Возрастная церковная педагогика

Прот. Анатолий Гармаев

Возрастная церковная педагогика 17.05.11

Занятие 6.

Содержание

О свойстве человека пребывать едино (повтор 5-го зан.)

Мы с вами несем индивидное я совершенно непреодолимо

Два вида сил для преодоления индивида

Шесть действований, доставляющих ребенку силы праведности и святости

О первом свойстве личности - о пребывании едино, в общности нравственной, духовной и физической

Обретение сил из нравственного мы, из общности семейной

Свойства отца и свойства матери

Три отцовских восприятия ребенка.

Попечение и забота в трех составных церковного уклада жизни

Первый состав церковного уклада – это жизнь в 5-и призваниях.

Второй состав – это пять областей жизни, в которых проявляется жизнь призваний

Третий состав церковного уклада жизни – присутствие и участие Духа Святаго

4-е свойства матери?

Что происходит сегодня с современными детьми

Что есть духовное здоровье?

О миросозерцании – как нравственное и духовное зрение

Читать все символы вещественности

Третье свойство личности

О трёх свойствах индивида

Добрый вечер. Сегодня у нас с вами продолжение нашего занятия по возрастной церковной педагогике и мы сегодня в предмете практической возрастной педагогике второе занятие. А в целом по всему курсу занятие шестое. Сегодня тема наша еще о первом свойстве, и затем второе и третье свойство личности. Небольшое повторение произведем предыдущего.

О свойстве человека пребывать едино (повтор 5-го зан.)

Мы с вами говорили о пребывании едино, о рождении ребенка в сразу в мы, ибо изначально нет у дитя собственно я. Вот в нравственном смысле и в духовном смысле ребенок сразу рождается в мы. Поэтому мы выделили с вами три мы: нравственное мы, т. е. рождение в мы – семья, затем праведное мы – это рождение в жизнь со Святым Духом, и наконец, святое мы – это рождение во Святую Троицу. При этом не снимается и я ребенка. Мы говорили об индивидном я, но причиною индивидного я является все равно, вернее, основой или откуда появляется собственно индивидное я, все равно является я личностное. И я личностное присутствует в мы. Где же и когда это личностное я становится индивидным? Непослушанием и личностно я переходит в индивидное. Непослушанием духовным, т. е. мимо Бога и нравственным, т. е. мимо родителей я личностное превращается в индивидное. Это для нас особенно важно, потому как из этого взгляда мы можем видеть, мы можем строить всю стратегию нашего пребывания с детьми. Личностным я, личностным я входит в мы и возвышается над своей природой. Личностным я входит в мы и возвышается над своей природой. В мы личность черпает силы – это возвышение, это восхождение над природою, и это – оно совершается усилием. И как личным усилием самого человека в данном случае ребенка, которое пока еще непроизвольное, так и особенно тем приданием сил, которое получает человек или ребенок в мы. В праведном мы черпаются силы благодати Святаго Духа. Во святом мы силы благости Христа, а в нравственном мы черпаются силы общности семьи, общины, Отечества и Церкви. Ну вот, значение этого мы нам всем в общем-то хорошо знакомо, потому как одно дело, когда некие обязанности лежат на нас самих, и мы лично должны их исполнить, вот да, а другое, когда эти обязанности оказываются обязанностями нас двоих, троих, четверых, вот да. И вот это совместное вот исполнение обязанностей оказывается, придает больше сил, нежели личное исполнение их. И когда ты особенно немощствуешь или тебе лень или ты в своем индивидной расслабленности не можешь выйти в должное, а тут тебя зовут, или же ты вдруг некие обязанности воспринимаешь как те, которые являются делом или же занятиями всего твоего класса, всей твоей семьи, всего твоего собрания всех сотрудников. И вот это чувство принадлежности данному коллективу, принадлежность семье, принадлежность сотрудникам, а значит, данному учреждению, в конечном итоге чувство принадлежности своим, своей общине, своему Отечеству, придает какие-то дополнительные силы. Чем более ты опираешься, или же тем более расположен ты в этих своих внутренних движениях к пребыванию в мы, в принадлежности этому мы, тем большие силы ты имеешь через эту принадлежность, через это мы.

