История развития буддизма в Окинском районе на примере Жэлгэнского дацана

Администрация муниципального образования «Окинский район»

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

«Орликская средняя общеобразовательная школа»

ТЕМА: История развития буддизма в Окинском районе на примере Жэлгэнского дацана

Выполнили: Самаева Л., Арзухаева О.

Руководитель: , учитель истории

Улан-Удэ

2011 г.

Содержание

Введение…………………………………………………..………………………3

§1. Проникновение буддизма в Оку и появление Жэлгэнского

дацана ..…………………………………………………………………..4

§2. Жэлгэнский дацан в годы сталинских репрессий…………………………..8

Разграбление Жэлгэнского дацана…………………………………………..8

Закрытие Жэлгэнского дацана……………………………………...............11

§3. Восстановление дацана и образование движения «Ахалар»……………..15

Заключение …………………………………………………………………….16

Библиография ………………………………………………………………….17

Введение

Актуальность темы. Исследование истории Жэлгэнского дацана представляет большой интерес, поскольку религия сегодня является одним из факторов национального самосознания.

Актуальность заданной темы определяется также и тем, что она принадлежит к области малоисследованных тем в истории Окинского края Республики Бурятия. Несмотря на то, что Жэлгэнский дацан имел богатую историю архивных документов, материалов о ней в республиканских и местных архивах имеется очень мало.

Научная новизна. Проведены комплексные исследования архивных данных, статей из газет, опросов старожилов, монографий касающихся буддизма в Окинском районе и Жэлгэнского дацана в частности.

Цель исследования. Основной целью исследования является воссоздание истории буддизма в Окинском районе на примере Жэлгэнского дацана.

Поставленная цель предопределяет выполнение следующих задач:

1.  Сбор архивных материалов, создание источниковой базы;

2. Анализ и обобщение, обработка, собранных материалов;

Объект и предмет исследования. Предметом исследования является Жэлгэнский дацан. Объектом исследования является история буддизма в Окинском крае.

Территориальные рамки. Село Орлик Окинского района, Республики Бурятия.

Источниковая база исследования. Источниками для написания данного доклада послужили материалы Окинского районного архива Республики Бурятия. Они включают протоколы, описи имущества, распоряжения, предписания и т. д.

Определенную информацию содержали публикации в республиканских, районных газетах «Буряад Үнэн», «Аха», «Саянская новь».

§ 1. Проникновение буддизма в Оку

и появление Жэлгэнского дацана.

Драгоценное учение Будды, возникшее в Индии в VI в. до н. э. достигло предгорий Восточных Саян в начале XIX в. Однако в местности Монголжон на скале имеется печать (тамга), поставленная, по мнению академика и , тибетскими ламами ещё в XVII в.(ссылка)

Окончательно буддизм укоренился среди окинцев со строительством Жэлгэнского дацана в начале 20 века. По воспоминаниям старожилов в Оке с 80-х годов 19 века действовал «кошмовый храм». Дацан в Оке был построен, по одной версии, в 1910 году (). .(ссылка) По другой версии, дацан в Оке существовал уже в 1904 году. () .(ссылка). Возможно, вторая версия связана с гонхоном (бумхан) в виде маленького домика с окошками и дверью, который был поставлен на месте Жэлгэнского обоо. По сообщению дацан был построен в 1906 г.[1]

В последнее время принято считать, что строительство дацана было закончено к весне 1914 года в местности «Жэлгэн» Окинского хошуна, с разрешения генерал-губернатора Иркутского уезда на основании «Положения о ламаистском духовенстве в Восточной Сибири». .(ссылка)

В марте 1914 года жители Оки обратились к Пандито-хамбо ламе Итэгэлову с просьбой освятить построенный ими молитвенный дом:

«Ваше преосвященство! Мы, инородцы Окинского ведомства имеем честь донести Вашему преосвященству, что мы просим Вас прибыть в наше Окинское ведомство для освящения нашего молитвенного дома в сентябре месяце сего 1914 года... За их выборный Л. Арабжаев /подпись/. 1914 г. 15 апреля [2]».

После приглашения в Окинское ведомство для освящения молитвенного дома, Пандито-Хамбо лама обратился к Иркутскому генерал-губернатору со следующим посланием:

«Инородцы Окинского ведомства Иркутского уезда… в марте сего года лично обращались ко мне с просьбою… освящения вновь построенного молитвенного дома…"[3]. От генерал-губернатора было получено разрешение Пандито-Хамбо ламе, выехать в Окинское ведомство для освящения молитвенного дома.

