Социокультурные смыслы науки и техники как степени развития человека.
,
Казанский технический университет (КНИТУ-КАИ),
старший преподаватель кафедры философии
Становление личности всякий раз начинается с нуля, с усвоения духовного опыта предшествующих поколений, который запечатлен в произведениях искусства, в религиозной культуре и в гуманитарном научном знании. Именно эти три сферы духовной жизни и решают главным образом важнейшую в человеческом бытии задачу – объясняют человеку смысл и назначение его существования в этом мире.
Одним из первых эту проблему поставил английский писатель Чарльз Сноу. В 1959г. в Кембриджском университете он выступил с лекцией «Две культуры и научная революция». Главная его мысль сводилась к тому, что вследствие огромного разрыва между гуманитарными и точными науками, между гуманитарной и научно-технической интеллигенцией внутри западного «индустриального» общества образовались две совершенно обособленные культуры: научная и гуманитарная, между которыми полностью отсутствуют какие-либо связи и взаимопонимание. В существовании двух культур он видел доказательство глубокого раскола западной культуры вообще, проявление кризисных процессов в духовной жизни буржуазного общества. Но между тем и в современном научном сообществе раздаются голоса о том, что в наше экономически непростое время нужно отдавать приоритет наукам естественным и точным. Как известно, приходя в этот мир, человек являет собой лишь потенциальную возможность стать разумным, гуманистически мыслящим существом, включенным в контекст культуры своего сообщества. Сам человек – существо биосоциальное, природное и общественное в нем неразрывно связанно; оба типа культуры принимают участие в формировании человеческого мировоззрения, а оно представляет собой целое. Корни проблемы Сноу видит в сложившейся системе образования, которая, по его мнению, является излишне специализированной, не дающей людям получить подлинно всестороннее образование. Поэтому выход из тупика, английский писатель Чарльз Сноу в статье «Две культуры» видел в объединении обеих культур на основе идеалов мира и гуманизма во имя будущего человечества.
В отдельных случаях границы между точными и гуманитарными науками практически условны. Творческого человека не может удовлетворить его узкопрофессиональная деятельность. Математические методы проникают в чисто гуманитарные области и часто помогают глубже осмыслить явление, обнаружить в нем важные закономерности. При этом применение математического аппарата само по себе не придает точности и достоверности научному исследованию. С помощью этого аппарата исследуется не само явление, а его математическая модель, которая может быть как удачной, так и не удачной (что в гуманитарных науках встречается чаще).
Таким образом, можно утверждать о закономерном выделении естественно научной и гуманитарной культур как особых типов культуры; они неразрывно связаны между собой.
На памяти одного поколения жизнь под влиянием техники очень изменилась: в 80-90-ые гг. XX в. компьютеры представляли собой большие машины и располагались в просторных помещениях, занимая целые залы. А сегодня помещаются на ладони. Интернет сегодня прочно вошел в нашу жизнь и необратимо ее изменил. Совершенно очевидно, что это новая реальность стала реальностью постмодернистского общества, включившего в себя черты экранного, информационного и постиндустриального обществ. А новая культура представляет собой сплав массовой и популярной культуры. Компьютерные технологии и СМИ стали фундаментом современной массовой и популярной культур. С приходом Интернет подрываются основы монологического начала в культуре, рождается культура глобального диалога. В информационную интернет – эпоху телевидение уже отличается и технологически, и содержательно, происходит процесс взаимодействия информационно – компьютерных технологий и искусства кино. Вещание стало цифровым, а значит технологически неограниченным. Это также повлияло на культуру. Культура информационного общества создала новые телевизионные форматы: ток - шоу, реалити – шоу, новостные программы, сериалы.
Сегодня научно-технический прогресс – это единое, взаимообусловленное, поступательное развитие науки и техники, основа социального прогресса, предъявляющая все возрастающие требования к уровню образования, культуры, ответственности работников. Для большинства людей он представляет собой резкий скачок в развитии научной деятельности, появление высокоавтоматизированных машин и компьютерных технологий, является результатом научно-технического творчества. Процесс научно-технического творчества есть способ самореализации человека, его самовыражения, способ удовлетворения материальных и духовных потребностей.