Еще какой пример яркий – это в семье, в супружеских отношениях многие жены немощствуют от того, что потеряли мужей. Многие мужья вообще становятся бессильными в своем исполнении жизненного пути от того, что потеряли жен. Бессилие мужчин сегодня приводит их к беспробудному пьянству. Это полное такое обессиливание нравственное. Но при этом сколько случаев, когда восстановились снова отношения с супругой, вернулась снова восстановилась семья, и мужчина теперь имеет уже силы, исчерпываемые из семьи. Из этого единения супружеского имеет уже силы не пить, не бездельничать. Более того, мы знаем немало опыта своей жизни и примеров, когда мы семейное, т. е. мы супружеское становилось причиною подвигов гражданских, и человек мужчина выходил на свои труды гражданские особенно вдохновленный и воодушевленный женою. Жена совершала свое гражданское служение особенно поддержанная мужем.

Вот это вот явственное опытное мы, придающее силы – оно имеет свое начало с самого младенчества – ребенок рождается в преодоление своего индивидного я, рождается сразу в наличие сил мы, в наличие сил общности своей семьи.

Мы с вами несем индивидное я совершенно непреодолимо

Ну вот, поэтому получается, что коль индивидное я – оно кстати, образовалось в силу непослушания, т. е. мимо Бога впервые произвел некое действие Адам, а в последующем уже все дети Адама стали погрешать и против родителей, и мимо родителей стали совершать какие-либо действия, т. е. выпадая из мы праведности, выпадая из мы нравственного. И это происходило на уровне воли, т. е. так в душе произволение, произвол, проявление некой самостоятельности в воле, совершенной человеком, усвоилось человеку. И это индивидное я образовалось в человеке. Мы с вами несем это индивидное я совершенно непреодолимо, только Господь в конечном итоге, с Которым мы вступаем в близкое, личностное отношение и общение – Он преодолевает и придает нам сил для преодоления этого индивидного я. Им же Господом наложены пределы индивидному я, ибо если бы не было положено пределов того, что в Священном Писании названы кожаные ризы, то индивидное я вышло бы вообще в беспредел, что как раз и по всей видимости произойдет в дни вот торжества или же царствования антихриста – к тому времени человечество настолько будет жить в индивидном я, что будет не осознавать вообще никакого личностного собственного я, тем более праведного и святого мы, и по этой причине будет попущено пришествие антихриста и на это время отнимется благодать, т. е. дастся свобода произволу. И все зло мира откроется тогда в мире. На сегодняшний день до этого момента, до отхода благодати от земли человек все-таки пребывая в кожаных ризах, т. е. в пределах индивида он ограничен. Прежде всего это крайний предел – это смерть, он ограничен смертью, кожаные ризы – это один из видов кожаных риз – это смерть, далее другое – это страдания и болезни, которыми ограничен произвол человеческий, ибо с какого-то момента начинает сильно страдать плоть человеческая, и человек заболевает. И наконец, сама собственно плоть и плотяная жизнь, значит, ограничивает тоже беспредел воли, поэтому не все можно исполнить вот например, то самое чревоугодие – оно все равно ограничено объемами твоего желудка, и больше ты все равно не съешь, хотя если бы не было тела, а только одна воля бы в своем стремлении чревности желала бы есть, то конца этому желанию нет, равно как и нет конца всяким блудным соитиям, если бы не было опять же органичения плоти. Таким образом, индивид ограничен в своей земной жизни. Но вот в дни антихриста кожаные ризы будут сняты вплоть до того, что даже и смерти не будет. И человек и рад бы был умереть, но не будет даваться смерть. Ибо полностью освобожден человек от кожаных риз, и при этом зло выйдет на свободу, и поэтому про эти времена сказано, что человек не знал той скорби, которая произольется в то время.

Два вида сил для преодоления индивида

Значит, ребенок, рождаясь в мир, рождается для преодоления своего индивидного произвола, для восстановления своего личностного я, которое пребывает в мы, мы нравственном – семьи, общины, Отечества, и в мы праведном и святом, т. е. мы Церкви. Ну и мы с вами говорили прошлый раз о том, что это преодоление индивида требует сугубых сил для человека. Два вида сил придаются человеку, да. Одни силы праведности и святости, а другие силы – это силы нравственные, троические силы нравственного мы, силы семьи. Мы более внимательно рассмотрели прошлый раз каким образом доставляются ребенку силы праведности и святости.

Шесть действований, доставляющих ребенку силы праведности и святости.

Значит, для этого шесть действований со стороны родителей, да.

Первое – это пребывание ребенка на Богослужении, дабы быть освящаемым Богослужебною благодатью, это не только там перед причастием, но вообще начиная с вечернего Богослужения. Понемножку постепенно увеличивая меру пребывания ребенка на службе от 10-15 минут, когда он начинает уже так активно противиться или же как-то беспокоиться в своем индивидном проявлении. И ребенку, ребенок уносится. Но постепенно ребенок все более и более не то, что навыкает, сколько оживает или же приживается к благодатному присутствию. Так открывается навстречу благодати, навстречу Богу его потребность личности по первому свойству. Первое свойство личности – это потребность быть едино с Богом. И эта потребность – она в утробном развитии ребенка начинает быть, и как раз напояется частым причастием родителей, а с рождением ребенка оно продолжает свое развитие – это первое свойство личности. Но для этого необходимо его приносить на службы.

