоположен в сан священника Христорождественской церкви пос. Березинского Верхнеуральского уезда. За "ревностное ведение чтений о Святой земле" был награждён грамотой и Архипастырским благословением (1906); "за ревностное исполнение служебных обязанностей и благоповедение" награждён набедренником (1909), в 1913 был награждён медалью «В память 300-летия царствования дома Романовых». 20.09.1913 перемещён священником в Кочердыкскую слободу. Однако уже в ноябре т. г. по прошению прихожан возвращён на прежнее место. Жена - Анна Алексеевна, дети: Наталья, Вера, Елена, Елизавета (скончалась в возрасте 3 лет 22.10.1909 г., похоронена на кладбище пос. Березинского), Николай (скончался в возрасте 7 лет 13.10.1909 г., похоронен на кладбище пос. Березинского).

1913

Конокотин Михаил Александрович – сын священника; 10.09.1885 определен псаломщиком в приход Кононикольского завода. В дальнейшем служил священником Кочердыкской слободы. 20.09.1913 перемещён священником пос. Березинского Верхнеуральского уезда. В ноябре т. г. перемещён на прежнее место.

1

– родился 02.04.1873. Образование – полный курс Симбирской учительской школы со званием "учитель народного училища (1892), Уфимская духовная семинария (1903). Работал учителем Алдиаровской школы Цивильского уезда Казанской губернии (1892-94 гг.), инспектором народных училищ Стерлитамакского и Белебеевского уездов Уфимской губернии, учителем Новофедоровской школы Стерлитамакского уезда Уфимской губернии (), учителем Асавбашевской земской школы Уфимской губернии (). В 1902 епископом Уфимским и Мензелинским Климентием рукоположен в сан дьякона Златоустовского храма. В 1903 – рукоположен в сан священника того же храма. Служил священником Никольской церкви в селе Трятино Стерлитамакского уезда Уфимской губернии (), Петропавловской церкви в пос. Нижне-Карсинский Троицкого уезда Оренбургской губернии (). Член епархиального комитета Православного миссионерского общества (), жертвователь на нужды миссии среди мусульман (1913), жертвователь на образование стипендии при епархиальных духовных учебных заведениях в честь 300-летия царствования Дома Романовых (1913). Участник многотысячного молебна 04.06.1915 в районе Кугалинского поселка Травниковской станицы о даровании победы российскому воинству и благодарения за ниспосланные дожди. Действительный член Оренбургского Михаило-Архангельского братства (). С 07.12.1915 по 1930 – священник Христорождественской церкви пос. Березинского Верхнеуральского уезда Оренбургской губернии. Награждён медалью Российского общества Красного Креста за участие в деятельности общества во время русско-японской войны 1904 – 1905 гг. (1906), медалью "В память 300-летия царствования дома Романовых" (1913). Епископом Оренбургским и Тургайским Иоакимом дважды награждён набедренником (1909, 1912). Автор многочисленных публикаций в "Епархиальных ведомостях" ("Поездка в Саров" (1913), "Под свежим впечатлением. Из пастырского дневника. Проблема отношений священника и церковного старосты на приходе" (1913), "Впечатление дня. О проблемах борьбы с пьянством" (1914), "Редкое духовное торжество" (1915) и др.). Дети: Александр, Зоя. В 1930 был раскулачен, выслан в с. Калачинск Западно-Сибирского края. Арестован 28.01.1933 по обвинению в антисоветской деятельности. 31.03.1933 особой тройкой ОГПУ по Западно-Сибирскому краю приговорен к 10 годам заключения в ИТЛ. В связи с возрастом заключение заменено ссылкой на тот же срок в Восточно-Сибирский край. Реабилитирован 06.05.1991 прокуратурой Омской области [143].

ДЬЯКОН, ДЬЯЧКИ, ПСАЛОМЩИКИ ЦЕРКВИ ПОСЕЛКА БЕРЕЗИНСКОГО

– сын священника, образование – низшее отделение Уфимской семинарии (1835). С 19.12.1835 – дьячок церкви Саткинского завода. 20.01.1838 посвящён в стихарь. 04.02.1838 перемещён дьячком Спасской церкви г. Уфы. 04.06.1839 рукоположен в дьяконы к церкви слободы Каменской. В 1854 перемещён в церковь крепости Звериноголовской, в 1863 – в церковь с. Петровского. 15.09.1867 назначен дьяконом в Христорождественскую церковь пос. Березинского с запрещением священнослужения. Вдов.

18

– из семьи заштатного дьячка Николаевской ст. Степана Михайловича Венцова; образование – низшее отделение Челябинского духовного училища (09.07.1852). Служил пономарём в Кизильской крепости. В 1854 находился в г. Троицке при соборе "для поучения причетнической должности", 15.08.1854 посвящён в стихарь. В служил пономарём церкви в ст. Михайловской, в – дьячком церкви пос. Бородинского, в – дьячком церкви ст. Степной. С 10.07.1869 "по ходатайству жителей" переведён дьячком Христорождественской церкви ст. Березинской. Жена – Евдокия Ивановна, дети: Константин, Герман, Алексей, Владимир, Александр.

– сын заштатного псаломщика Михаило-Архангельской церкви в пос. Тарутинского Николая Яковлевича Бреева. В 1865 после окончания учебы назначен причетником церкви ст. Таналыцкой, в 1868 перемещён в ст. Остроленскую. 04.08.1867 посвящён в стихарь. 15.07.1876 определён исправляющим обязанность псаломщика церкви ст. Березинской. В 1886 перемещён псаломщиком в церковь поселка Тарутинского. Жена – Мария Васильевна, дети: Евдокия, Порфирий, Елена, Дмитрий.

1886-1891

– сын дьякона, образование – Челябинское духовное училище (1878). Псаломщик Христорождественской церкви пос. Березинского с 01.03.18посвящён в стихарь с оставлением на прежнем месте.

– родился в 1872 г. в семье псаломщика Симбирской губернии. Образование – Сызранское духовное училище. После переезда в Оренбургскую губернию 19.09.1891 был назначен псаломщиком Христорождественской церкви в пос. Березинском Верхнеуральского уезда 24.08.1900 перемещён в ст. Великопетровскую. Холост.

Турбин Василий Андреевич – родился в 1848; образование – Левенское Духовное училище Орловской епархии (1865), в служил сельским учителем. Служил псаломщиком Верхне-Авзяно-Петровского завода Верхнеуральского уезда. 03.10.1900 года перемещён "по прошению" псаломщиком в ст. Березинскую Верхнеуральского уезда. 17.01.1908 «согласно прошения по болезни» уволен за штат, но продолжал проводить большую работу по религиозно-нравственному воспитанию населения Березинской станицы. Жена – Любовь Ивановна, дети: Алексей, Раиса, Иван. Умер 29.06.1911. Похоронен на кладбище пос. Березинского.

– сын псаломщика церкви пос. Березинского Василия Турбина. Образование – Уфимское духовное училище. 17.01.1908 назначен псаломщиком Христорождественской церкви пос. Березинского Верхнеуральского уезда.

1909-1912

– родился в 1866 г. в семье священника. Образование – 3 класса Оренбургской духовной семинарии (1886). Состоял на государственной службе в штате Оренбургской казенной палаты. Служил псаломщиком в Христо-Покровской церкви Амурского прихода (), в Христорождественской церкви Кацбахского прихода (), в Красногорском приходе Орского уезда (), в Ново-Орском приходе Орского уезда (), Михайловском приходе Орского уезда (), Покровской церкви Катенинского прихода Верхнеуральского уезда (). С мая 1909г. – псаломщик Христорождественской церкви пос. Березинского Верхнеуральского уезда Оренбургской губернии. Жена – Ефросинья Ильинична, дети: Роман, Нина, Андрей, Мария.

Кузнецов Гавриил – псаломщик ст. Березинской, запрещенный священник. 09.04.1913 перемещён на священническое место в с. Адамовку Оренбургского уезда с разрешением священнослужения.

1913-1914

– образование – 2 класса Духовной семинарии, в служил учителем, 10.02.1884 определён псаломщиком в с. Рыбное Челябинского уезда. В 1888 рукоположен дьяконом того же прихода, с 02.1890 – священник церкви в с. Рыбном Челябинского уезда. В 09.1990 перемещён священником в пос. Новосопульский. В 1895 был награждён набедренником. В – священник пос. Новогородищенского. В 1913 Св. Синодом лишён священнического сана с оставлением в духовном звании на низших должностях; 26.04.1913 определён на псаломническую вакансию при церкви пос. Березинского Верхнеуральского уезда. Вдов, дети: Виктор, Николай, Зоя. Скончался 31.10.1914, похоронен на кладбище пос. Березинского.

– родился в 1858 г. в семье священника. Образование – домашнее и Веревское городское училище (1897). Служил псаломщиком в Воскресенском приходе Орского уезда (), Маслоковском приходе Оренбургского уезда (). С 19.12.1914 – псаломщик Христорождественской церкви пос. Березинского Верхнеуральского уезда Оренбургской губернии. Награждён медалью «В память 300-летия царствования дома Романовых» (1913). Жена – Параскева Андреевна, дети: Николай, Александра, Мария, Аркадий.

1916

Мухин Михаил – псаломщик Петровского посёлка Кустанайского уезда, в 01.1916 перемещён псаломщиком в пос. Березинский Верхнеуральского уезда. Занимал должность до 10.08.1916.

1

Рязанов Иван – урядник Еткульской ст. 3 ВО ОКВ. С 09.1916 исправлял должность псаломщика Березинской ст. 2 ВО ОКВ.

