Богодуховский уезд (стр. 5 )

СЛОВО

По освящении храма, возобновленного усердием , говоренное Преосвященным Филаретом.

Дом мой дом молитвы есть.

Лук. 19, 46.

Да благословит Бог радость празднующих обновление храма сего! Особенно же да благословит благословением земным и небесным благочестивого юбновителя храма! Труд его — труд любви к Господу и дело любви к душам христианским. Сей дом есть дом Божий и дом молитвы, молитвы, которая столько даров небесных низводит на молящихся.

Прихожане храма сего! Если дом сей дом молитвы есть, то понятно, что ваш долг часто ходить в сей дом для возношения молитвы к Богу. Не напрасно же создан, не напрасно с таким усердием украшен сей дом молитвы; он с тем обновлен и украшен, чтобы благолепие его возбуждало сердца ваши к усердной молитве.

Одно может иногда и в доме молитвы охлаждать усердие к молитве. Это то, что не всегда видим исполнение желаний молитвы нашей. Сделаем, что можем, чтобы отклонить это препятствие к молитве; рассмотрим, почему молитвы наши иногда остаются без действия?

Апост. Иаков учит нас: желаете и не имате, зане не просите, просите и не приемлете, зане зле просите, да в сластях ваших иждевете (4,Здесь Апостол показывает нам две причины, по которым молитвы бывают бесплодны. Они бесплодны бывают то потому, что не составляют прошений искренно молащейся души; то потому, что не того испрашивают, что должно испрашивать у Бога.

Когда читая или слушая молитвы, почти не обращают внимания на то, о чем говорится в молитве: чего ждать от такого моления? Если сами не слышат своей молитвы: услышит ли ее Бог? О! разве для того только услышит, чтобы излить негодование Свое на преступное рассеяние молящегося? Иначе такая молитва есть ли молитва? Это биение воздуха, а не трепетание сердца; это звуки голоса, а не беседа души благовейной с Богом; это занятие скорее нечестия, чем благочестия.

Действенная молитва есть молитва усердная. Просяй приемлет, ищай обретает, и толкущему отверзается. (Мат. 8, 8.). И мы недовольны бываем, когда просят нас о чем либо, как бы нехотя, лениво, небрежно, неискренно. Пусть все кости наша говорят о наших нуждах пред Богом, тогда молитва не будет бесплодной.

Истинная молитва есть молитва смиренная, а молитва без смирения — дело опасное. Отчего фарисей остался в стыде, тогда как мытарь оправдан? От того, что фарисей говорит в молитве: неем, якоже прочи человецы, — или яко же сей мытарь, тогди как мытарь бил в перси, не смел поднять очей на небо и с глубоким вздохом повторял: Боже, милостив буди мне грешному. Кто бы ни был вблизи тебя, молящийся, берегись считать себя лучше его: иначе молитва вместо милости низведет на тебя суд Божий. Бог гордым противится, смиренным же дает благодать.

Св. Апостол так велит молиться: да просить верою, ничто же сумняся: сумняйся бо уподобися волнению морскому, ветры возметаемому и развеваемому. Да не мнит человек, он, яко приимет что от Бога (Иак. 1,Итак когда молимся мы без твердой веры, колеблемые сомнениями в возможность исполнения молитвы нашей или по холодности души нашей или по мысли о чрезвычайности дела, как будто и есть что нибудь легкое для нашей грешной немощи, то при упорных болезнях веры не получим ничего по молитве. В следствие слабой веры не может быть твердого упования на Бога; между тем только упование не остается в стыде; без упования как сердце наше далеко от Бога, так и дары Божии, нисходя с неба, проходят мимо нас.

Истинная молитва, как плод твердого упования, должна быть терпелива и настойчива. Долго молилась Сарра, и сын утешения дан ей уже в глубокой старости (Быт. 21, 2.). Спаситель учит нас терпеливой молитве притчею о человеке, который не смотря на то, что друг его сперва отказал ночной молитве его, не отступал от него, пока тот исполнил просьбу (Лук. 11, 8.). Он учит нас тому же и другою притчею, притчею о вдове, которой безжалостный судья отказал в защите от соперника ее, но когда она не отставала от него, положил вступиться за нее, чтобы более не приходила она докучать ему (Лук. 18, 5.).