Эта переписка между Пандито-хамбо ламой Этигеловым Ламайского Духовенства Восточной Сибири и губернатором Иркутского уезда, а также прошение Окинских верующих бурят, найденные в архивах, служат свидетельством того, какое было отношение царского правительства к буддизму. Строительство и освящение Окинского дацана является одним из примеров жесткого контроля.

Осенью 1914 года в Окинском аймаке в местности Жэлгэн у села Балакта был официально освящен и открыт молитвенный дом. В дацане было 4 здания: Мамбын hүмэ, Аюшын дасан, Диважан, Согшон дуган. () .(ссылка) После освящения дацана буддизм официально утвердился среди окинцев. Ламаизм начал широко распространяться среди населения Окинского края, окинцы стали обращаться к ламам при решении различных жизненных проблем. Балактинский дацан сразу же стал определять всю официальную культурную жизнь аймака: при нем возникают школа, ремесленные мастерские, широко практиковались ламы - врачи. Жэлгэнский дацан в период своего расцвета имел около 200 лам и хувараков.[4] Дацан следовал философской доктрине «Гамама», одной из философских школ Тибета. Хувараки обучались в других дацанах Бурятии и в Урге (Улан-Батор). Также изучали логику «Намдал зова».[5] Это доказывает высокий уровень подготовки лам.

Каждый год, летом, совершался полный обход (гороо) Оки со священным каноном «Ганжура», состоящем из 108 томов. При совершении этого длительного обхода все 108 томов везлись на лошадей, по 2 тома на каждой.

Одним из знаменательных событий в жизни окинских бурят, является приезд всемирно известного ученого, дипломата, учителя Далай - ламы ХIII, Цанит - Хамбо – ламы Агвана Доржиева. По приезду в Окинский дацан он ставил « Гачой», где предсказывал о грядущих переменах в общественной, религиозной жизни всех людей. Во время пребывания в Оке он останавливался у Самаева Сандака в местности Хазалхы, в Жэлгинском дацане, где ему был построен специальный домик (сейчас он является маленьким дуганом Окинского дацана в с. Орлик). В Хужире он жил – в доме деда Баира Дугарова у Гомбожап Дугаровича Успажинова, репрессированного в 1934 году. Многие окинцы являются учениками Агвана Доржиева, такие как Жалсанов Идамсурэн, Самаев Сыренжап, Сонопов Дэжит и многие другие [6].

Во время своего пребывания в Оке Агван Доржиев давал людям посвящения различных божеств, мальчикам давал первичные обеты мирянина, объяснял суть происходящих событий в России. Когда он давал публичное объяснения основ учения (Габшой табиха), многие не понимали глубины его наставлений. Агван Доржиев учил быть честным, не быть привязанным к своей собственности, говоря: «Будет время, когда вы не будете иметь право взять себе даже волосок со своего скота»[7]. Призывал лам вести скромный образ жизни в монастырях. Многие монахи уединялись в пещерах для медитации. Самым известным для медитации местом была пещера «Даянша-ламын»[8].

Неизвестно кто был первым шэрээтэ (настоятелем) Балактинского дацана. Но достоверно известно, что последним его настоятелем до закрытия дацана был Даши - лама. Он был репрессирован и расстрелян в 1928 году[9].

§2. Жэлгэнский дацан в годы сталинских репрессий.

Установлением Советской власти по всей стране постепенно нарастает пропаганда атеизма, особенно среди молодежи. В Бурятии начались гонения на ламаистское духовенство, объявленного агентурой кулачества и нойонов, с одной стороны, и внешней контрреволюции, с другой в опале оказалось и тибетская медицина, провозглашенная «служанкой ламаизма». Нормальное функционирование храмов, дацанов и церквей, стало невозможным. К началу 1930-х годов богослужения в храмах практически прекратились. Разграбление Жэлгэнского дацана

Волна репрессий коснулась и Окинского дацана. Документы, найденные в архиве республики, убедительно свидетельствуют об этом. Одним из них является предписание начальнику Тункинского административного отделения под грифом «секретно» от 11 июля 1930 года за № 000. (Приложение ) подписанные Врид. Нач. АУ СНК Шагдароном Зав. Адм. Делопроизводством Копытовским. Этот документ свидетельствует о подготовке закрытии Окинского дацана и как проводились атеистические работы с местным населением.