1919 – 1930

Лапшин - ?

ЦЕРКОВНЫЕ СТАРОСТЫ ЦЕРКВИ ПОСЕЛКА БЕРЕЗИНСКИЙ

1872 – 1878

Пономарев Николай – отставной казак пос. Березинского 2 ВО ОКВ. В 1877 преподано благословение Святейшего Синода «за пожертвования в пользу церквей и монастырей и другия по духовному ведомству заслуги».

1878 – 1890

…

1

– казак поселка Березинского 2 ВО ОКВ, староста прихода Христорождественской церкви в пос. Березинском Верхнеуральского уезда с 10.1890 г. На должность избирался трижды.

1899 – 1905

…

1905 - 1917

– урядник Березинской станицы 2 ВО ОКВ, родился в 1838 г. Церковный староста Христорождественской церкви пос. Березинского Верхнеуральского уезда Оренбургской губернии с 13.05.1905 по 19«за полезно-усердные труды по благоукрашению и устройству церквей Божьих» поощрён Архипастырским благословением и грамотой. В 1916 "за понесенные труды по обстоятельства военного времени" повторно поощрён Архипастырским благословением и грамотой, награждён медалью «В память 300-летия царствования дома Романовых» (1913).

ПРОСФОРНИ ЦЕРКВИ ПОСЕЛКА БЕРЕЗИНСКОГО

1

– казачья девица, просфорня Христорождественской церкви в пос. Березинском Верхнеуральского уезда с 1891 г.

1891 – 1896

– родилась в 1831 в пос. Березинском, казачья вдова.

1896 – 1902

…

1902 - 1917

– родилась в 1851 г. в поселке Березинском Верхнеуральского уезда в казачьей семье. Состояла просфорней Христорождественского прихода на протяжении 15 лет, казачья вдова.

ПРЕОБРАЖЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ В ПОСЕЛКЕ НАТАЛЬИНСКОМ

Долгое время считалось, что в пос. Натальинском существовала только часовня, приписанная к Христорождественской церкви пос. Березинского.

Однако детальное изучение клировых ведомостей Березинского храма за многие годы позволило проследить судьбу православного культового сооружения в этом посёлке. Наряду с этим, настоящее исследование неожиданно привело к открытию новых страниц в истории самого населённого пункта.

Поселок Натальинский возник на первом этапе колонизации Новолинейного района ОКВ как одно из поселений пятой дистанции на Новой линии в 1838 г. [163]. Располагался он на территории современной Кустанайской области Республики Казахстан и в военно-административном отношении был приписан к Михайловскому укреплению. С 1853 г. население поселка было причислено к Михаило-Архангельской церкви ст. Михайловской [164]. Посёлок, а точнее выселок, состоял из 43 дворов, в нём проживало 258 чел., в т. ч. 125 мужского и 133 женского пола [165]. В 1860-ых гг. часть жителей пос. Натальинского перебралась на новое место жительства в район пос. Березинского 2 ВО ОКВ. Что послужило причиной переезда, неизвестно. По одной из версий жители Натальинского были вынуждены переселяться из-за плохого качества питьевой воды. На новом месте натальинцами был организован новый посёлок со старым названием – Натальинский. На карте Оренбургской губернии за 1867 г. уже обозначены два населённых пункта с одинаковым названием. На карте 1891 г. – тоже два Натальинских. Только на старом месте населённый пункт обозначен, как поселок, а на новом – как отряд. На более поздних картах поселка Натальинского в районе станицы Михайловской уже нет.

Достоверно известно, что «старый» пос. Натальинский посещал епископ Оренбургский и Уральский Вениамин, что свидетельствовало о наличии в посёлке церкви [166].

Переселившиеся на новое место жители пос. Натальинского в 1867 г. были приписаны к вновь построенной церкви в пос. Березинский [167].

Согласно "Статистическим ведомостям по переписи населения Оренбургской губернии за гг.", в отряде Натальинском Березинской станицы Верхнеуральского уезда было 34 двора, в которых проживало 323 чел., в т. ч. 150 мужского и 173 женского пола. По национальному составу население делилось на русских (248 чел.) и калмыков (75 чел.). Все население было православным. В отряде числилась деревянная часовня [168].

В 1873 г. в «новом» Натальинском поселке проживало 437 человек, в т. ч. 198 мужчин и 239 женщин, все относились к казачьему сословию [169].

В 1900 г. в посёлке Натальинском продолжала существовать часовня [170].

В клировой ведомости Христорождественской церкви пос. Березинского за 1910 г. в пос. Натальинский в качестве приписного числится «молитвенный дом в честь Преображения Господнего. Освящён 5 октября 1906 года по Указу Консистории от 01.01.01 года. Св. Антиминс хранится в церкви». В поселке общее число жителей составляло 437 человек, в т. ч. 198 мужского и 239 женского пола [171].

В 1916 г. в клировой ведомости Христорождественской церкви пос. Березинского фигурирует приписная Преображенская церковь Натальинского посёлка. Штат ей не полагался. Богослужения в Преображенской церкви проводили священно - церковнослужители Христорождественской церкви пос. Березинского. Престольный праздник отмечался 6 августа.

Преображенская церковь функционировала до официального закрытия в 1930-ых гг. Постановлением Варненского РИКа[6] № 5 от 01.01.01 г. был разрешён демонтаж колоколов Преображенской церкви. В дальнейшем здание храма было снесено.

НОВАЯ НИКОЛАЕВСКАЯ ЦЕРКОВЬ В СЕЛЕ ЧЕСМА

2 апреля 1993 г. Администрацией Чесменского района был зарегистрирован приход Святого Николая села Чесма. Председателем церковно-приходского совета была избрана Тамара Александровна Стяжкина, заместителем председателя – Ирина Александровна Банникова.

Богослужения проводились в частных домах (до 1997 г.) и Таисии Константиновны Варфоломеевой. Большую помощь в становлении прихода оказали Зоя Кирилловна Илюшкина, Анна Ивановна Трошкина, Александра Акимовна Лебедева, Валентина Федоровна Гаращук, Георгий (Егор) Павлович Чатров, Алена Ивановна Нехорошкова, Валентина Николаевна Болоцкая, Алевтина Алексеевна Смирнова, Анна Семеновна Анищенко и др.

19 ноября 1994 г. в с. Чесма по ул. Чапаева было освящено место предполагаемого строительства новой церкви. Однако в силу ряда обстоятельств строительство было прервано на начальном этапе.

В 1997 г. приходу для размещения молитвенного дома было выделено помещение в здании т. н. казачьей управы по ул. Ленина. Первое праздничное богослужение в этом здании было совершено 06.01.1998 г.

Закладка новой Николаевской церкви по адресу ул. Советская, д. 46 "б" произошла в 2001 г. Проект церкви был выполнен институтом "Агропромпроект". Строительство храма велось за счёт средств прихожан и жертвователей.

Здание Николаевской церкви выполнено из кирпича и бетона, шатровая крыша – металлическая. В здании 2 этажа, общая площадь здания с крыльцами и папертью 333, 4 кв. м., высота – 9,4 м. Церковь имеет 5 глав. Церковный двор – 1635 кв. м.; на участке сооружена церковная лавка. Церковь с трёх сторон огорожена металлической оградой, с восточной стороны – бетонный забор. Фасад здания по высоте наполовину оштукатурен и окрашен. В отделке здания использован мрамор Клубовского месторождения.

2 апреля 2008 г. на здании строящейся церкви были установлены золочёные купола и кресты. Первое богослужение в новой Николаевской церкви было совершено в 2008 г. в день Святой Пасхи. В то время богослужения и требоисправления проводились в цокольном этаже здания, где был установлен временный алтарь [195]. 18 апреля 2009 г. в новом храме были освящены и установлены колокола. Жители районного центра впервые услышали «голос» своей новой церкви. Всего в храме 6 колоколов. Большинство из них изготовлены в ЗАО "Пятков и Ко" (г. Каменск-Уральский).

Деревянный иконостас для церкви выполнен мастерами-резчиками из г. Южно-Уральска; в иконостасе 25 икон, созданных иконописцами Патриаршего завода "Софрино" (Московская обл.). Там же были изготовлены и церковные паникадила. В цокольном этаже здания установлен малый иконостас, также выполненный резчиками Южно-Уральска. В этом иконостасе 6 икон, в т. ч. старинная икона Божьей Матери "Благодатное небо", ранее находившаяся в Петропавловской церкви пос. Углицкого. Всего в церкви 93 иконы.

Освящение вновь возведённой церкви состоялось 25 октября 2009 г. Церемонию освящения, в которой приняли участие сотни жителей района, провёл митрополит Челябинский и Златоустовский Иов [196]. Во время освящения храму были дарованы мощи Святых мучеников Права, Тараха и Андроника.

Архипастырским благословением и епархиальными грамотами "за усердные труды во славу святой Церкви" были поощрены – глава Чесменского муниципального района, – глава Администрации Чесменского муниципального района, – президент управляющей компании "Южуралзолото", – генеральный директор ЗАО "Стройкомплекс", – директор ООО "Маглин", – директор ООО "Чесменское АТП", –профессиональный хоккеист, двукратный чемпион мира среди юниоров и молодежи, – директор ООО "Чесменское ДРСУ", – директор ООО "Яшма".

При Николаевской церкви в декабре 2009 г. начала функционировать воскресная школа. 29.12.2010 г. прихожанами в с. Светлое была открыта молитвенная комната во имя Святого . С 12.07.2011 г. приходом выпускается ежемесячная газета "Приходской вестник". В том же году в Сети появился сайт www. chesma. *****.