Многие исследователи в наше время отмечают односторонний характер технического прогресса, технократизм, увеличение техноцентристского контекста образования, выражают беспокойство об отрыве научно-технического прогресса от нравственного развития общества. Такие предостережения стали звучать еще раньше. Так, например, английский культуролог-философ А. Тойнби утверждал, что мораль статична, а техника динамична, и разрыв между техническим развитием и нравственным развитием человечества постоянно увеличивается. Лауреат Нобелевской премии за мир А. Швейцер заметил, что «мировоззрение, основанное только на естественных науках, лишенное таких качеств, как нравственность, всегда будет оставаться немощным мировоззрением».[1] Выдающийся русский ученый в работе «ХХI век должен быть эпохой гуманизма» выразил беспокойство, что «ХХI будет веком гуманитарных наук и гуманизма. В противном случае человечество может выродиться в гуманоидов, умеющих считать и пользоваться компьютерами, но их духовные ценности можно будет выразить одним-двумя словами» [2]. И, наконец, ультимативное заявление известного ученого Леви-Стросса: «ХХI век будет гуманитарным или его не будет»[3].
Ключ к отгадке – в комплексном взаимодействии: единство и неразрывность научно-технического, социального и нравственного прогресса. Если процессы НТР не контролировать, это может вызвать серьезнейшие диспропорции и противоречия в общественном развитии. В связи с этим актуальными становятся проблемы гуманизации науки и техники и главным критерием научно-технического развития должны стать общечеловеческие гуманистические ценности. Несмотря на различные мнения, научно-технический прогресс остается ведущим фактором культурного развития, воздействует на социальную жизнь, на духовную культуру. Социокультурный смысл техники заключается в основе совершенствования способа деятельности человека, в его мастерстве, в технологическом совершенстве. Для того, чтобы понять современные процессы во взаимодействии науки, техники и культуры, необходимо определить их роль в развитии общества.
Уже в ХХ веке новые технологии (микроэлектроника и информатика, лазерные, био и нано-технологии), новые материалы, не имеющие аналогов в природе (высокопрочные пластмассы и волокна), множась с небывалой прежде скоростью, приводят к фундаментальным трансформациям не только способа производства и социальной организации, но всей культуры. Возникают новые ее образцы, меняется тип взаимодействия между людьми. Можно констатировать, что в результате технической деятельности человека возникла технизирующая культурная среда, которая уже не подчиняется человеку полностью, выходит из-под его контроля и управления. Известный русский религиозный философ определяет, что «техническая революция – величайшая революция, какую только знала история, – кризис рода человеческого. Суть этого кризиса состоит в том, что машина покоряет не только природные силы, но и самого человека. Она не только чем-то освобождает его, но и по-новому порабощает». [4] Немецкий философ, культуролог О. Шпенглер в работе «Человек и техника», определяя технику как «тактику жизни», как «душевно-духовную жизнь», выявляя только ей присущие закономерности, впервые поставил вопрос о месте, роли и значение техники в историко-культурном процессе. О. Шпенглер связывает технику с целенаправленной деятельностью человека.
Противоречивые мнения о роли техники в развитии культуры лишь отражают противоречивые реальные тенденции, которые ярко проявляются сегодня в развитии информационной техники, когда она, бурно развиваясь, проникает буквально во все, даже самые затаенные области человеческого бытия. Основатель Римского клуба А. Печчеи в своей замечательной книге «Человеческие качества» отмечает, что созданная человеком техническая среда ослабила его физически.[5] Вместе с тем, отмечает А. Печчеи, шло развитие интеллектуальных способностей человека. Однако, если раньше эти способности приводились в соответствие со сложным искусственным миром, сотворенным человеком, то в последнее время равновесие между научно-техническим и культурным прогрессом, между прогрессом и биофизическими способностями человека оказалось серьезно нарушено. В результате на карту поставлена судьба человека как вида. Сегодняшняя проблема человеческого вида состоит в том, что он оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу и полностью приспособиться к тем изменениям, которые он сам внес в этот мир. Выход из создавшейся ситуации А. Печчеи видит в культурной эволюции как важнейшей цели и основы человеческого развития, в изменении человеческих качеств.
Многие фундаментальные открытия стимулируют развитие новой техники. Так, что же такое техника? Какая существует связь между культурой и техникой? В переводе с греческого techne одновременно и ремесло, и искусство. Немецкое слово technaxe означает «фабриковать, связывать с искусством», т. е. умело, мастерски. До начала Нового времени господствовало представление о технике, в котором искусство и техника еще четко не различались. С началом Нового времени – в первую очередь под воздействием воззрений Гоббса и Галилея, Декарта, Ньютона, Лейбница и других изменилось отношение к технике. Возникновение техники стало означать собой переход от жизни органической, растительной к жизни, где господствуют машины и механизмы. И так, техника – это средство, орудие, с помощью которого человек производит нечто, главным образом является средством, а не конечной целью.