Вот случаи, в каких молитвах наша может остаться без действия, от того что она не есть истинная молитва по внутреннему свойству своему.

Но могут быть молитвы наши по предмету своему нечисты и злы, и тогда опять если и будем просить, не получим по прошению.

Не легко ли быть может, что то, чего желаем, чего просим мы у Бога, нашему недальновидному взору кажется и очень нужным и очень полезным и что однако по последствиям, которых не видим, не только не нужно вам, но готовит лишь скорби и искѵшения, лишь соблазн и горе? Хорошо, если, молясь о подобных вещах, мы не забываем говорить пред Господом: не моя, а Твоя да будет воля! Иначе не оказываемся ли мы детьми своенравными и глупыми, которые с плачем и криком просят вредного себе?

Брат мой! Ты не доволен своею бедностию и молишься Богу, чтобы послал Он тебе богатство, а не видя исполнения этой мольбы, ропщешь на Бога? Одумайся! Знаешь ли ты, чем бы ты был по душе став богатым? Уты, утолсте, разшире, забы, Бога спасающаго, так жаловался Пророк на счастливого Израиля. Чем ты уверил себя, брат мой, что и ты не был бы тем же при богатстве? На что же ты ропщешь? Чего так желаешь? Иному не удаются попытки и хлопоты его выйти из стеснительных обстоятельств. О! если бы в глубине души своей хранил он мысль евангельскую, что тесный путь — надежный путь, он бы благодарил Господа за путь, по которому ведет Он его. Вы, отец и мать, неутешно плачете, и ропщете, что не даровал Бог здоровья умирающему сыну, или умирающей дочери. Но знаете ли вы наверное, что ваши сын и дочь, спасенные от смерти, не нанесли бы вам скорбей и искушений, а под конец не погубили бы себя для вечности? Льзя ли перечесть все случаи, когда ничем нельзя было бы так жестоко наказать нас, как если бы Бог исполнил наши, молитвы о вещах по нашему суду полезных намъ?

Говорить ли о тех молитвах, когда молятся о предметах явно нечистых, явно грешных? Иные, молясь Богу о богатом урожае хлеба, во время самой молитвы тешат себя грешными мечтами, как бы они зажили тогда, как бы стали слаще есть и пить, как бы стали важны пред другими! Не улика ли в нечистотах сердца такая молитва? Не гнев ли Божий вызывает она против себя? Не хула ли она на Бога, как будто может Он угождать страстям нашим? Иной, обуреваемый дикою злобою молит Бога, чтобы послал Он ему случай и возможность отмстить врагу своему. Другим до того овладела злая зависть, что просит он Бога расстроить счастие соседа. Как страшна всякая подобная молитва! Это молитва духа зла, которого наверное ждет геенна!

Итак вы видите, слушатели, что если молитвы ваши бывают бесплодными, то это бывает от нас же самих. Потому безуспешность молитв вызывает нас не на бездействие молитвенное, а на заботы об истинной и богоугодной молитве, Будем молиться так, как велено нам молиться, и — тогда молитва будет награждать нас и временными и вечными благами. Аминь.

ШАРОВКА.

На речках Штормовой и Шаровке, в 10 верстах от Богодухова и в 55 от Харькова.