После этого предписания приходит следующий документ Окинской ячейке ВКП(б) Тункинского аймака, подписанный Секретарем Тункинского Айкома ВКП(б) Гругулем, от 20 июля 1930 года: (Приложение )

«…Необходимо со стороны самонсовета произвести точный учет наличия всех ценностей дацана, а также всю постройку, имеющуюся в дацане. …Со стороны комиссии самонсовета должна быть большая осторожность и вежливость, чтобы не были - бы задеты религиозные чувства верующих. Всякие ценности дацана должны остаться при дацане, что либо изъятию не подлежат… Вокруг этого вопроса необходимо развернуть массовую разъяснительную работу, чтобы население совершенно отказалось-бы поддерживать дацан и ламство, тогда дацан сам по себе отомрет...».

Проходит два месяца и появляется следующий документ: (Приложение )

«Рапорт инспектора 3-го участка милиции Хартаева начальнику административного отделения об описи имущества Окинского дацана».

К рапорту прилагается список-опись имущества дацана на 184 наименования предметов, на общую сумму 5515 рублей, 5 копеек (пять тысяч пятьсот пятнадцать рублей пять копеек). Все рапорты, списки - описи обобщаются под «заключением». (Приложение )

«Заключение.

Я инспектор 3-го участка милиции Хартаев в присутствии впереди указанное представителя, производив учета религиозной культа Окинского дацана. Выявили следующий недочетов: серебряная чаша для свечи «Наста» три штуки не достает. Колокол «Хонхо» 1 штук не достает. «Дунгар-Яшил» по цене 25 руб. Чугунный маленькое чаша 1 штук по цене 3 рубль. Большой счета руслы 1 штук на цену один рубль, шибцы 2 штук не достает на цену 50 коп. итого на цену 39 руб. 50 коп. по имеющим описей 1 августа 1926 года частенько выявляется не точное описание имущество до этого, а потому утерянных определить весьма трудно. В настоящее время постояное жители имеются два ламы, а остальное ламы выли из бандитой и также караульники Аюров Ошор заключен под старажу Тункинском домзаке и Жубаев Жамса умер от туберкулеза. Затем впереди указанное ламы Хумаев Шулты Маланович и Жингуров Жамса Дамбаевич прибыли в местность дацан после ухода лшам и караульников из - за дацаном ухаживали до настоящего времени и только они двое находится. По ихним словам дацан было ограблено кем не известно разбив окно, похищенных вещей не известно куда. В настоящий времени всех родов помещения может соответствовать еще на 1 год. Похищенные или утерянные впереди указанной культ имущества (религиозного обряда) не известно куда. Всего по данному учету указанное имущество и предметов ламаистского религиозного культа общества верующих Окинского дацана на сумму пять тысячи пятьсот пятнадцать рублей пять коп. (5515 р. 5 к.). Впереди указанной культ имущества религиозного обряда принимает на свои ответственности на себя с описьем, они ниже следующих условиях: хранить все указанное имущество все целости сохранности в течение 40 день – суток со дня т. е. 31 марта 30 – го года по 10 сентября 1930 года принято верующие гражданином: 1. Дамбаев Буда Лопсонович 2. Добшонов Санды Добшонович 3. Шугдуров Гомба Данцарановичем 4. Осохеев Лопсон Гармаевич, от ламы: 1. Хумаев Султым Маланович 2. Жингуров Жамса Дамбаевич нами принято от инспектора 3-го участка милиций все целости по описью сохараности в чем подписуемся:

От верующих общины:

1.  Дамбаев(на тибетском)

2.  Добшонов: за неграмотности роспись

3.  Шагдуров: за себя (подпись)

4.  Осохиев (подпись)

От ламы:

1.  Хумаев

2.  Жингуров(приложен большой палец)

Настоящий опись произведена учеты и сдал по принадлежностям: 31\VIII\30 -го года инспектор 3-го участка милиции (подпись).

представители:

От партийной ячейки: 1.(подпись)

От верующих: 1.(подпись)

2. за неграмотностью Добшонова.

От ламы 1.(на тибетском).

2.(Приложен большой палец).

От с/с 1. (подпись) [10].