4 декабря 2011 г. Никольскую церковь посетил епископ Челябинский и Златоустовский Феофан.

С самого начала своего существования православный приход в с. Чесма относился к Челябинской епархии. В 2012 г. в связи с созданием Челябинской митрополии и разделением епархии на три части со статусом самостоятельных епархий (Челябинская, Магнитогорская и Троицкая) приход Николаевской церкви в с. Чесма стал относиться к Троицкой епархии и входить в состав Варненско-Чесменского благочиния.

СВЯЩЕННИКИ НИКОЛАЕВСКОЙ ЦЕРКВИ В С. ЧЕСМА

1

Самойлов Евгений – в гг. – священник Александро-Невской церкви г. Троицка;

2

– из семьи священника, в 1998 г. служил священником Александро-Невской церкви г. Троицка, с 2003 г. – священник церкви Казанско-Богородицкого монастыря г. Троицка;

2

Колодкин Игорь;

2

– из семьи священника,

2

Лыков Максим – в гг. – священник Димитровской церкви г. Троицка, с 2010 г. – священник Свято-Никольской церкви г. Пласта;

с 2009 -

– родился в 1979 г. в с. Светлое Чесменского района. Образование: Светловская средняя школа (1994 г.), Магнитогорский педагогический колледж (1997 г.), Магнитогорский государственный университет (2002 г.), Челябинское Духовное училище (2008 г.), с 2012 г. обучается в Екатеринбургской Духовной семинарии. Работал учителем в Светловской средней школе, специалистом по работе с молодежью на Магнитогорском калибровочном заводе, председателем Комитета по физической культуре, спорту и туризму Администрации Чесменского района. В 2004 г. посвящен в стихарь. 14.08.2008 г. рукоположен в дьяконы; 25.10.2009 г. – в священники Николаевской церкви в с. Чесма. Состоит настоятелем церкви с 15.02.2010 г. Награждён набедренником (2011 г.). Жена – Елена Александровна, дети: Мария, Иван.

НИКОЛЬСКАЯ (НИКОЛАЕВСКАЯ) ЦЕРКОВЬ В ПОСЕЛКЕ ЧЕСМЕНСКОМ

История появления православного храма в пос. Чесменском берёт своё начало с 10 января 1851 года. Именно в этот день Войсковое хозяйственное правление ОКВ направило в столицу прошение о назначении в станицы Полоцкую и Чесменскую священников с дьячками. В ответе на это прошение говорилось:

" ... 5 сентября Высочайше повелено определить в Оренбургское казачье войско, на новую Оренбургскую линию. в станицы Полоцкую и Чесменскую, по одному священнику и по одному причетнику в каждую, с производством им жалования на основании Высочайшего повеления 14 марта 1844 года, первым двум по 140 рублей, а последним по 40 рублей серебром в год из войсковых сумм войска, доколе не предоставляется возможности обратить это содержание на счет приходов..." [80].

Для проведения богослужений станичным правлением был выделен "...учебный сарай с земляным полом, куплены евангелие, дароносица, псалтырь, кадило и кропильница, а из Троицкого собора взяты взаимообразно очень ветхие феноль и епитрахиль..." [81].

В 1852 г. «… с дозволения Начальства, на собственные средства прихожан, была построена часовня, а в 1856 году, с разрешения Епархиального и Войскового Начальства, часовня сея обращена во временную церковь» [82]. Временный храм был освящён во имя Николая Чудотворца.

На тот момент к приходу церкви в пос. Чесменский было приписано 2215 человек, в т. ч. 1144 мужского и 1071 женского пола. Приход составляли жители поселков Чесменского (118 дворов, население – 631 чел.), Березинского (92 двора, 620 чел.), Тарутинского (63 двора, 472 чел.), Лейпцигского (15 дворов, 99 чел.) и Бородиновского (43 двора, 386 чел.) [83].

Примечательно, что упоминание о православной церкви в Чесменской станице впервые появляется в статистических отчетах лишь в 1858 году [84] Причт Никольской церкви с 1852 г. состоял из одного священника и одного дьячка, а с 1863 г. была введена еще и должность дьякона.

В 1864 г. к Никольской церкви были приписаны жители поселков Чесменского (125 дворов, 894 чел., в т. ч. 439 – м. п. и 455 ж. п.), Березинского (116 дворов, 770 чел., в т. ч. 405 – м. п. и 365 ж. п.), Тарутинского (38 дворов, 109 чел. : 36 – м. п.; 73- ж. п. ) и Углицкого (101 двор, 843 чел. : 418 – м. п. ; 425 ж. п.). Общее число прихожан – 2616 чел, в т. ч. духовного 14 чел. и 2602 казачьего сословия [85].

Постоянная церковь в пос. Чесменском была построена на средства прихожан в 1871 г. и освящена 4 июля 1874 г. во имя Святителя и Чудотворца Николая [86]. Престольный праздник отмечался 9 мая.

Здание церкви было деревянным, устроенным на каменном фундаменте. Своды здания – кругообразные, «без столбов». Церковь имела 22 окна, четырнадцать из которых – с коваными решётками. В храме были устроены хоры, чердака не было. Никольская церковь была пятиглавой, крытой железом. Храм венчали железные позолоченные кресты. Колокольня церкви также была деревянной, двухъярусной. В ней было установлено 5 колоколов общим весом 78 пудов. [87].

В 1880 г. церковь в пос. Чесменском входила в состав Градо-Троицкого благочиния. В сентябре 1881 г. в связи с новым разделением епархии на благочиния Никольская церковь стала относиться к XIX округу [88].

27 июня 1883 г. пос. Чесменский и Никольскую церковь посетил епископ Оренбургский и Уральский Вениамин.

В 1890 г. Войсковым хозяйственным правлением для причта Николаевской церкви было отмежевано 300 десятин пахотной и луговой земли.

25 июня 1890 г. Никольскую церковь посетил епископ Оренбургский и Уральский Макарий.

По описи церковного имущества за 1908 г. в Никольской церкви имелся иконостас с 28 иконами. Кроме этого в храме хранились 47 отдельных икон и 213 книг для чтения. Церковь была огорожена деревянной оградой, рядом с храмом располагалась деревянная сторожка [89].

В 1909 г. решением XIII общеепархиального съезда церковь в пос. Чесменском была отнесена ко второму разряду в составе Великопетровского благочиния [90].

В 1910 г. здание Никольской церкви претерпело реконструкцию: храм был расширен в боковых частях [91].

По состоянию на 1912 г. за Никольской церковью было закреплено земли 301 десятина 10 квадратных саженей, вся земля была черноземной, но никакого дохода причту на тот момент не приносила. Жалование священно - церковнослужителей составляло 180 рублей, в т. ч. священнику 140 рублей и псаломщику 40 рублей в год. Жалование выплачивалось за счет войсковых сумм. Кружечные доходы в 1912 г. составили 600 рублей [92].

В 1916 г. число прихожан Никольской церкви насчитывалось 2572 человека обоего пола. Абсолютное большинство проживало в пос. Чесменском, а 125 чел. – на хуторе Матушкином. Причту по-прежнему полагалось жалование 180 рублей за счет войсковых сумм. За церковью продолжал числиться земельный участок, но его размер сократился до 41 десятины [93].

В 1917 г. церковь вошла в состав IV благочиннического округа Верхнеуральского уезда.

С 1 января 1917 г. жалование причту Никольской церкви было определено в размере 392 руб., выплачиваемых за счет казны.

После революции и гражданской войны богослужения и требоисправления в церкви продолжались. 21 октября 1923 г. состоялось собрание учредителей религиозного общества верующих христиан Никольской церкви Чесменского прихода Троицкого уезда Челябинской губернии. Собранием были рассмотрены вопросы: 1. Об учреждении религиозного общества; 2. Рассмотрение и принятие нормального устава, отпечатанного в газете «Набат» № 98*; 3. Избрание служителей культа; 4. Избрание приходского совета. Собрание решило:

« 1. В общину верующих христиан могут входить по личному желанию лица обоего пола: мужского пола не моложе 18 лет и женского пола не моложе 16 лет православного вероисповедания.

2. Нормальный устав, отпечатанный в газете «Набат» №98 принять в целом.

3. На должность настоятеля приходского храма для исправления религиозных обрядов избрать Захария Петрова Престинского.

4. Избрать приходской совет в числе 10 человек, а именно Василий Яковлев Брябрин, Иван Иванов Щелоков, Иван Алексеев Калачкин, Тимофей Алексеев Калачкин, Михаил Яковлев Брябрин, Тимофей Андреев Котельников, Андрей Иванов Ерахтин, Анна Прохорова Щукина, Екатерина Федорова Голикова, Илья Данилов Плетнев. Священник должен быть в совете сверх 10 человек» [94].

Членами религиозного общества верующих христиан Никольской церкви Чесменского прихода в 1923 г. стали 93 человека [95].

В 1926 г. за счет средств прихожан был произведен ремонт фасада и кровли церкви [96].

В начале 1930-ых гг. колокола церкви были демонтированы и отправлены на переплавку в Магнитогорск. В 1931 г. в связи с раскулачиванием священника работа церкви была приостановлена, а в 1933 г. она была закрыта официально. После этого в ней разместился зерносклад, а 1 января 1936 года после реконструкции здания – районный дом культуры. Первое массовое мероприятие в «очаге культуры» состоялось 8 марта того же года. В церковном здании проводились собрания, показывались кинофильмы и ставились спектакли. Причем, сценой служил бывший церковный алтарь [97]. В 1965 г. здание бывшей церкви было снесено, а на его месте 24 октября того же года началось строительство районного дому культуры.