В числе крепостей на земле Ахтырского полка читаем следующий акт «Р. 1709 марта 20 д. бил челом вел. Государю Царю и Алексеевичу, а в Ахтырке стольнику и полковнику ахтырскому Федору Осиповичу Осипову подал суплику ахтырского полку полковой есаул Матфей Осипов сын Шарий и в той его суплике написано: служил он Государю в ахтыр. полку в сотниках и в полковых есаулах многие годы и впредь служить рад, а не имеючи за собою для пополнения своего не яких подданных купил в Мураховском уезде лес, прозываемый Штормови, з полем и с всякими угодьями и построил хутор и для сбережения хутора на той своей купленной земле хочет против своей братии посадить пришлых людей черкас,— а без указу В. Гос. и без ведома нашего полковничого несмеет и чтоб ему позволить у того леса на купленной его земле сколько десять человек людей посадить и для того по нашей, черкасской обыкности дать ему позволительный лист, чтоб было ему прочно в то место людей призвать и поселить, с чего былоб ему впредь против своей братьи В. Гос. службу служить. За чем рескриптуючи на его суплику и ведаючи тое, же он Матфей з давних лет в ахтыр. полку В. Гос. в старшинском чине служит и во всяких походах бывает, понеже по именному Вел. Гос. указу и по граматам велено и рядовым компанейцам подмогу давать, же да уважаючи. Матфею Шарому на многие его эссаульские услуги и всегдашние подлуге звания его труды, по Гос. указу, для пополнения Его Государевой службы, позволяем ему эссаулу Матфею Шарому призвать против своей братьи вольных не служивых людей черкасс и поселить у того своего хутора на купленной земле 20 дворов и никому-бы теми людьми в лесах, полях и в сенных покосах посторонним людям ни когда обид неучинять, подовольствоваться своими купленными угодьи, а о справке и об отказе той своей купленной земли и всяких угодий о поселении людей бить челом В. Государю на Москве в Разряде. А ныне для свободного ему эссаулу того своего хутора вольных людей населения по нашей обыкности дан сей лист за моею полковничьею рукою и печатъю в Ахтырке року и дня вышеписанного. Его Царского Пресвет. В-ва стольник и полковник ахтырский. Федор Осипов. Сей лист в книгу вписал Ахтырской полковой Канцелярии писарь Иван Бородаевский.

Там же находим купчую крепость 1770 г. февраля 10 по которой есаул Матвей Осипов Шарой приобрел за 4 руб. «луг и пахатную ниву посю сторону Мерчика Шаровки».

Таким образом первый храм в Шаровке построен около 1705 г. Ныне существующий каменный храм Благовещения построен в 1836 г. старанием помещика Петра Ольховского. Храм красивой постройки, порядочной живописи и с достаточной утварью.

Мы уже видели, как много терпели Шаровцы от гайдамацкой шайки Танского.

По ведомостям число прихожан: в 1750 г. 165 муж. 160 жен., в 1770 г. 183 муж. 192 жен., 1780 г. 228 муж. 230 жен., 1790 г. 270 муж. 279 жен., 1800 г. 370 муж. 368 жен., 1810 г. 368 муж. 376 жен., 1830 г. 949 муж. 945 жен., 1850 г. 948 муж. 1020 жен.

МАЛЫЖИНА

На р. Малыжине, в 16 верстах от Богодухова и в 50 от Харькова.

В числе церковных книг, находящихся в Малыжинском храме имеются: а.) евангелие М. п. 1694 г. с надписью: «року 1708 взята сия книга, глоголемая евангелие стольником и полковником ахтырским Федором Иосифовичем Осиповым в Донских городках з бунта изменника вора Булавина и его единомышленников и отдана в село Малыжино в церковь св. Архистр. Михаила». б.) п. 1734 г., с двумя надписями: одна говорит: «сия книга трефологион гор. Золочева Воскресенской церкви попом Василием куплена в Золочевского попа Елисея соборного Троицкого за цену; 1740 г. своеручно подписал поп Василий Еремеев во свидетельство». Другая надпись: «от Золочевского протопопа Василия Еремеева в Малыжину в цер. Архистр. Михаила за церковныя деньги восемь руб., подписана 1765 г.».

Таким образом первый храм в Малыжине построен не позже 1708 г. Ахтырским полковником Федором Иосифовичем Осиповым и конечно им же населено было Малыжино.