Второе – это приобщать причастие, да, непосредственно уже общение с Господом, и мы видели на прошлый раз, на прошлом занятии говорили о том, как затихает ребенок, обретаясь в этом едином общении с Богом.

Третье – это повивание, которое отнимает в ребенке его плотяную и физическую деятельность, отсюда завязаны на то душевная чувственность и душевная подвижность. В результате в тишине своей плоти, в тишине своей души он может тогда спокойно сообщаться с Самим Богом в причастии и после причастия. И а без повивания к сожалению, этого невозможно. Поэтому третье действие – это повивание.

Четвертое – это молитвенная атмосфера или молитвенная среда дома, в семье. Это и сами молитвы родителей, взрослых, которые совершаются в доме, это молитвенная обстановка в доме, это присутствие святых в виде икон, крестов, в виде лампад, возжигаемых, свеч, горящих в доме – вот, взор на которые, обращение к которым или же просто взгляд на которые вольно или невольно но побуждают душу навстречу Богу, навстречу миру горнему и навстречу миру святых. И тогда естественно молитвенная атмосфера в доме. Это равно и молитвенное пребывание родителей, матери особенно при кормлении и так далее.

Пятое – это духовное общение с ребенком. Духовное – значит покаянное. Нету другого духовного, кроме как рождаемое покаянием. И поэтому покаянное духовное прежде всего, а уже вслед за тем радостное духовное, особенно в дни церковных праздников, вот да.

И наконец, шестое – это обращение, когда в доме присутствующее обращение к святым, к усопшим, как к живым, и всегда некое такое пребывание в пространстве общения и отношений со святыми и с усопшими живыми. В некотором роде даже такой культ святых в доме, культ усопших родных, близких, лучших рода своего и особенно тех лучших людей своего Отечества, с которых делается жизнь и о которых всегда памятуют родители в своем гражданском чувстве. Вот те действования или та атмосфера и тот порядок жизни, который придает сил ребенку в праведности и святости. Для преодоления индивидных начал.

О первом свойстве личности - о пребывании едино, в общности нравственной, духовной и физической

Теперь пойдемте уже в сегодняшний материал, уже новый материал. Значит, некоторое продолжение разговора о первом свойстве личности о пребывании едино, общности нравственной, духовной и физической.

Обретение сил из нравственного мы, из общности семейной

Теперь мы с вами остановимся именно о тех силах, которые возможности обретения сил из нравственного мы, сил общности нравственного едино, т. е. общности семейной, семьи. И там, где благочестивая семья, конечно же в атмосфере благочестивых родителей, благочестивого родительства, материнства и отцовства, обращенного к ребенку, ребенок имеет множественные силы и формируется как нравственная личность. Духовная личность – это едино с Богом, а нравственная личность едина с людьми, прежде всего с родителями, а дальше со своими, со своим родом, общиною, Отечеством.

Что можно делать, коль мы в практической педагогике, то что должно быть со стороны отца и матери ради придания нравственных сил ребенку, сил нравственного мы? Ну, здесь надобно отцу быть отцом, а матери быть матерью, ну больше ничего.

При этом надо различать: есть мама и есть мать, есть папа и есть отец. При рождении ребенка обычно взрослые просыпаются прежде всего при первых-втором ребенке прежде всего как мама и как папа, т. е. в некотором такой радости за ребенка в душевной восприимчивости его душевной расположенности к нему и поэтому способности придавать душевные силы ребенку. Кстати, вот без этого придания душевных сил ребенок в свои первые три года не реализует в полноте, ибо начало жизни ребенка по рождении является ведущим по накоплению или же по заделу, по освоению задела сил, душевных сил на всю жизнь.

Насколько эти силы придаются со стороны родителей ребенку, настолько ребенок исполнен этих сил, прежде всего конечно же, это силы любви. Затем это сила попечения и всякой заботы, но тоже проявление любви же. Поэтому там, где ребенок недолюблен, то вот эта недостача душевных сил, недолюбленность вот в периоде до трех, и в конечном итоге до пяти, до семи лет сказывается на протяжении всей жизни человека. Вот это отсутствие или недопоенность нравственного мы, неисполненность нравственного мы – вот проявляется в человеке, потом в дальнейшем в ребенке, как нравственная слабость и постоянное поражение перед индивидом, особенно произволом индивида, самостным проявлением индивида.