СВЯЩЕННИКИ ЦЕРКВИ ПОСЕЛКА ЧЕСМЕНСКОГО*

- первый священник Николаевского прихода в Чесменском отряде. Приступил к исполнению обязанностей в конце 1851г. Жалование в размере 140 руб. в год получал за счет средств ОКВ.

– сын дьякона, образование – богословский курс Уфимской духовной семинарии (185рукоположен в дьяконы, 21.11.1852 – в приватеры вновь строящейся Казанско-Богородицкой церкви Янгельского отряда. 21.08.1853 переведён на Новую Оренбургскую линию священником во вновь устроенный Чесменский приход. С октября 1953 помимо исполнения своих непосредственных обязанностей безвозмездно занимался преподаванием Закона Божьего казачьим малолеткам Чесменского станичного юрта. Состоял священником в Чесменском отряде до 1867. Летом 1857 принимал участие в освящении как временной церкви, часовни, установленной неподалеку от места, планируемого к строительству постоянной церкви. Жена – Анфия Петровна (в дев. – Мальцева), дети: Мария, Александр.

Левицкий (Левитский) Иосиф Львович – из семьи священника. Образование – Уфимская духовная семинария (185епископом Оренбургским и Уфимским Иосифом рукоположен священником Кумляцкого отряда Троицкого уезда. С 17.03.1867 – священник Никольской церкви в пос. Чесменском. В 1866 награждён бронзовым крестом на Владимирской ленте «В память войны гг.». В 1869 награждён набедренником. Жена – Евдокия Егоровна, дети: Яков, Мартирий, Параскева, Ольга, Пелагея, Иван, Петр. Умер в 1873. Похоронен на кладбище в Чесме.

– родился в 1838, сын дьячка Ярославской епархии. Образование – философский курс Ярославской духовной семинарии (1862). Служил дьячком Петропавловской церкви в г. Оренбурге (). В 1865 рукоположен в сан дьякона той же церкви с оставлением в прежней должности. В – дьякон церкви в ст. Кардаиловской Оренбургского уезда. 23.12.1873 епископом Оренбургским и Уральским Митрофаном рукоположен в сан священника Чесменского отряда. В 1881 перемещён священником в пос. Великопетровский. В 1882 – награждён набедренником «за ревностное исполнение своих обязанностей и благоповедение». , дети: Мария, Екатерина, Константин, Серафима, Анна.

– родился в 1826, сын заштатного священника церкви станицы Краснохолмской Оренбургского уезда Петра Ивановича Добромыслова. Образование – нижнее отделение Оренбургской духовной семинарии (1844). Служил пономарём в церкви Бузулукского уезда (), дьячком в том же уезде (), дьячком Уфимского уезда (), дьячком Воскресенской церкви г. Оренбурга (), дьячком в церкви отряда Дедуровского (1861), дьячком ст. Каменно-Озерной (). В 1863 епископом Оренбургским и Уральским Варлаамом рукоположен в сан дьякона той же церкви. В – причетник церкви Катенинского отряда, в – исправляющий должность псаломщика церкви станицы Великопетровской. 28.07.1882 епископом Оренбургским и Уральским Вениамином рукоположен в сан священника Николаевской церкви пос. Чесменского. В 1890 по прошению выведен за штат. Жена – Ольга Стефановна, дети: Мария, Юлия, Анастасия, Пелагея, Николай.

– родился 12.09.1832 г. в семье священника. Образование – офицерские курсы при генеральном штабе 4-го армейского корпуса, курсы 2-го Рязанского духовного уездного училища. В гг. проходил гражданскую службу канцелярским служителем при Рязанской палате гражданского суда. С 1855 по 1859 гг. – на военной службе: рядовой, унтер-офицер. Принимал участие в боевых походах против неприятеля. За военную службу награждён светло-бронзовой медалью "В память войны гг." на Андреевской ленте, серебряной медалью "За покорение Чечни и Дагестана" на Аннинско-Георгиевской ленте и Крестом "За службу на Кавказе". После выхода в отставку служил в Рязанском земском суде, Рязанском губернском правлении (); квартальным надзирателем, помощником полицейского пристава г. Скопин (1862-63), приставом 1-го отдела Спасского уезда, дворянским заседателем уездного суда, уездным стряпчим (1863-68), уездным стряпчим Волчанского уезда Харьковской губернии (1869-71), уездным стряпчим Себежского уезда Витебской губернии (1871-72). С 1873 по 1880 гг. – предводитель дворянства Кемского уезда Архангельской губернии, председатель Тюремного отделения, член Оспенного комитета, судебный следователь Кемского уезда В 1875 г. за "приведение в надлежащий порядок делопроизводства в Кемском уездном суде" объявлена благодарность губернатора Архангельской губернии. В 1880 г. назначен судебным следователем 4-го участка Оренбургского уезда. В 1884 г. по болезни вышел в отставку в чине надворного советника. 14.05.1884 епископом Оренбургским и Уральским Макарием рукоположен в дьяконы, а 15.05.1884 – в священники Кресто-Воздвиженской церкви Звериноголовского прихода Челябинского уезда с разрешением ношения черной скуфьи. Священник Никольской церкви Чесменского поселка Верхнеуральского уезда с 26.11.1890 г. За "увеличение денежных средств Чесменского церковного приходского попечительства в пользу голодающих" в 1892 г. был поощрен епархиальной грамотой и Архипастырским благословением епископа Оренбургского и Уральского Макария. Умер 29.07.1895, похоронен в пос. Чесменском. Жена – Мария Яковлевна.

– родился 03.03.1869 г. в ст. Кизильской в семье священника. Образование – три класса Оренбургской духовной семинарии. Служил псаломщиком в Б...инском приходе Оренбургского уезда (12.09.1), в Неплюевском приходе Верхнеуральского уезда (16.11.1) и Благовещенской церкви в г. Верхнеуральске (09.09.1). 21.05.1890 епископом Оренбургским и Уральским Макарием рукоположен в сан дьякона. С 29.03.1891 – дьякон Благовещенской церкви г. Верхнеуральска, при этой же церкви преподавал в церковно-приходской школе с 01.1890 по 09.05.1893. Рукоположен в сан священника епископом Оренбургским и Уральским Макарием 09.05.1893, и переведён дьяконом Богоявленской церкви г. Верхнеуральска. С 11.03.1895 – священник Никольской церкви в пос. Чесменском Верхнеуральского уезда. За "ревностное исполнение служебных обязанностей и благоповедение" 09.08.1895 был награждён набедренником. В июле 1907 перемещён из пос. Чесменского. В 1910-12 служил вторым священником в церкви Звериноголовской станицы Челябинского уезда; в 1912 – священник села Костылева Челябинского уезда; с 1912 по 1915 – священник церкви в пос. Елизаветпольского Верхнеуральского уезда. 10.01.1915 утверждён в должности законоучителя в Елизаветпольском начальном училище. Награждён камилавкой "за понесенные труды по обстоятельствам военного времени" (1916). Жена – Лидия Ивановна, дети: Геннадий, Стефан и Антонина.

1907-1911

Матушкин Александр Александрович – сын войскового старшины ОКВ Александра Никитича Матушкина, родился в 1885 году в г. Оренбурге, проживал в пос. Чесменском Березинской станицы Верхнеуральского уезда. Образование – Троицкая мужская гимназия, неполный курс Казанского императорского университета (отчислен по собственному прошению в 1906). В 1906 рукоположен в дьяконы. 26.06.1906 рукоположен в священники церкви пос. Арсинского Верхнеуральского уезда. Исполнял обязанности благочинного округа. 28.07.1907 перемещён священником Николаевской церкви пос. Чесменского Верхнеуральского уезда. Жена – Любовь Васильевна, дети: Анна, Иван, Пётр. Состоял под следствием по обвинению "в кощунстве со святыми дарами". Лишён сана с исключением из духовного звания 02.01.1911.

– родился в 1872 г. Образование - 4 класса Оренбургской духовной семинарии (1893). Служил псаломщиком в церкви пос. Перовском Оренбургского уезда (1893-94), дьяконом той же церкви (1894-98), священником в церкви поселка Елизаветинского Верхнеуральского уезда (). Был награждён набедренником (1907). Священник Никольской церкви пос. Чесменского Верхнеуральского уезда с 16.01.1911 г. В 1912 г. епископом Оренбургским и Тургайским Феодосием был поощрён грамотой и Архипастырским благословением. «Ко дню святой Пасхи 1913 года» был награждён скуфьей. Жена – Анна Григорьевна, дети: Александра, Григорий.