Нынешний каменный храм построен помещиком Карпом Павловым, и освящен во имя Успения Богоматери в 1823 г., а в 1833 г. устроена и каменная колокольня.

В нынешнем храме имеется древняя икона Богоматери - Взысканье погибших, перешедшая из прежнего храма. По преданию икона сия найдена была в поле около 1770 г. В благодарную память о спасении от жестокой болезни помещица Лесницкая октября 1780 г. украсила ее серебряной ризой. Прихожане по ныне обращаются к ней с особенной верой в скорбях и напастях своих.

Прихожане храма Богоматери считают милостию Богоматери, к которой прибегали они с усердною мольбою во время трехкратного свирествования холеры в окрестности, что они во все три раза свободны были от губительного действия сей эпидемии.

По ведомости генерального межевания 1785 г. в Малыжине 237 муж. 240 жен. подданных черкас и в деревве Братенице 68 муж. 70 жен. душ, при 6065 десятин земли.

По исповедной росписи за 1737 г. при Малыжинской Архангельской церкви всех прихоан 710 муж. 618 жен., в том числе рядовых казаков 184 муж. 154 жен., подданных черкасов 470 муж. 426 жен. За тем было прихожан в 1750 г. 184 муж. 171 жен., 1770 г. 307 муж. 318 жен., в 1790 г. 608 муж. 586 жен., 1810 г. 661 муж. 642 жен., 1830 г. 641 муж. 609 жен., 1850 г. 424 муж. 430 жен. Ныне все прихожане владельческие черкасы.

III ОКРУГ

КРАСНОКУТСКИЙ

с черкасскими поселениями

КРАСНОКУТСК или КРАСНЫЙ КУТ

Бывший уездный город, в 80 верстах от Харькова и 45 от Богодухова.

Название его вполне прилично местности его, самой живописной. Он расположен над р. Мерлом на равнине, при подошве довольно значительной возвышенности, осененной садами грушевыми и сливовыми. На юго-востоке его дремучий сосновый лес.

В 1651 г. выходцы из Корсуня поселились по оврагам краснокутским, под защитой лесовъ; в 1654 г. устроены окопы, а в 1666 г. основано укрепление на возвышенном месте, между двух глубоких дефилей, с двором для воеводы; это в 60 саженях от той крепости, которая устроена позже. Остатки древнейшей еще видны были в 1780 г. Между бумагами 1667 г. видим опись гор. Красному Куту и его черкасам. Поздняя крепость так описана в ведомости 1785 г. «иррегулярная крепость, окруженная с четырех сторон валом, вышиною от горизонта в одну, а шириною в 2 саж. ; вокруг вала сухой ров, глубиною в одну, а шириною в 3 сажени; в крепости соборный храм чудотворца Николая».

До 1765 г. Красный Кут был сотенным городом; с 1780 г. был уездным, но потом, (1796 г.) уступил это значение Богодухову. В Куте было и Духовное Правление.

Ныне в Краснокутске кроме Николаевского, три приходских храма: Успенский, Преображенский, Михайловский и четвертый кладбищный всех Святых; а в прежнее время были еще храмы Покровский и Вознесенский.

Николаевский храм, как храм соборный, основав был в одно время с крепостью Красного Кута. т. е. около 1660 г.* Нынешний храм перенесен в 1793 г. из упраздненного Краснокутского монастыря, иконостас его замечателен по резьбе, а еще более по живописи икон, которая и поныне сохраняет свежесть красок и отличается необыкновенной живостью лиц святыхъ; иконы писаны в золотом поле маслянными красками.

* Краснокутская Николаевская церковь постоянно называлась соборною церковью гор. Краснкутска, например в просьбе 1751 г.» Ахтырского полка Красного Кута соборной Николаевской церкви ктиторы и прихожане просят о посвящении во священника диакона Никифора, сына протоиерея Карпа Игнатьевича. «К сей челобитной ахтырского полку судья Матвей Боярский руку приложил».