Профессор Зальцбургского университета Хайнрих Бек в научном труде «Сущность техники» анализирует вопрос о сущности и методе исследования техники. Он заметил, что вопрос о сущности «что такое техника?» имеет своей целью не описание каких-то технических устройств, не направлен на выяснение способов их функционирования, точно так же, как вопрос о том, «что такое человек?», не касается тех или иных особенностей данного человека, которые отличают его от других людей. Техника, следовательно, берет свое начало не в деятельности отдельных людей, а в совместном труде многих, то есть в дифференцированном «трудовом сотрудничестве» в создании техники. [6] Техника стремиться интегрировать природные вещества и силы в человека.
Теперь ситуация изменилась, покоренная природа становится для человека опасной, возникает совершенно новая среда, созданная человеком из техники. Как справедливо заметил известный ученый К. Ясперс, «техника стало ни от кого не зависимой, все за собой увлекающей силой. Человек подпал под ее власть, не заметив, что это произошло и как это произошло. И совершенно очевидно, что в технике заключены не только безграничные возможности, но и безграничные опасности.[7]
М. Хайдеггер в работе «Вопрос о технике» справедливо отмечает опасность угрозы техники самой сущности человека, которая способствует его обезличиванию, примитивизации духовного мира, засилью массовой культуры. И чтобы это предотвратить, человечество должно «пристально вглядеться в сущность потаенного в технике», научиться свободе относительно нее, понять опасность узкопрагматических установок.[8]
С другой стороны, техника как средство повышает производительность и качество труда, обеспечивает комфорт во всех сферах жизнедеятельности человека, расширяющие его познавательные возможности, есть творчески реализованная цель. Машина, техника – порождение человеческого разума и творчества. И они не должны стоять над человеком, порабощать его, лишать способности свободно творить. В технике человечество аккумулировало свой многовековой опыт, приемы, методы познания и преобразования природы, воплотило все достижения культуры. И по – справедливому замечанию К. Ясперса все те беды, которые связаны с техникой, когда-нибудь будут подчинены власти человека. Таким образом, техника никоим образом не противостоит культуре. Напротив, она является ее элементом, результатом культурного развития, воздействующая на все стороны культурного потенциала общества.
Техника может надежно служить человеку, но может и оказаться помехой интеллектуальному и эмоциональному развитию личности, может стать причиной глобальной катастрофы. В условиях научно-технического прогресса от человека требуется не только образованность, но и высокая культура взаимоотношений с техникой. Техника расширяет человеческие возможности, создает условия для развития творческих способностей личности. Такими смыслами техника вписывается в культурное пространство. Что принесет людям новая научно – техническая революция? В связи с этим человечество ожидают такие перспективы: принесет ли она водородные бомбы, уничтожающие жизнь на земле, или, наоборот, наука и техника, поставленные на службу человека, облегчат его жизнь, увеличивая его производительные силы, сократят рабочий день, что позволит развивать каждому свои творческие способности.
А человек, развитый интеллектуально, как, известно, может стать активным участником научно-технического прогресса.
Действительно, в ХХ I веке человечество знает и умеет значительно больше, чем может осмысленно использовать. Оно все больше напоминает несмышленого ребенка, владеющего опасными для него самого игрушками. В этой связи возникла проблема, никогда ранее не стоявшая перед человечеством - противоречие между его глобально-космическим могуществом и эгоистически-местечковым мышлением.
Прежде всего, это выражается в стремлении осмыслить культуру не как частный литературоведческий вопрос, а в контексте развития всего общества, как всеохватывающую проблему западной цивилизации в целом, от решения которой зависит ее будущее, общественный прогресс, судьба всего человечества. В связи с этим возникает вопрос о влиянии научно-технического прогресса на развитие культуры.