Иванов Сергей – образование: Димитровское уездное училище Орловской губернии и Волынская учительская семинария Харьковской губернии. Состоял учителем и законоучителем в Трубченском уезде Орловской губернии (1881-9рукоположен в дьяконы Михаило-Архангельской церкви г. Троицка Оренбургской губернии. В 1892 по прошению перемещён дьяконом в Ключевскую станицу Троицкого уезда. 25.09.1892 рукоположен священником Уйской станицы, в октябре т. г. переведён в Кукушинский поселок Троицкого уезда. В 1894 по прошению перемещён священником в с. Мордвиновское. С 1893 состоял членом Оренбургского Епархиального Комитета православного миссионерского общества. Безвозмездно служил заведующим и законоучителем церковных школ с. Мордвиновского и миссионерского училища, состоял лектором и библиотекарем отделения Троицкого Комитета народной трезвости. В 1898 перемещён священником в Карачельский приход. Служил священником в с. Чудиново Челябинского уезда (1901-05), пос. Сладко-Карасинского (1905-06), пос. Ново-Андреевского, Варваринского, Алексеевского Троицкого уезда (1905-08), пос. Пешковский Кустанайского уезда (1908-13), в с. Березовское (1913-15); священник церкви пос. Чесменского Верхнеуральского уезда с 07.1915. В 1893 поощрён Архипастырским благословением, в 1895 – набедренником, в 1897 – скуфьей. В 1896 «за ревностную деятельность в Мордвиновских школах» поощрён благодарностью Троицкого отделения Училищного совета, в том же году поощрён благодарностью Троицкого уездного Комитета попечительства о народной трезвости. Награждён серебряной нагрудной медалью на Аннинской ленте «В память царствования императора Александра III», нагрудной медалью на двойной Владимирской ленте «В память 25-летия церковных школ», нагрудными знаками попечительства о народной трезвости и члена союза Русского народа, в 1913 награждён памятными крестом и медалью в честь 300-летия царствования дома Романовых. В августе 1916 по прошению перемещён священником в пос. Ново-Троицкий Кустанайского уезда. Жена – Елизавета Ефимовна, дети: Зоя, Александр, Иван, Анна, Надежда, Николай.

Тихонов (Тиханов) Андрей Кузьмич – из казаков, родился в 1884. Образование – педагогический курс в г. Верхнеуральске (1901), пастырские курсы в г. Москве (1911). Работал учителем Кидышевской казачьей и Уйской станичной школах (1901). В 1909 награждён серебряной нагрудной медалью "За усердие" на Станиславской ленте. В 1911 рукоположен священником Новоспасского монастыря в г. Москве. 12.05.1911 назначен священником в пос. Ново-Троицкий Кустанайского уезда. Состоял заведующим и законоучителем Ново-Троицкой церковно-приходской школы (), законоучителем Ново-Троицкого начального училища (). С 26.08.1916 по прошению перемещён священником в поселок Чесменский. В том же году награжден набедренником. В июле 1919 г. вместе с семьей покинул пос. Чесменский с отступающими частями белой армии. В 1920 г. его семья вернулась обратно, судьба священника неизвестна[7]. Жена – Агрипина Ивановна, дети: Александра, Николай, Василий, Александр, Валентина.

1919-1923

…?

Престенский (Престинский) Захар Петрович – из крестьян, родился в 1885 в дер. Богославка Оренбургской губернии. Работал учителем, в 1911-12 служил псаломщиком Владимирского прихода Великопетровского благочиния; священник Николаевской церкви пос. Чесменского в 1923-31 гг. Жена – Пелагея Мироновна (умерла в 1926, похоронена в Чесме), дети: Петр, Павел, Михаил, Алексей, Анфиса, Галина, Виктор, В 1931 раскулачен, выслан в Приуральский район Тюменской обл. Работал уполномоченным артели пос. Аскарка. Арестован 17.09.1937 по обвинению в антисоветской деятельности. Осужден тройкой УНКВД Тюменской обл. к расстрелу. Расстрелян 29.11.1937 в Тюмени. Реабилитирован в 02.1958 [99].

ДЬЯКОН, ДЬЯЧКИ, ПСАЛОМЩИКИ ЦЕРКВИ ПОСЕЛКА ЧЕСМЕНСКОГО

- сын дьякона. Образование – приходское училище Пензенской епархии (1824). Служил дьячком Христорождественской церкви села Ибрякино Бугурусланского уезда (), дьячком Богородицкой церкви г. Уральска (), пономарём Петропавловской церкви Петропавловской крепости (). В 1834 посвящен в стихарь. 18.01.1852 переведён на Новую Оренбургскую линию и назначен во вновь устроенный приход Чесменского отряда на должность дьячка. 07.по состоянию здоровья выведен за штат, но продолжал служить заштатным псаломщиком Чесменского прихода. Умер 10.04.1882, похоронен на кладбище пос. Чесменского. Жена – Ольга Петровна (в дев. – Семенова), дети: Григорий, Ольга, Пелагея.

1863 - 1867

– дьяконский сын, образование – низшее отделение Челябинского духовного училища (1838); служил дьячком в с. Пыклово. 05.09.1842 посвящён в стихарь и рукоположен дьяконом того же храма. В 1854 перемещён в Эткульскую (Еткульскую) крепость пономарем. 25.03.1863 определен дьяконом Никольской церкви в пос. Чесменский. Жена – Вера Ивановна, дети: Василий, Павел, Лев, Илья, Марфа, Дмитрий.

– сын псаломщика собора г. Троицка. Образование – Челябинское духовное училище (1879). Служил учителем в пос. Каратабанском (188назначен исправляющим должность псаломщика в церковь пос. Чесменского. 25.09.1885 по прошению перемещён в Урляндинский поселок Верхнеуральского уезда. Холост.

1885-1890

– родился в 1866 г., сын священника Тарутинской церкви Филиппа Петровича Юстова. Образование – Челябинское духовное училище, Уфимская духовная семинария. Служил в почтовом ведомстве. В 1884 рукоположен псаломщиком церкви поселка Урляндинского Верхнеуральского уезда. 25.09.1885 по прошению перемещён в пос. Чесменский. В том же году рукоположен в дьяконы. В 1890 по прошению переведён псаломщиком Свято-Троицкого собора в г. Троицка.

1890-1904

Кошуков Петр Федорович – родился в 1874 г. в семье военного. Образование – Оренбургская военная прогимназия (1886). Служил псаломщиком в Бобровском приходе Троицкого уезда (10.04.1888 – 19.06.1890), псаломщик Чесменского прихода с 19.06.1890. В дальнейшем числился заштатным псаломщиком в Петропавловской церкви пос. Углицкого. Умер 30.12.1899, похоронен в пос. Углицком. Жена – Мария Андриановна (в девичестве Ласкина).

Смоленский Александр – псаломщик церкви пос. Чесменского. 14.09.1905 рукоположен в дьяконы с оставлением в занимаемом месте.

Петров Петр – дьякон, исправляющий должность псаломщика церкви пос. Чесменского Верхнеуральского уезда. 19.12.1907 назначен псаломщиком церкви пос. Успенского Кустанайского уезда.

Смирнов Василий Александрович – родился в пос. Дедуровском Городищенской станицы 1 ВО ОКВ в семье дьякона; образование – причетническая школа г. Оренбурга (1907), 21.09.1907 определён псаломщиком церкви пос. Чесменского. 07.02.1908 переведён псаломщиком церкви пос. Кумакского Орского уезда.

1

– родился 30.01.1884 в семье псаломщика в пос. Дедуровском Городищенской станицы. Образование – 1 класс Оренбургской духовной семинарии (1901). Служил псаломщиком Покровской церкви Кумакского поселка Орского уезда (). С 07.02.1908 – псаломщик Николаевской церкви пос. Чесменского Верхнеуральского уезда. Жена – Анна Ивановна, дети: Леонид, Серафима, Константин, Михаил, Александра.

Смирницкий Апполинарий Иванович – родился в 1874 в семье священника. Образование – 2 класса уездного училища в Воронежской губернии. Служил псаломщиком в церкви пос. Еленинского Верхнеуральского уезда (1895), псаломщиком церкви пос. Полтавского Верхнеуральского уезда (). С 19.03.1906 – псаломщик Петропавловской церкви пос. Углицкого Верхнеуральского уезда. В 1915 перемещён псаломщиком Николаевской церкви пос. Чесменского. Награждён медалью "В память 300 - летия царствования дома Романовых" (191г. мобилизован в армию. Жена – Зинаида Андреевна, дети: Николай, Анна.

1917 – 1918

Николаев Владимир – в сентябре 1918 мобилизован в армию Колчака.

1918 - ?

Константинов Алексей – гражданин г. Троицка, в октябре 1918 назначен псаломщиком Николаевской церкви в пос. Чесменском.

1

– из казаков пос. Чесменского, родился в 1877. Жена - .., дети: Параскева, Петр, Павел, Михаил.

ЦЕРКОВНЫЕ СТАРОСТЫ ЦЕРКВИ ПОСЕЛКА ЧЕСМЕНСКОГО

1878 – 1884

Труфанов Петр – из казаков 2 ВО ОКВ, церковный староста Никольской церкви пос. Чесменского в 18"за полезно-усердные труды по благолепию и украшению местного храма" поощрён Архипастырским благословением и грамотой.

1

– казак Чесменского поселка 2 ВО ОКВ, староста при Чесменской церкви с 1884 г. Повторно избирался в 1887, 1890 и 1893гг.

1

– старший урядник пос. Чесменского Березинской ст. 2 ВО ОКВ, церковный староста при Чесменской церкви с 18утверждён в должности на четвертое трехлетие.

1908 - 1913

– купец г. Верхнеуральска, в пос. Чесменском владел торговой лавкой. Церковный староста Никольской церкви с 1908 по 1913 гг. "За труды по расширению и благоукрашению местного храма" епископом Оренбургским и Тургайским Феофаном был награжден грамотой и Архипастырским благословением (06.12.1911).

1

– из казаков Чесменского поселка Березинской ст., родился в 1874 г., церковный староста Никольской церкви с 1913г. В 1916г. был избран на втрое трехлетие.

ПРОСФОРНИ ЦЕРКВИ ПОСЕЛКА ЧЕСМЕНСКОГО

1

Левицкая Параскева Львовна – сестра священника Иосифа Львовича Левицкого, просфорня Никольской церкви пос. Чесменского с 1867 года.