Книги храма: требники Петра п. 1646 г., Триоди. цветная 1714 г. и постная 1717 г. М. п., Минеи служебная М. п. 4724 г., с надписью: «я протопоп Карп купил сии книги миней 12 за сто золотых и четыре рубли, за сво властныя деньги». п. 1736 г. 1737 г. ирмологи К. п. 1763 г.

Из протоиереев собора известен протоиерей Карп Игнатьевич,* которого внук Иакинф Карпинский — был префектом коллегиума и разных семинарий, и другой внук протоиерей Андрей Васильевич Карпинский около 40 лет управлял духовными делами Краснокутского ведомства. В 1748 г. он писал в Консисторию, что под 20 ч. марта 1748 г. разбойники ночью ворвались в дом вдовы Боярской, мучили вдову за деньги и имущество, и ограбили все, что могли, но на третий день были пойманы, отправлены в Ахтырскую полковую канцелярию, где между прочим показали, что намерены были напасть и на дом его протоиерея, чтобы воспользоваться казенными деньгами, хранящимися у него; из этих воров двое убежали из под караула; потому протоиерей просил дозволить ему брать по очередно двух пречетников его ведомства, дабы те оберегали дом его в ночное время. и Консистория предписала быть причетникам по очереди у протоиерея, «как и у прочих духовных Управителей обыкновенно то водится».

* Краснокутской Николаевской церкви протопоп Карп Игнатьевич известен по Ахтырским купчим 1710 г. (№ 000, 906). По ведомости генерального межевания 1785 г. за Краснокутским протоиереем Андреем Васильевичем Карпинским т. е. внуком о. Карпа, известным по делам с 1748 г. показано 182 десятин земли. В Святогорском акте 1687 г. Краснокутский протопоп о. Петр Еремеев и Спасский поп Карп Игнатъевич. Первый в 1699 г. продал полковнику Перекрестову «луку по ниже Пархомовского ставу с пахатным полем, урочище Княжой баярок с пахатным* полем и сенные покосы», — так сказано в царской грамоте 18 декабря 1699 г. Ныне церковная земля имеется только при Успенской церкви, в числе 40 десятин; при прочих же нет и десятины. После Карпа Игнатьевича был протоиерей Леонтий Ильин.

В 169З г. построен был на посаде деревянный храм Успения Богоматери по делу 1719 г. первый храм построен «в давних годах и освящен митрополитом Мисаилом». Следовательно прежде 1684 г. В 1778 г. помещики Максима Штепа и Василий Савицкий построили новыи Успенский храм. В 1838 г. построен каменный храм с такою же колокольнею, — храм весьма красивый, легкий и стройный во всех частях своих. Главными строителями его были Краснокутские жители — купец Петр Овсянников и брат его Григорий; — последним пожертвована на построение храма до 3000 руб. серебром.

Книги храма: апостол К. п. 1738. г. Благодарные пения М. п. 1741 г., акафистник М. п. 1746 г., п. 1759 г.

Нынешний деревянный храм Преображения Господня построен в 1762 г. и возобновлен в 1830 г. Спасский Краснокутский священник известен еще по акту 1687 г.* По делу 1717 г. к сему храму в 702 г. перешел священник Павел, в 1696 г. посвященный к Краснокутской Вознесенской церкви, которой давно уже не видно и следов в Краснокутске. Книги Спасского храма: евангелие М. п. 1701 г., служебник Черниговской п. 1747 г.

* См. примечание выше.

Первый храм Архистратига Михала построен был в 1682 г. старанием священника Михаила Куницы. Внуком его Василием Евстафьевичем Куницким, который владел 304 десятинами земли, наследственными после деда его, в 1765 г. построен был новый храм.**

** Дело о неокладных церквях Краснокутского уезда 1717 г. Ахтырские купчие № 000 и 109. Ведомость генерального межевания 1785 г. В 1747 г. Василий Куницкий писал в своей просьбе: «1734 г. взятъ я быль в Харьковския училища и обучался по 1738 г. и дошел до школы инфимы видя же крайнюю тупость ума моего, в училище по нын. 1747 г. не являлся; и понеже мне от роду более 23 лет, за великолетством и тупостию ума обучаться немогу». По сей просьбе исключили его и коллегиума.