Закрытие Жэлгэнского дацана

В свое время очевидцы рассказывали, о том как после ареста сотрудниками НКВД Даши-ламы - последнего настоятеля Окинского дацана, и нескольких других лам, их повезли на расстрел. Но Даши - лама оставался невредимым под градом пуль. Он попросил немного подождать. И после этого он совершил посмертный обряд погибшим товарищам, а затем дал себя убить. Рассказывали, что Даши - лама сказал: « не бойтесь, вы ни в чем не виноваты, просто вы исполняете свой долг. Вся вина ляжет на тех, кто сверг свой народ в эту страшную смуту» ссылка.

Во времена гонений многие ламы и хувараки бурятских дацанов были арестованы, сосланы в лагеря. Некоторые были расстреляны, другие эмигрировали в Монголию, Китай. Третьи отрекались от сана, такая же участь постигла и священнослужителей Окинского дацана. К ноябрю 1934 года дацан действовал без служителей культа. Население района к этому времени насчитывалось 1713 человек. Из них верующих было 164 человека, из них колхозников было зарегистрировано 30 человек. ссылка.(Данные взяты Нарба).

От 1 января 1935 года был составлен акт с участием заместителя председателя Окинского Хошунного исполкома в присутствии председателя комитета верующих Унжуева… Гармаевича и председателя Орликского Сомсовета Замбалова Ж. Ж о том, что по предложению Хошисполкома товарищу Унжуева было предложено принять на хранение всей имущество дацана, описанное 30августа 1930 года. Но Унжуев отказался принять на хранение имущество дацана, мотивируя свой отказ не согласием комитета верующих о принятии ценности Окинского дацана ссылка. Скорее всего, причинами отказа послужили:

1.  Запугивание верующих воинствующими атеистами.

2.  Огромная ценность имущества дацана, которая могла подвергнуться

грабежу, разбою.

3. Священный трепет перед культовыми предметами.
В итоге, собрание вынесло решение представить этот акт на ближайшем президиуме ХИКа, для ходатайства о закрытии и передаче его в ведение

Окинского хошисполкома.

1 октября 1935 года, на заседании Президиума ЦИК Бурят Монгольской АССР рассмотрели ходатайство Тункинского АИК от 18 сентября 1935 года о закрытии и передачи Окинского дацана Окинскому хошисполкому для использования под культурные нужды.

В передачи дацана хошисполкому никто ответственности за выполнение действий не нес. Старожилы рассказывали, что листы священных книг заполнили всю Жэлгэнскую долину. Лишь верующие успели часть скульптурок бурханов и некоторые атрибуты дацана спрятать в недоступных местах Саянских гор. До сих пор время от времени их находят в тех или иных местах Окинского района. Здания дацана постепенно вывозилось за пределы Жэлгэна в разные хошуны. Главные из них использовались в селе Орлик. Одно из зданий использовали под пекарню, которая впоследствии полностью сгорела в 1960-х годах. В другом здании, вывезенном в село Орлик, вначале функционировал государственный банк, почтовое отделение связи, а затем размещался магазин. В 1990-х годах его передали в распоряжение нынешнего дацана. В нем в настоящее время расположен фонд «Ахалар». ??????????????

Сейчас единственным доказательством существования Жэлгэнского дацана является оставшаяся на прежнем месте каменная плита, на котором высечено слово «Субурган».

В годы массовых сталинских гонений все священнослужители Оки были репрессированы. В их числе лама Путункеев Лопсон Доржо Сандыкович, 1902 г. р., ур. улуса Бурунгол; Путункеев Чимит Сандыпович 1892 г. р., ур. улуса Гарган, лама; Иванов Пунцык Галсанович, 1911 г., ур. улуса Балакта, лама; сын ламы, гэлэн, Хайдаков Самба Шагжеевич, 1890 г. р., член с/х артели «Улан Шарза», лама. ссылка

§ 3. Восстановление Жэлгэнского дацана

и образование движения «Ахалар»

По окончании Великой Отечественной войны гг правительство СССР приняло решение о создании Центрального Духовного управления буддистов СССР (ЦДУБ СССР). В ведомстве этой организации находились только два дацана: (Иволгинский в 30 км от столицы Бурятии г. Улан-Удэ) и Агинский (в нос. Агинский Читинской области). Они не имели прав юри­дического лица и их деятельность строго контролировалась властями через Совет по делам религий Совмина СССР и его местных уполномоченных. Практически на все действия священнослужителей требовалось разрешение властей. Штаб-квартира ЦДУБ СССР находилась в Иволгинском дацане, который в одном лице формально представлял все традиционные буддийские общины этнической Бурятии, Калмыкии и Тувы. ссылка