1884 – 1892

– жена священника Василия Петровича Добросмыслова, занималась изготовлением просфорен, получая жалование 12 руб. в год от общества.

1893 – 1901

– вдова псаломщика Оренбургской епархии.

1901 – 1907

– просфорня Чесменской церкви с 1901 г., казачья вдова.

1

– родилась в 1856 г. в семье казака Чесменского поселка Березинской ст. Просфорня Никольской церкви с 1907, казачья вдова. Получала жалование от церковных сумм в размере 24 руб. в год.

МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ В ПОСЕЛКЕ ТАРУТИНСКОМ

До 1852 г. население Тарутинского поселка было приписано к церквям г. Троицка ( Оренбургская епархия в прошлом и настоящем, ч.1. - Оренбург. 1901), а с 1852 по 1871 гг. – к Никольской церкви пос. Чесменского [100].

Закладка Михаило-Архангельской церкви состоялась 07.09.1869 г. [101].

Приход в пос. Тарутинском был создан в 1871 году. На тот момент в поселке было 119 дворов, население составляло 749 человек, в т. ч. 383 мужского и 366 женского пола. Всё население относилось к казачьему сословию [102].

Церковь, построенная "...тщением жителей Тарутинского поселка и с разрешения Преосвященнейшего Митрофана, Епископа Оренбургского", была освящена во имя Архистратига Божия Михаила 15 февраля 1873 г. Престольный праздник отмечался 8 ноября.

Здание церкви было деревянным, устроенным на каменном фундаменте. Колокольня также была деревянной, в ней размещалось 5 колоколов. Храм имел два купола, крытых железом и увенчанных железными позолоченными крестами. В церкви был установлен покрытый бронзой двухъярусный иконостас с 27 иконами, общий размер иконостаса составлял 12 аршин. В церкви имелось 6 киотов, выполненных из различных пород дерева и покрытых позолотой. Здание церкви было огорожено оградой, размер церковного участка составлял 240 квадратных саженей [103]. Для причта обществом в 1874 г. были построены два дома.

На всем протяжении своей истории церковь в пос. Тарутинском была одноштатной, но наряду со штатными священно - церковнослужителями в различные годы к храму были приписаны и заштатные.

В 1878 г. пожаром были уничтожены два общественных дома, в которых проживали семьи священника и псаломщика, причт был переселён в общественные квартиры.

В 1878 г. приход церкви пос. Тарутинского состоял из 253 дворов, общее число приписного населения достигло 1471 человек, в т. ч. 746 мужского и 725 женского пола. Помимо непосредственно жителей пос. Тарутинского (176 дворов, население – 1063 чел., в т. ч. м. п. – 538 и ж. п. – 525) к Михаило-Архангельской церкви было приписано и население пос. Берлинского, где в то время проживало 408 человек. Причем, 43 человека относились к числу так называемых раскольников поморской секты*. От жителей пос. Берлинского причт Михаило-Архангельской церкви дополнительно получал 65 рублей, а также «денежного дохода за требоисправление … до 300 р. и хлеба зерном при урожае до 200 пудов. Содержание причта средственное» [104].

В 1880 г. Михаило-Архангельская церковь входила в состав Троицкого благочиния, а в 1881 г. в связи с новым разделением епархии на благочиннические округа церковь вошла в состав XIX округа [105].

25 июня 1890 г. Михаило-Архангельскую церковь посетил епископ Оренбургский и Уральский Макарий [106].

С 1890 г. к церкви в пос. Тарутинского была приписана вновь возведенная Вознесенская церковь в пос. Берлинского. Причт ей не полагался, поэтому богослужения и требоисправления проводились священно - церковнослужителями поселка Тарутинского.

В 1893 г. в Тарутинском приходе числилось раскольников 72 человека. На тот момент по числу раскольников приход Михаило-Архангельской церкви в Тарутино занимал 12 место среди 23 приходов Троицкого уезда [107].

В 1897 г. из прихода Михаило-Архангельской церкви было отчислено население пос. Берлинского. Однако общее число прихожан не уменьшилось, т. к. к Тарутинской церкви было приписано население вновь образованного поселка Новоеткульского. Кроме того, в состав прихода входило и население крупных хуторов Доможировского, Есиповского и Бурцевского.

К 1903 г. обществом Тарутинского поселка были построены новые дома для церковного причта.

В 1909 г. церковь в пос. Тарутинском была отнесена ко второму разряду в составе Градо-Троицкого благочиннического округа [108]. 14.04.1912 г. Градо-Троицкий округ, ранее включавший в себя 19 приходов, был разделён на два благочиния: собственно городской, в состав которого вошли все церкви г. Троицка, и Ключевский, объединивший в себе 13 сельских приходов, в т. ч. и приход пос. Тарутинского.

Весной 1916 г. в ходе своей поездки по епархии богослужение в Михаило-Архангельской церкви совершил епископ Оренбургский и Уральский Мефодий. В отчете о поездке, составленном протоиреем Филологовым, по этому поводу было отмечено:

"... Далее отправляется Владыка в поселок Тарутинский. Большой переезд прекраснейшими степями Оренбургского казачьего войска. Ровная, как скатерть, широкая, глазом необъятная степь ковыльная; чистый весенний прекрасный воздух. Ровная гладкая дорога. В 12 часов ночи прибыли в поселок. Народ в храме. Владыка благословляет его и просит утром в храм к Божественной литургии. Литургия назначена на 7 часов утра. Красивый вид представляет площадь церковная. Добротные постройки, прекрасная новая церковь на берегу громадного, чистого, пресного озера. Деревянный громадный храм, воздвигнутый трудами о. настоятеля священника Юстова на средства прихожан. Почтенный о. Юстов давно служит в приходе, пользуется авторитетом среди прихожан. Усердно работает во всех отношениях. Приход большой, 3266 душ об. пола. Есть среди прихожан 8 домов калмыков, числящихся православными, но остающиеся в своем образе жизни язычниками. Единственными для себя обязательными христианскими требами они считают крещение и погребение. В этих только случаях они идут к священнику. Мер к их вразумению никаких не принимается. Существует для борьбы с языческими суевериями их и миссионер, живущий в пос. Кулевчинском свящ. Харитонов, но он не был ни разу в приходе. О печальном положении религиозном калмыков о. Юстов неоднократно писал в Консисторию. Псаломщик взят на войну. Литургия служится в соучастии многочисленного духовенства окрестных селений. Отеческое наставление Архипастыря и торжественная литургия оставили неизгладимое впечатление на молящихся..." [109].

В 1916 г. жалование причта составляло 400 рублей и выплачивалось за счёт средств епархии. За Михаило-Архангельской церковью числилось 300 десятин земли, сдаваемой в аренду крестьянам [110].

В связи со значительным увеличением числа прихожан жителями пос. Тарутинского ставился вопрос о строительстве новой, более вместительной церкви. В приходе была создана "строительная комиссия", собравшая в 1916 г. 1201,8 рублей. Деньги были размещены в Троицкой сберегательной кассе под проценты [111].

После революции и гражданской войны богослужения и требоисправления в Михаило-Архангельской церкви продолжались.

В 1920 г. решением коллегии Тарутинского станисполкома дом, занимаемый священником, был изъят для размещения военкомата, райсобеса и станисполкома. Сам священник был переселён в дом псаломщика [112].

В 1922 г. для борьбы с голодом из церкви были экспроприированы ценности общим весом 10 фунтов 59 золотников [113].

В 1923 г. была создана религиозная община при Михаило-Архангельской церкви Тарутинского поселка Троицкого уезда Челябинской губернии, в которую вошли 997 совершеннолетних жителей поселков Тарутинского и Новоеткульского [114]. В состав церковно-приходского совета вошли Ларион Дмитриевич Аристов (церковный староста), Федор Дмитриевич Завершинский, Александр Михайлович Аристов, Николай Яковлевич Коротков, Федор Лычагин. Председателем совета избран священник Иван Филиппович Юстов [115]. На тот момент в поселке Тарутинском числилось 2 церкви: старая и новостроящаяся (дата начала строительства и объем выполненных строительных работ неизвестны)[116].

В начале 1930-ых гг. Михаило-Архангельская церковь была закрыта. Её колокола были отправлены на переплавку в Магнитогорск. С 1935 г. в здании церкви разместилась начальная, а позже 8-летняя школа. В середине 1960-ых годов здание церкви было снесено. В настоящее время на её месте располагается сквер.

СВЯЩЕННИКИ ЦЕРКВИ ПОСЕЛКА ТАРУТИНСКОГО

1870 – 1873

Чулков Иоанн – образование – Челябинское духовное училище; назначен священником строящейся церкви в пос. Тарутинский 02.09.1870. Служил священником Михаило-Архангельской церкви до 1873. В дальнейшем был священником пос. Бородиновского и благочинным XIV округа. Принимал участие в освящении церкви пос. Порт-Артурского (1917). В семье воспитывалось 10 детей.

1

– сын священника Введенской слободы. Образование – курс богословских наук Уфимской духовной семинарии (1872). Работал наставником народной школы Карачельской слободы Челябинского уезда (епископом Оренбургским и Уральским Митрофаном рукоположен в священники Михаило-Архангельской церкви Тарутинского поселка Троицкого уезда. Жена – Евкимпия Николаевна.