И неудивительно, что там, где душевных сил ребенок не получает от родителей в младенчестве своем, там он более склонен к индивидным проявлениям. И отсюда и его непослушание, и его асоциальное в итоге поведение, в конечном итоге преступность, которую он являет в своих поступках и действиях. Все это некоторый способ настаивания на своем, это следствие его обособления от своих родителей, от своего рода, от своей Церкви и в конечном итоге пребывание в мире по личному произволу, совершенно произвольно. И в этом произвольном существовании он образ своих поступков, образ своих действий и мыслей черпает как бы из самого себя. Почему как бы? Потому что на самом деле человек, будучи мистическим существом, никогда один не бывает в мире. Будучи творением Божиим и имеющим личностное свойство быть едино с Богом, отпадает от Бога, он тут же попадает в влияние и сферу общения с противными силами, т. е. с падшими ангелами. И поэтому индивидное пребывание человека на земле – оно непременно все равно продолжает быть единым с потусторонним мистическим миром, но только миром падшим. И поэтому индивид в человеке всегда имеет некое такое антидуховное совокупление с бесовскими силами, и от них обеспеченность в силах своего, своих страстей и греха, и того произвола, который он как бы творит сам, но не только сам, а вместе с падшими ангелами, вместе с бесами. И поэтому мы в наше время так видим, как умножилась вот детская и подростковая преступность, умножилось вообще младенческое и детское непослушание, умножился вообще произвол детский в мире, не говоря, естественно, что в силу этого из таковых детей вырастает и произвольные взрослые, умножился этот произвол взрослых. Все это при явном, видимом оскудении душевных сил, т. е. сил любить, сил почитать, сил благочестиво, благородно жить и пребывать в мире с людьми.

Поэтому конечно же вот, любовь родительская, участие душевное в ребенке, в младенческом возрасте является чрезвычайно важным, необходимейшим. Правда, после напоения благодатными силами. Значит, соответственно, мы святое и праведное, а вслед за ним, мы нравственное является источником придания сил ребенку. Ну, вот эти такие душевные силы придает мама и папа, пробудившиеся женщины мамой и пробудившиеся мужчины папою. Но если они останутся только мамою и папою, то никакого развития собственно серьезного ребенку они дать не могут. Придать силы могут, а развитие не могут. Развитие ребенка, т. е. раскрытие его благодатных дарований, божественных дарований, которые даны ему от Богом, при творении и от рождения, они могут быть развиваемы только матерью и отцом, не мамой и папой. Ибо мама и папа не слышат этих дарований, но мать и отец слышат эти дарования. Поэтому для нас сейчас очень важно, чтобы отец был отцом, а мать была матерью.

Свойства отца и свойства матери

Давайте посмотрим, какие же в таком случае свойства отца и каковы свойства матери, по которым мы видим, что данная мама – мать, а данный папа – отец.

Свойства отца. Их три, мы сегодня остановимся на первом, потому что оно имеет сегодня значение для младенческого возраста. Забота и крестное попечение о жизни детей внутри семьи. Они – дети – от матери, жены моей. Попечение и забота в трех составах церковного уклада жизни. Забота и крестное попечение. Забота – это любовь, а значит, придание сил. Забота сверх любви – это значит, уже развитие всех потенциалов в ребенке. Что есть потенциалы в ребенке, от Бога данные? Есть призвания любви, жизненные призвания или образ Божий, нравственный образ Божий в человеке. Это призвание прежде всего сыновства, забота о развитии сыновства в ребенке. В последующем дальше уже начинающееся уже в возрасте двух лет, забота о его будущем супружестве, т. е. о целомудрии ребенка. Забота о его родительстве, хотя ребенку всего лишь 1,5-2 года, но уже образ родителей, родительского поведения, родительского отношения воспринимается сыном и дочерью. И без правдивого образа родительства потом, когда это дитя станет само родителем неоткуда ему взять образа своего отцовского и материнского отношения к своим уже детям, в данном случае к внукам для родителей.