Несмотря на столь зависимое положение приверженцев буддизма в эпоху господства тоталитарного режима, следует отдать должное всем Хамбо-ламам, возглавлявшим в те годы ЦДУБ СССР, - таким как Лобсан-Нима Дармаев, Ешн-Доржи Шарапов, Жамбал-Доржи Гомбоев, Жимба-Жамсо Эрдынеев, Мунко Цыбиков. а также многим другим буддийским свя­щеннослужителям прошедшим лагеря и тюрьмы. Не сломленные тяжелыми испытаниями, они оста­вались до конца своей жизни истинными носителями Учения Будды.

В годы перестройки и особенно после распада Советского союза статус религиозных объединений претерпел существенные изменения: государство осознало необходимость законодательного регулирования проблем, связанных с их дея­тельностью. С целью ошибочной поли­тики, проводимой в отношении верующих и религиозных конфессий в период Советской власти, 25 октября 1990 года был принят Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий». За­тем, спустя семь лет, 26 сентября 1997 года Государственная Дума РФ принимает новый Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях». Этот нормативный акт регулирует отношения между государством и церковью. И в соответствии с ним религиозные организации России впервые становятся субъектами права. ссылка

Вместе с тем необходимо отметить, что в условиях совре­менного общества верующие-буддисты и религиозные буд­дийские организации столкнулись с массой проблем. С одной стороны, новый закон предоставил им достаточно широкие права. В частности, религиозные организации, в том числе дацаны имеют возможность приобрести статус юридического лица. С другой стороны правовое сознание верующих, да и служителей культа всё еще находится на очень низком уров­не. Одним из подтверждений этого является нашумевшая скандальная история, связанная с вывозом Атласа тибетской медицины для экспозиции в США

Несмотря на все сложности процесса возрождения рели­гиозных традиций в среде буддийского духовенства Бурятии есть достойные люди, чья активная деятельность не толь­ко в духовной, но и в общественной сфере жизни оставляет глубокий след в сознании россиян. К таким священнослужи­телям, которые своими благими мыслями и деяниями сгла­живал многие негативные моменты нашей жизни, относится наш земляк - лама Данзан-Хайбзун Самаев.

В 1990 году лама Самаев Данзан-Хайбзун (в миру Фёдор Сергеевич) вернулся после учебы в Индии в Оку и создал буддийскую общину. За два месяца он организовал строительство дугана, основы будущего Окинского дацана. По стечению обстоятельств дуган был построен как раз именно из того дома, который был в свое время построен в Жэлгэнском дацане специально для Агвана Доржиева. Об этом стало известно после строительства дугана, когда лама Жалсанов Идамсурэн пришел посмотреть построенный дуган, он опознал в дугане дом Агвана Доржиева. ссылка

В 1990 г. в Оке побывал Камтрул Ринбоче, один из основных перерожденцев направления Нингмапа, бывший министр культуры правительства Далай-ламы. Именно он дал новое название Окинскому дацану «Пунцогнамдоллинг» и дал посвящение во все общепринятые мантры для жителей Оки. ссылка

Дацан «Пунцогнамдоллинг» является самым высокогорным из российских буддийских храмов. Он расположен в??????км западнее горы Мунко - Саридак – высочайшей вершины Саян. Как правопреемник исторического Жэлгинского дацана он продолжает традиции северного буддизма. Настоятелем дацана в настоящее время служит Норбу Аюшеев. ???????????В 2003 г. местные жители, избрали его депутатом районного Совета.

В это же время было создано общественное движение «Ахалар», призванное способствовать решению многих духовных, культурных и социальных проблем. Участники движения «Ахалар» в своих действиях придерживаются концепции «Аригун», выработанной ламой Самаевым Д.-Х.

Движение «Ахалар» сегодня утвердилась как общественная организация «Экологический Просветительный Центр «Аригун»», за плечами которой:

·  Участие в Гэсэриаде 1994г. в Мухоршибири;

·  Организация международной конференции Ахалар в с. Орлик с участием гостей из Украины, Санкт-Петербурга, Иркутска и Улан-Удэ (1995 г.);

·  Издание проектов «Возрождение сойотов», «Краткая информация об Окинском районе»;

·  Организации экспедиции ученых США и МНР на Окинские озера в 1994 г.;

·  Организация Буддийской выставки «Буддизм, Природа и Человек» в г. Санкт-Петербурге;

·  Постройка дугана «Аригун» на Шумаке.