В 1714 г. разрешено было вместо сгоревшего Покровского храма построить новый храм Покрова Богоматери; в 1816 г. быв перенесен на кладбище, он освящен во имя всех Святых.

Здесь хранятся: октоих М. п. 1699 г., минеи служебные М. п. 1724 г., служебник М. п. 1738 г., Черниговской п. 1749 г., триодь цветная М. п. 1739 г., правильник Черниговской п. 1750 г.

Храм Вознесения Господня в Красном Куте видим по бумагам 1696 г. *

* Дело Консистории 1717 г.

В Консисторском архиве сохранились метрики за 1726 г. Краснокутской церкви Николаевской и Успенской. Церковной земли при Успенском храме 40 десятин.

Из древних событий с черкасами Красного Кута сохранилось кое что в памятнках относительно происшествий 1668 г. Волнение, поднятое Брюховецким, отозвалось тогда смятением в Краснокутске. Белгородский воевода писал в марте того года, что «краснок. черкасы В. Государю изменили». По другой Чугуевской бумаге видно, что взволнованные черкасы выдали тогда татарам бывшего в Краснокутске царского приказного Трофима Авдеева, и этот бедняга томился после того в плену по ноябрь 1681 г., когда выкуплен был сыном своим. ** Житель Васищевский, бывший на царской службе в Краснокутске, был тогда же убит. *** Однако Краснокутцы скоро образумились и стали действовать, как надлежало действовать верным слугам Царя русского. Это видим по следующей отписке кн. Ромодановского: «в нынешнем г. по указу В. Государя посланы из обоза из под Котельвы в Запороги к запорожским казакам с милостивою В. Государя граматою и для проведывания всяких вестей, — краснокутские черкасы Ивашка Папушка с товарищи тремя человеками и из Запорожья по се число не были. И мая 25 вышел из полону пз Полтави краснокутский черкашенин Андрей Жученко и сказал, что в Запорогах учинилось на люди моровое поветрие и многие казаки померли».

** 1685 г. ноября 10 «прибыл «в Чугуев полоненник Курченник и Трофим Степанов Авдеев и сказал: в 176 г. (1668), как Брюховецкий изменил, в ту измену был он на приказе в Красн. Куте и черкасы краснокут. из города. отдали его в полон Татарам и с того числа был он в полону в Крыму в селе Бургазе у Мурзы Ширинского Амлебея и из Крыму тот мурза вышел в Азов г.» Далее сказано, что его выкупил в Азове сын его Мелетий Авдеев, нарочно отправлявшийся за тем в Азов.

*** По отписке Ромодановсвого, вдова Андреева, жителька с. Васищева (июля 2 1668) жаловалась ему: «сына ея на государевой службе в Красн. Куту изменники черкасы убили».

По отписке Харьковского полковника в Чугуев в июне 1679 г. «Татари одни пошли Мурафским шляхом и били под Мурафу и под Красный Кут и под Колонтаев». Гетман Самойлович от 01.01.01 г. доносил, что татары стоят обозом между р. Мерлой и Ворсклой.

В одной из Чугуевских бумаг 1688 г. читаем: «авг.г. пришли в Соленый (Славянск) из полону из Азова краснокутские казаки Тимофей Бутко и Семен Калачник». Когда эти казаки захвачены в плен? По всей вероятности во время первой крымской войны князя Голицына (1687 г.). Возвратившиеся из этого похода войска стояли под Краснокутском, а в начале похода в Краснокутске стоял корпус Неплюева, который во время войны имел дело преимущественно с азовцами ****. Вместе с тем известно, что и в июне 1688 г. Краснокутск был в опасности от татар, входивших массами в слободские поселения, так что полковник Перекрестов поспешно отправлялся в Красный Кут с полком своим. *****