1

– сын дьякона. Образование – низшее отделение Симбирской духовной семинарии (1851). Служил пономарём в церкви села Кивать Сенгилеевского уезда Симбирской губернии (). В 1851 посвящён в стихарь. С 1854 по 1860 служил дьяконом церкви с. Самайкино Сызранского уезда Симбирской губернии. В гг. – дьякон Покровской церкви г. Сызрани, в гг. служил дьяконом в церкви Дедуровского отряда Оренбургской епархии. В – дьякон церкви в с. Черепановке, в – дьякон церкви в селе Михайловке, в – дьякон церкви в селе Дальней Покровке. 13.01.1874 епископом Оренбургским и Уральским Митрофаном рукоположен в сан священника церкви в поселке Тарутинском. В 1885 удостоен благословением Святейшего Синода. В 1898 по прошению выведен за штат. Указом Святейшего Правительствующего Синода № 000 от 01.01.2001 ему была назначена пенсия в размере 130 руб. в год с 22.12.1898. Умер 25.12.1900, похоронен на кладбище пос. Тарутинского. Жена – Мария Петровна, дети: Алексей, Елена, Иван.

1898 - 1931

– родился в 1866 г., сын священника Филиппа Петровича Юстова. Образование – Челябинское духовное училище, Уфимская духовная семинария. Служил в почтовом ведомстве. В 1884 году рукоположен псаломщиком церкви посёлка Урляндинского Верхнеуральского уезда. В – псаломщик Николаевской церкви пос. Чесменского, в 1885 рукоположен в дьяконы. С 1890 по 1894 служил псаломщиком Свято-Троицкого собора в г. Троицке. В 1894 году рукоположен священником с оставлением в должности псаломщика Михаило-Архангельской церкви поселка Тарутинского. С 22.12.1898 – священник этой же церкви. Действительный член Троицкого отделения Михаило-Архангельского братства (1900). «Ко дню Святой Пасхи 1911 года» был награжден набедренником и скуфьёй. В 1923 состоял благочинным 5-го округа Челябинской епархии. В должности настоятеля Тарутинской церкви прослужил вплоть до её закрытия. Был раскулачен и подлежал выселению. Однако незадолго до высылки умер, похоронен на кладбище пос. Тарутинского. Жена – Ольга Ефграфовна, дети: Александр, Михаил, Елизавета, Елена, Николай, Иван.

ДЬЯЧКИ, ПСАЛОМЩИКИ ЦЕРКВИ ПОСЕЛКА ТАРУТИНСКОГО

1870 – 1877

– родился в 1854 в семье дьякона Ивана Васильевича Разумова. Образование – Челябинское духовное училище (1870). На время «до определения своего священника Тарутинской церкви» служил дьячком в Николаевском приходе пос. Чесменского (1870), 02.09.1870 определён дьячком Михаило-Архангельской церкви Тарутинского поселка Троицкого уезда. С 20.09.1877 – псаломщик Христорождественского собора в г. Челябинске. 01.07.1880 епископом Оренбургским и Уральским Вениамином рукоположен в дьяконы того же собора. 25.07.1890 рукоположен в священники Христорождественского собора в г. Челябинске с оставлением на вакансии псаломщика. В состоял законоучителем двух младших отделений Соборной церковно-приходской школы, обязанности исполнял на безвозмездной основе. В 1909 – законоучитель третьего женского начального училища. В – священник Николаевской церкви при челябинской тюрьме. Вдов. Дети: Николай, Михаил, Вячеслав, Константин, Иван, Зоя, Анна, Мария, Борис.

1

Фаворитов Михаил – сверхштатный причетник Петуховского прихода Челябинского уезда, в 10.1877 переведён на «праздное место» псаломщика в Тарутинский приход Троицкого уезда. 27.02.1878 перемещён псаломщиком в Маслейский приход.

1

– сын священника. Образование – Уфимское духовное училище (1846). Пономарь собора г. Троицка (), посвящён в стихарь в 1848; пономарь церкви в Михайловском укреплении (). Служил дьячком в Челябинском соборе (), дьячком церкви Таловской слободы (1855), дьячком церкви Миасского завода (), дьячком собора г. Троицка (), дьячком церкви ст. Нижнеувельской (). В 1866 уволен из духовного звания, в 1869 восстановлен в духовном звании. Служил дьячком в церкви с. Шаламово (), дьячком церкви в с. Кипильского (), дьячком церкви в с. Щучье (). С 27.02.1878 – псаломщик Михаило-Архангельской церкви в пос. Тарутинском. Умер 07.07.1882, похоронен на кладбище пос. Тарутинского. Вдовец. Дочь – Евгения.

1

Пономарёв Ельпидифор – до 1882 служил псаломщиком в Уфимской епархии. 20.09.1882 согласно личному прошению принят в Оренбургскую епархию и определён исправляющим должность псаломщика пос. Тарутинского Троицкого уезда.

1

– сын заштатного псаломщика Михаило-Архангельской церкви в пос. Тарутинского Николая Яковлевича Бреева. В 1865 после окончания учебы назначен причетником церкви ст. Таналыцкой, в 1868 перемещен в ст. Остроленскую. 04.08.1868 посвящён в стихарь. 15.07.1876 определен исправляющим обязанность псаломщика Христорождественской церкви ст. Березинской. В 1886 перемещён псаломщиком в церковь поселка Тарутинского. В 1887 рукоположен в дьяконы с оставлением в должности псаломщика Михаило-Архангельской церкви в пос. Тарутинском. Жена – Мария Васильевна, дети: Евдокия, Порфирий, Елена, Дмитрий, Николай, Александра, Александр.

1888 - 1889

– псаломщик Тарутинского прихода, 16.03.1889 перемещён по прошению к приходу ст. Великопетровской.

1

– сын дьякона. Образование – Челябинское духовное училище. В 1879 служил псаломщиком в Чернореченском приходе Оренбургского уезда. 16.03.1889 перемещён по прошению из церкви ст. Великопетровской в пос. Тарутинский заштатным псаломщиком. 03.01.1910 перемещён по прошению псаломщиком в Александро-Невскую церковь г. Троицка. С 1916 – псаломщик Вознесенской церкви пос. Николаевского Троицкого уезда.

1894 – 1898

– в будущем священник Михаило-Архангельской церкви пос. Тарутинского.

1

– сын дьякона, до 1910 псаломщик Крестовой церкви г. Оренбурга, с 15.01.1910 – псаломщик Михаило-Архангельской церкви в пос. Тарутинского. В 1916 призван на фронт.

1

...?

ЦЕРКОВНЫЕ СТАРОСТЫ МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ В ПОСЁЛКЕ ТАРУТИНСКОМ

? - ?

- родился в 1818, церковный староста Михаило-Архангельской церкви Тарутинского поселка Троицкого уезда. Умер в 1892, похоронен в Тарутино.

1905 – 1911

Карташов Антон – урядник поселка Тарутинского 3 ВО ОКВ, с 01.04.1905 – церковный староста Михаило-Архангельской церкви Тарутинского поселка Троицкого уезда. 03.01.1908 вновь утверждён церковным старостой церкви в пос. Тарутинском.

1

– из казаков пос. Тарутинского 3 ВО ОКВ, церковный староста Михаило-Архангельской церкви Тарутинского поселка Троицкого уезда в 1911-19награждён епархиальным похвальным листом "За усердную и беспорочную службу".

1923 - ?

Аристов Ларион Дмитриевич – из казаков, церковный староста Михаило-Архангельской церкви пос. Тарутинского с 1923. Награждён серебряной нагрудной медалью "За усердие" на Станиславской ленте [117].

? - ?

– из казаков, сын почётного судьи Дмитрия Тимофеевича Завершинского, родился в пос. Тарутинском в 1873 году, церковный староста Михаило-Архангельской церкви Тарутинского поселка Троицкого уезда. В 1931 был раскулачен. Работал чернорабочим на железной дороге. Умер в 1937 в г. Карталы.

КАЗАНСКО-БОГОРОДИЦКАЯ ЦЕРКОВЬ В ПОСЁЛКЕ

ПОРТ-АРТУРСКОМ

С момента своего образования в 1903 году поселок Михайловский, переименованный в 1906 году в Порт-Артурский, был приписан к Березинской станице, а его население – к Христорождественской церкви пос. Березинского. Первую партию поселенцев составляли 50 казачьих семей, ранее проживавших в посёлках Алексеевском, Судаковском, Чалкинском и Рыпина Донецкой станицы 1 ВО ОКВ [172].

В своём большинстве новоселы прибыли из посёлков, в которых уже существовали церковные приходы, поэтому отсутствие «своего» храма они переживали особенно остро. И, хотя Христорождественкая церковь находилась на относительно небольшом расстоянии – 15 вёрст, жители Порт-Артурского решили возводить храм в своем новом посёлке.

Точные даты начала и завершения строительства церкви неизвестны. Однако в клировой ведомости Христорождественской церкви за 1916 год в списке близлежащих церквей указано, что в пос. Порт-Артурский имеется церковь [173]. Она не обозначена, как приписная, но в то же время население посёлка числится в приходе Христорождественской церкви. На тот момент в посёлке было 86 дворов, проживало 594 человека, в т. ч. 299 мужского и 295 женского пола. Все – казачьего сословия.

Освящение Казанско-Богородицкой церкви состоялось 17 октября 1917 года накануне дня Казанской иконы Божьей Матери, который РПЦ отмечала 22 октября. Об этом знаменательном событии свидетельствует репортаж, опубликованный в газете «Оренбургский церковно-общественный вестник»*. Учитывая уникальность содержания этого материала, привожу его полностью:

«Вести из Епархии.

17 октября состоялось в пос. Порт-Артурском освящение вновь сооруженного храма, выстроенного исключительно иждивением местных жителей, без всякого участия посторонних средств.