В настоящее время Окинский дацан нуждается в кадровом пополнении (сегодня в дацане проводят службу 3 человека). В 1999 г. дацаны Тункинской долины и горной Оки образовали централизованную буддийскую организацию «Майдар», которая в с. Жемчуг Тункинского района возводит Буддийскую духовную академию. Хочется надеется что академия вырастит немало молодых хувараков – будущих служителей Саянских дацанов.

Заключение

Даная работа посвящена истории буддизма в Окинском районе на примере Жэлгэнского дацана, как основного дацана в районе. Упор был сделан на период сталинских репрессий, т. к. считаю это наиболее противоречивый период в истории нашей страны, тем самым наиболее интересный. В основу работы положены документальные материалы, хранящиеся в районном архиве. Некоторые материалы почерпнуты из трудов, воспоминаний, монографий старожилов района. Предпринята попытка, показать деятельность дацана на начальных этапах его становления. Данная работа лишь начальный этап изучения этой темы.

Источники:

1. Постановление Президиума ВЦИК РСФСР // НАРБ ФР. - Фонд № 000. - Опись № 1. - Дело № 000. - л. 13.

2. Окинский райгосархив. Фонд № 1.- Опись. №1.- Дело №42. - л. 15.

3.Окинский райгосархив. Протокол собрания парт. ячейки от 01.01.2001 года. Фонд № 1.- Опись. №5.- Дело №69. - л. 13.

4. Окинский райгосархив. Постановление Президиума ЦИК БМАССР. НАРБ. ФР-248.-Опись №3.-Дело № 000.-л.21

5. Статьи районной газеты «Аха».

Литература:

1.  «Край поднебесных долин». Сборник статей и материалов/ Сост. , .- г. Улан-Удэ, 2000 г.

2.  «Кочевники голубых гор»(судьба традиционной культуры Восточных Саян в контексте взаимодействия с современностью), Санкт-Петербург, 2002 г.

3.  Д. Ц-Б. Шарастепанов. «Ока: годы и люди».-с. Орлик., 2005 г.

4.  НАРБФ Фонд № 84.- Опись. № 3.- Дело. №5г. г

5.  НАРБФ Фонд № 84.- Опись. № 4.- Дело. №5г. г

Приложение

Приложение

Приложение

Приложение

[1] Данные взяты из опросов старожилов

[2] НАРБФ Фонд № 84.- Опись. № 3.- Дело. №5г. г

[3] НАРБФ Фонд № 84.- Опись. № 4.- Дело. №5г. г

[4] Сост. , “Край поднебесных долин”. - Улан-Удэ: издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 2000. - с. 46.

[5] О делах духовных // Аха, Орлик.-2005г.-с.3

[6] Сост. , “Край поднебесных долин”. - Улан-Удэ: издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 2000. - с. 47.

[7]Д-Х. Самаев. «Тибет в миниатюре», Родина божеств.// «Край поднебесных долин».-Улан-Удэ., 2000.- с.46-49

[8] Сост. , “Край поднебесных долин”. - Улан-Удэ: издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 2000. - с.

[9] Нимаев Б. Б-М.. Из истории Жэлгэнского дацана // Газета “Аха”. – 2006. – от 14 июня. – с. 1- 2.

[10] Документы о ликвидации Окинского дацана (описи, докладные 1930 года). - Окинский райгосархив. Фонд № 1. - Опись. № 1.- Дело № 2. - л. 56.



Подпишитесь на рассылку:

Проекты по теме:

Основные порталы, построенные редакторами

Домашний очаг

ДомДачаСадоводствоДетиАктивность ребенкаИгрыКрасотаЖенщины(Беременность)СемьяХобби
Здоровье: • АнатомияБолезниВредные привычкиДиагностикаНародная медицинаПервая помощьПитаниеФармацевтика
История: СССРИстория РоссииРоссийская Империя
Окружающий мир: Животный мирДомашние животныеНасекомыеРастенияПриродаКатаклизмыКосмосКлиматСтихийные бедствия