**** См. об Ахтырке примечания и статью о Балаклее.

***** См. о Коломаке примечания.

В шведскую войну Краснокутск был местом славной битвы русских с шведами и страдал за эту славу. Карл надеялся напасть в расплох на корпус Рена, расположенный от Краснокутска до Городеньки и раздавить его своими массами. Но калмыки, рыская по пятам Карла, дали знать Рену о движении Карла на Красный Кут. Тем не менее Карл застал несовсем готовых два полка драгунов у Краснокутска, так что те едва спаслись поспешным удалением к Городеньке. В замен того рейтары Карла неожиданно наткнулись на гренадеров и драгунов, ожидавших неприятеля «в прикрытии за стеною во рву»; давшиеся в обман шведы были разбиты и прогнаны до самого Краснокутска. ****** Разбитый на голову под Городенькою Карл излил месть свою над Краснокутском и его окрестностями, когда шел к Опошне. В одной из краснокутских записей 1710 г. читаем: «а внуку моему Осипу Андрееву що отказовалем напред, тое все под час Шведской руини пропало». ******* Ригельман говорит, что Краснокутск в это время был разграблен голодными шведами. По делу 1717 г. видим, что Краснокутские храмы Преображенский, Успенский и Архангельский, с 1709 по 1717 г. оставались неположенными в оклад собственно потому, что после разорения нанесенного Краснокутску в этим храмам в 1709 г., храмы и приходы оставались «в крайней скудости»; здесь же сказано, что Краснокутск грабили тогда вместе с шведами шайки татар; последние были призваны Мазепою. По письму Меньшикова неприятели платили за свои неудачи делами разбойническими. «Неприятель, место Красный Кут, Коломак и другие попаля, пошел назад к Опошне и вышепомянутых месть жителей мужеска и женска пола в снег и в воду побросал и иныя многия злы чинил». *

****** Крекшина ркп. крат. Летопись дел Петра I.

******* Ахтырский крепостной акт № 000.

Ригельман Ист. Малоросс.сл. Маркевич

* Материалы Судиенки 2, 217. Письмо от 16 февр. 1709 г.

Не забудем и опыта милости небесной Царицы к одной семье Краснокутской. «Города Красного Кута некая жена Евгения с мужем и детьми одержимы были тяжким недугом, так что редко в ум приходили. Наконец они решились идти в Каплуновку поклониться чудотворной иконе Божией Матери; они взяли сына своего, чрезвычайно больного, и с большим трудом дошли в Каплуновку в храмовый праздник Рождества Богородицы. Но едва пришли туда, как все почувствовали себя исцелившимися. Это было сентг.». (Чуд. 32).

Состояние прихожан последующего времеини изображаем в следующей таблице.

ЧИСЛО ПРИХОЖАН
	1730	1750	1770	1790	1810	1830	1850
муж.	жен.	муж.	жен.	муж.	жен.	муж.	жен.	муж.	жен.	муж.	жен.	муж.	жен.
Николаев-ской	495	480	528	501	582	580	630	656	708	759	933	1016	880	929
Успенской	686	670	698	670	741	711	818	784	629	643	1052	1094	1073	1213
Преобра - женской	359	335	390	378	421	409	446	436	535	535	603	576	492	559
Михайлов - ской	318	303	339	320	365	360	401	417	405	441	474	505	446	448
Покров-ской	350	340	380	370	410	402	465	480	485	496	-	-	-	-
	2208	2128	2336	2239	2509	2462	2760	2773*	2762	2874	3062	3191	2891	3149

* Путешественник Зуев в 1781 г. считал в Краснокутске обывательских домов больше 800 и 2406 душ жителей, наиболее войсковых обывателей. В исповедных ведомостях за 1790 г. без сомнения показаны и жители хуторов. Спустя 20 лет на иных хуторах построены храмы и от того в 1810 в Краснокутских приходах оказывается почти тоже число прихожан, что было в 1790 г.