Чтобы сделать изобретение, человеку необходимо выполнять эстетические нормы и соблюдать требования технической эстетики. Требования технической эстетики реализуются с помощью дизайна и относятся к оформлению внешнего вида машин и аппаратов, их окраске, художественного конструирования и компоновки. Техническую эстетику интересует все, что окружает человека в процессе его трудовой деятельности, и в первую очередь, реакция, отношение самого человека к этому окружению. Требования технической эстетики к выпускаемой продукции исходят из предпосылки, что предметная среда человека должна лучше служить ему, а весь комплекс окружающих предметов должен нести отпечаток своего времени. Машины должны иметь красивый внешний вид, изящную, строгую отделку. Хорошо летают только красивые самолёты,- заметил выдающийся советский конструктор . Однако творчество на сегодняшний день остается прерогативой человека. Сторонники машинного творчества утверждают – если машина способна создать произведение, которое будет восприниматься людьми, как искусство, то уже не существенно, как, каким образом достигнут этот эффект.
В ХХ I веке социальное и гуманитарное образование в техническом университете является необходимым не только для общего развития специалиста, повышение его интеллектуальных и творческих возможностей, но становится важным компонентом формирования профессиональной компетенции и профессиональной культуры инженера. Важнейшей задачей социально-гуманитарных дисциплин в вузе является формирование экологической культуры личности, то есть принципа коэволюционного взаимодействия с окружающей средой. Умение прогнозировать экологические последствия своей деятельности является неотъемлемой частью профессиональной компетентности специалиста в условиях техносферы. Этические и эстетические вопросы все чаще проникают в научные исследования, т. к. ответственность науки перед природой и человечеством за последнее время сильно возросла.
Человек не способен выдумать ничего, что не было бы комбинацией уже существующих в природе элементов. Применительно к искусству это верно лишь наполовину. В искусстве все решает не состав, а контекст, взаимодействие. Машина способна создать произведение, отвечающее всем заложенным требованиям, но это произведение не будет нести никакой идеи. Машина существенно облегчает работу творца, сводя к минимуму рутину в его деятельности, дает новые возможности. Возникают новые формы искусства, обязанные своим появлением НТР, но творческая инициатива остается за человеком. Машина может создать заготовку, но окончательный отбор останется за человеком. Отбор - главнейший элемент всякого творчества. Без человека творчество превращается в имитацию, подражание существующему. Образ индивидуален и неповторим, он не конструируется, а рождается, в нем концентрируется опыт всего человечества, преломленный через индивидуальный опыт сознания, через особенности характера и темперамента личности. Если в будущем машина обретет личность, она сможет творить.
Кроме того, современные формы искусства во многом зависят от техники. Но именно в этом постоянстве воплощен внутренний мир человека с нетленными ценностями и душевными привязанностями. Искусство реагирует на изменение жизни и вбирает в себя явления современности. НТР часто порождает смешение и взаимопроникновение жанров. В искусстве подобного прогресса нет, по сравнению с НТР оно кажется малоподвижным. НТР увеличивает меру материальных потребностей человека, искусство же увеличивает меру его внутренних потребностей. Очевидно, что искусство должно не расцвечивать НТР, а помочь осознать ее не как самоцель, а как средство. Возникают новые формы искусства, обязанные своим появлением НТР, но творческая инициатива остается за человеком. НТР создает человека, уверенного в том, что знания заменяют культуру. Человек фиксирует информацию, полученную от произведения, но диалог с произведением не возникает.
Итак, можно выделить следующие важные аспекты техники как социокультурной ценности:
первый аспект, технику надо рассматривать, как объект – это различные приборы, инструменты, машины, имеющие определенную значимость для жизнедеятельности человека,
второй аспект, технику надо рассматривать как технологическое знание,
третий аспект, техника – это процесс изготовления, использования, изобретения,
Наконец, техника расширяет человеческие возможности, создает условия для развития его способностей, реализации природных задатков человека.
[1] «Культура и этика». - М.: Прогресс, 1984. – С. 49
[2] ХХ1 век должен быть эпохой гуманизма. – М.:,1987. – С. 31
[3]Автономова Леви – Стросс – in memoriam: уроки структурной антропологии и гуманизма ХХ века. – «Вопросы философии», 2013.
[4] Бердяев и машина. – «Вопросы философии», 1989, №2.
[5] Человеческие качества. – М., 1980. С.44-45.
[6] «Сущность техники»// Философия техники в ФР. 1989. – С.34.
[7] Смысл и назначение истории. М., 1991. – С. 113-139.
[8] «Вопрос о технике». - Время и бытие. М., 1993. С. 221-238.