П.-Артурскому торжеству благоприятствовало и само небо: погода все время стояла чудная, напоминавшая скорые теплые и ясные дни в начале сентября. Движимые порывами религиозной души, многие окрестные жители, желая принять участие в общей молитве, еще накануне освящения, начали длинными вереницами стекаться к поселку П.-Артурскому.

В половине седьмого началась всеношная, и вскоре храм наполнился до такой тесноты, что опоздавшие должны были находиться в притворе и даже вне стен его. Разлившийся от громадной люстры сильный свет так рельефно выделил лики Св. евангелистов, что они как живые смотрели со сводов на богомольцев. Эти священные изображения тонкой художественной отделки написаны художником из Москвы , которым П.-Артурцы воспользовались просто по какому-то счастью, случайно. Пел хор, состоящий из местных любителей пения под управлением местного же казака, большого любителя и знатока пения – , и пение, судя по-деревенски, можно сказать, было великолепным.

Всеношную служил с диаконом местный священник из Березинского прихода о. Г. Антонов, с налитию и величанию выходило все прибывшее из ближайших селений духовенство под предстоятельством благочинного о. И. Чулкова.

Сильное освящение храма при двух люстрах, горящие свечи в руках священно-служителей, богатое и блестящее облачение на последних, служение на «соборне» - все это вместе взятое с прекрасным пением производило на молитвенно настроенных богомольцев сильное впечатление. Многим пришлось чуть не единственный, а может быть и последний раз в жизни присутствовать при такой исключительной обстановке на всеобщем молении, и поэтому не было предела духовной их радости.

Перед литургией на другой день, после малого освящения воды, началось непосредственно и само освящение храма, которое закончилось по чину, при общем ликовании, торжественным крестным ходом, встреченным у западного крыльца парадом из молодых, по праздничному разодетых казаков, глядя на которых почему-то радовалось сердце. «Неужели так страшны для нас немцы?» - невольно думалось при виде таких молодцев, украшенных Георгиевскими крестами, причем один из них имел все 4 степени «За храбрость».

По пропении запричастного стиха местным священником о. Антоновым сказано было соответствующее случаю поучение, а пред молебном, совершенным пред Казанской иконой Божьей Матери сказано местным благочинным Чулковым. Торжество закончилось возглашением многолетия по чину.

В заключении нравственный долг заставляет снова вернуться к выше упомянутому регенту П.-Артурского поселка , который является главным виновником описываемого торжества. Главная инициатива и возникновение такого, судя по-сельски, великолепного храма в маленьком П.-Артурском поселке, состоящем приблизительно из ста домов, всецело принадлежит .

Пос. П.-Артурский основан казаками-переселенцами из 1 отдела лет 15 тому назад. Переселившись сюда из старинной станицы, здесь они в широких степях почувствовали всю тяжесть отсутствия Божьего Храма, почему почти у всех появилось непреодолимое стремление иметь во что бы то ни стало у себя в поселке Божий Храм. Но как приступить к этому великому делу? Они – переселенцы, денег на постройку храма нет и взять негде. Желая хоть сколько-нибудь утолять жажду духовную выше упомянутый ревнитель веры стал собирать по воскресным и праздничным дням желающих попеть молитвы где-нибудь в землянке, а потом с благословения местного священника служить вечерни, утрени, часы, обедницу и петь акафисты, причем многие приходили на эти собрания в качестве богомольцев и жертвовали, кто чем мог, на постройку будущего храма. И таким образом постепенно образовалась у них значительная сумма денег. Святое дело, начатое, по-видимому, маленьким человеком, творимое незаметно, в тишине, где-то в степях, без шума и крика о себе, поддержанное другими благочестивыми односельчанами, как в пчелиной семье, не заглохло, а завершилось великим делом – тем, что появилась у них своя благолепная церковь. Слава и честь таким незаметным труженикам и насадителям православия, каким является ! Побольше бы таких людей – тогда несомненно никакие козни врагов православия не были бы страшны для нашей Матери – Церкви Святой! Земно кланяемся Филиппу Ивановичу Рындину и всем подобным неизвестным ревнителям веры православной. Дай Бог ему здоровья, крепости и сил еще долго и долго трудиться на благо Св. церкви. » [174].

По воспоминаниям старожилов, первым и единственным официальным священником Казанско-Богородицкой церкви был Курбатов (имя неизвестно), в церковном хоре пели Анна Такмакова, Екатерина Рындина, Анастасия Воронцова и др. [175].

После революции и гражданской войны богослужения в церкви продолжались. Однако, уже в начале 30-ых гг. церковь была закрыта, колокола храма демонтированы и отправлены на переплавку. Реконструкции подверглось и само здание церкви. После демонтажа колокольни и разборки стен здания из церковных брёвен была построена школа. Жители посёлка долгие годы сохраняют купол Казанско-Богородицкой церкви. Он установлен на местном кладбище и служит местом поклонения православных [176].

Икона Архангела Михаила из Петропавловской церкви поселка Углицкий была подарена храму казаками-участниками первой мировой войны в 1915 году. В настоящее время хранится в частном собрании

Икона Богородицы на скале - место паломничества православных. Располагается на границе Чесменского и Пластовского районов

Святой источник – одно из самых намоленных мест Чесменского района. По преданию в конце 19-го на этом роднике людям явилась икона великомученицы Параскевы (Параскевы-пятницы). Водой этого источника кропили все окрестные станицы во время эпидемии холеры в 1890-ых годах. И болезнь отступила. С тех пор вода в роднике считается святой. До революции ежегодно к этому роднику совершались крестные ходы. В годы атеизма люди сюда приходили тайно. В наши дни традиция крестных ходов возродилась

Редчайший документ – план перепланировки часовни в пос. Чесменском во временный храм – предшественник будущей Никольской церкви в станице Чесменской

, г. Магнитогорск

____________________________________________________

Работа публикуется с письменного разрешения автора. По приобретению книги «История православия Чесменского района» можно обращаться к . E-mail:*****@***ru

Почтовый адрес студии "Капитан" для Марины Овчинниковой – с. Чесма, ул. Ленина, д. 70. С 9.00 до 17.30

Сайт студии «Капитан» - http://*****/

По этой прямой ссылке Вы можете посмотреть информацию о новой книге на сайте студии «Капитан»:

http://*****/node/3186#comment-6203

____________________________________________________

С уважением, редактор газеты «Союзная мысль» – Ольга Щеткова.

При использовании информации ссылка на сайт  http://www. *****/ обязательна.

***

Электронные версии газеты «Союзная мысль» выходят с 04 ноября 2009 года два раза в месяц (плюс дополнительные и экстренные выпуски) на сайте Южно-Уральской Ассоциации генеалогов-любителей http://www. *****/ и распространяются авторами статей по краеведению и генеалогии, опубликованных на данном сайте, и постоянными читателями во всех уголках России и за рубежом.

С октября 2012 года все электронные выпуски газеты «Союзная мысль» переводятся в бумажные носители и сдаются в архив города Челябинска – ГУ ОГАЧО – в личный фонд «Летописи городов, сёл и деревень Урала и Зауралья». Ознакомиться с данным фондом Вы сможете примерно через год, когда закончится его формирование.

Идёт сбор летописей городов, сёл и деревень Урала и Зауралья, мемуаров и воспоминаний от населения. Писать на электронный адрес Щетковой Ольге:

E-mail:*****@***ru

[1] Из истории Чесменского района / Записки краеведа. - Челябинск, 1993, - с. 78.

[2] Об образовании поселка Березинского Челябинской области. - Чесма: Районный краеведческий музей. 1985.

[3] Завершинский истории Тарутино. - М., 20с.

[4] Чесменский район: энциклопедия/ [ сост.: и др.]. - Челябинск: Каменный пояс, 20с.

 

* После закрытия и разрушения церкви икона бережно хранилась жителями поселка. В настоящее время считается утраченной.

* Туманные картины (волшебный фонарь) – оптическое устройство – прообраз современных проекторов. Устройство состояло из парных цветных картинок, выполненных на плотной бумаге или стекле. Источником света изначально служила свеча, позже замененная электрической лампочкой. Изображение проецировалось на стену. Иногда через луч света пропускался дым, создававший эффект туманности и подвижности изображения.

** Павел Лебедев был награждён золотой нагрудной медалью «За усердие» на Аннинской ленте и серебряной нагрудной медалью «За усердие» на Александровской ленте (, , Шалагин справочник казаков Оренбургского казачьего войска, награжденных государственными наградами Российской империи. Челябинск: . 2012. – 396 с., с. 137).

[6] Согласно административно-территориальному делению Уральской области пос. Натальинский входил в состав Варненского района.

* В газете «Набат» (орган Троицкого Горуездного Комитета Российской Коммунистической партии и Троицкого исполнительного комитета депутатов) было опубликовано Постановление Наркомюста РСФСР и НКВД РСФСР от 01.01.2001г. «Инструкция о порядке регистрации религиозных обществ и выдачи разрешений на созыв съездов таковых». В приложении к этому Постановлению размещался типовой устав религиозных обществ.

* Здесь и далее биографии священно - церковнослужителей составлены на основе клировых ведомостей, распоряжений по епархии, опубликованных в ОЕВ и ОЦОВ, а также ряда других источников.

[7] Предположительно в сентябре 1919г. был зачислен священником 33 Оренбургского казачьего полка в армии Дутова (.А. Ганин. Оренбургское казачество и церковь в годы гражданской войны гг. Белая гвардия. 2008. № 10. с. 151.).

* Одно из направлений старообрядчества.

* В 1917 г. «Оренбургские епархиальные ведомости» стали выходить под названием «Оренбургский церковно-общественный вестник».