Справочная информация

ДокументыЗаконыИзвещенияУтверждения документовДоговораЗапросы предложенийТехнические заданияПланы развитияДокументоведениеАналитикаМероприятияКонкурсыИтогиАдминистрации городовПриказыКонтрактыВыполнение работПротоколы рассмотрения заявокАукционыПроектыПротоколыБюджетные организации
МуниципалитетыРайоныОбразованияПрограммы
Отчеты: • по упоминаниямДокументная базаЦенные бумаги
Положения: • Финансовые документы
Постановления: • Рубрикатор по темамФинансыгорода Российской Федерациирегионыпо точным датам
Регламенты
Термины: • Научная терминологияФинансоваяЭкономическая
Время: • Даты2015 год2016 год
Документы в финансовой сферев инвестиционнойФинансовые документы - программы

Техника

АвиацияАвтоВычислительная техникаОборудование(Электрооборудование)РадиоТехнологии(Аудио-видео)(Компьютеры)

Общество

БезопасностьГражданские права и свободыИскусство(Музыка)Культура(Этика)Мировые именаПолитика(Геополитика)(Идеологические конфликты)ВластьЗаговоры и переворотыГражданская позицияМиграцияРелигии и верования(Конфессии)ХристианствоМифологияРазвлеченияМасс МедиаСпорт (Боевые искусства)ТранспортТуризм
Войны и конфликты: АрмияВоенная техникаЗвания и награды

Образование и наука

Наука: Контрольные работыНаучно-технический прогрессПедагогикаРабочие программыФакультетыМетодические рекомендацииШколаПрофессиональное образованиеМотивация учащихся
Предметы: БиологияГеографияГеологияИсторияЛитератураЛитературные жанрыЛитературные героиМатематикаМедицинаМузыкаПравоЖилищное правоЗемельное правоУголовное правоКодексыПсихология (Логика) • Русский языкСоциологияФизикаФилологияФилософияХимияЮриспруденция

Мир

Регионы: АзияАмерикаАфрикаЕвропаПрибалтикаЕвропейская политикаОкеанияГорода мира
Россия: • МоскваКавказ
Регионы РоссииПрограммы регионовЭкономика

Бизнес и финансы

Бизнес: • БанкиБогатство и благосостояниеКоррупция(Преступность)МаркетингМенеджментИнвестицииЦенные бумаги: • УправлениеОткрытые акционерные обществаПроектыДокументыЦенные бумаги - контрольЦенные бумаги - оценкиОблигацииДолгиВалютаНедвижимость(Аренда)ПрофессииРаботаТорговляУслугиФинансыСтрахованиеБюджетФинансовые услугиКредитыКомпанииГосударственные предприятияЭкономикаМакроэкономикаМикроэкономикаНалогиАудит
Промышленность: • МеталлургияНефтьСельское хозяйствоЭнергетика
СтроительствоАрхитектураИнтерьерПолы и перекрытияПроцесс строительстваСтроительные материалыТеплоизоляцияЭкстерьерОрганизация и управление производством

Каталог авторов (частные аккаунты)

Авто

АвтосервисАвтозапчастиТовары для автоАвтотехцентрыАвтоаксессуарыавтозапчасти для иномарокКузовной ремонтАвторемонт и техобслуживаниеРемонт ходовой части автомобиляАвтохимиямаслатехцентрыРемонт бензиновых двигателейремонт автоэлектрикиремонт АКППШиномонтаж

Бизнес

Автоматизация бизнес-процессовИнтернет-магазиныСтроительствоТелефонная связьОптовые компании

Досуг

ДосугРазвлеченияТворчествоОбщественное питаниеРестораныБарыКафеКофейниНочные клубыЛитература

Технологии

Автоматизация производственных процессовИнтернетИнтернет-провайдерыСвязьИнформационные технологииIT-компанииWEB-студииПродвижение web-сайтовПродажа программного обеспеченияКоммутационное оборудованиеIP-телефония

Инфраструктура

ГородВластьАдминистрации районовСудыКоммунальные услугиПодростковые клубыОбщественные организацииГородские информационные сайты

Наука

ПедагогикаОбразованиеШколыОбучениеУчителя

Товары

Торговые компанииТоргово-сервисные компанииМобильные телефоныАксессуары к мобильным телефонамНавигационное оборудование

Услуги

Бытовые услугиТелекоммуникационные компанииДоставка готовых блюдОрганизация и проведение праздниковРемонт мобильных устройствАтелье швейныеХимчистки одеждыСервисные центрыФотоуслугиПраздничные агентства

Блокирование содержания является нарушением Правил пользования сайтом. Администрация сайта оставляет за собой право отклонять в доступе к содержанию в случае выявления блокировок.