Крестное попечение. Почему крестное? Независимо от того, каков характер ребенка. Каков будет характер ребенка, невозможно определить наперед, невозможно спрогнозировать, невозможно задать. Нет никаких механизмов, ни генетических, ни механических, которые могли бы задать характер ребенка. И извратить характер, изменить, исказить характер – средств очень много. Это разные и физические средства родительские, там неправедный образ жизни родителей, затем химический и физиологический средства по искажению характера ребенка. Это например алкоголь, это разные элементы питания, там например, острая пища, пища сугубого пристрастия, там вот да. Вот они все как-то меняют, закладываются в характере ребенка, и в результате дети рождаются, отпечатлевая в себе то, что родители делали в момент зачатия, потом утробного ношения и в конечном итоге первые три-пять лет жизни ребенка. Это все влияет на дитя.

А вот такие узаконенные что ли черты характера, непроизвольные что ли черты характера, с которыми каждый ребенок рождается в семье – они непредсказуемы. Они задаются от Бога, и тайна этого Богоизволения неведома для человека. Единственно только мы можем уже видеть просто разницу характеров: дети от одних родителей, вот трое, вот пятеро, вот семеро детей, а все совершенно разные по характеру. Единственно только лишь, мы можем видеть некоторую связь характера детей с жизненным путем родителей. Оказывается, да, в конечном итоге, оценивая свой жизненный путь, родители могут увидеть, что одни дети рождаются для исправления одних черт характера в родителях, причем один ребенок точно по характеру матери, а другой ребенок точно по характеру отца – для исправления этого характера. Другие дети, наоборот, в утешение родителям рождаются. Третьи рождаются в радость родительскую. Так вот крестное попечение – это значит, восприятие характера ребенка независимо от того, какую бы скорбь ни доставлял ребенок своими поступками и поведением. Попечение родительское остается об этом ребенке. И простирается это попечение до Царства Небесного, ибо собственно отчет в конечном итоге родители совершают на пороге рая. И в конечном итоге перед Царством Небесным, перед Богом. Привели ли они дитя к Царству Небесному или не привели?

Три отцовских восприятия ребенка.

Итак, свойства отца: забота и крестное попечение о жизни детей внутри семьи.

Первое – мне приятны дети, когда я вижу в них твою, жены, любовь ко мне. Это удивительное свойство, которое раскрыто святителем Иоанном Златоустом и в котором как раз открывается триединство семьи: мама, папа и ребенок, где ребенок не воспринимается непосредственно в отцовском общении от отца к ребенку, но через жену. И появляется троическая связь всех трех. Мне приятны дети, когда я вижу в них твою, жены, любовь ко мне. Когда мы придем к свойствам матери, мы увидим, что это такое любовь к мужу, которая открывается в детях.

Второе восприятие отцовское: дети – это наследники того, что я воспринял от отца и дедов моих, от рода, от Отечества и Церкви. Дети – это наследники того, что я воспринял от отца и дедов моих, от рода, Отечества и Церкви.

Третье восприятие ребенка: дети – богатство и благословение Божие. Мне, отцу, они доверены Богом ради Царства Небесного. Дети – богатство и благословение Божие. Мне, отцу, они доверены Богом ради Царства Небесного. Вот таково восприятие по первому свойству отцовскому и соответственно тогда, дальше речь идет – попечение и забота.

Попечение и забота в трех составных церковного уклада жизни. Что это за три состава церковного уклада?

Первый состав церковного уклада – это жизнь в 5-и призваниях.

Призвания естественные или жизненные. Их четыре: это призвание сыновства, с которого начинается жизнь всякого человека, затем супружество и родительство, которыми в целом тремя этими призваниями образуется семья, и наконец, призвание гражданства. Этим призванием образуется Отечество. Этим и тремя предыдущими образуется Отечество. Итак, призвания естественные, их четыре.

Призвания церковные – праведности и святости. Эти пять призваний и составляют первый состав церковного уклада жизни, от них начинаются те укладные отношения, ибо уклад – это прежде всего не просто внешние традиции или же порядок жизни, как это часто толкует сама наука, но прежде всего уклад – это отношения людей между собою и людей с Богом. Поэтому это отношения любви, призвания любви. Это первый состав церковного уклада.

Второй состав – это пять областей жизни, в которых проявляется жизнь призваний: Богообщение, второе – взаимообращение или взаимообщение, третье – это труд, четвертое – отдохновение и пятое – уединение. Вот пять областей. При этом везде, во всех областях присутствует труд над внутренним человеком. Вот этот труд над внутренним человеком собственно и делает уклад церковным. Таким образом, второй состав уклада – это пять областей жизни, в которых проявляются призвания.

Третий состав церковного уклада жизни – это присутствие и участие Духа Святаго, содействующего жизни людей. Дух, поэтому содействие Святого Духа, семьи и общины.

Значит, по первому свойству отец заботою и крестное попечение о жизни детей внутри семьи производит в церковном укладе, имея при этом три восприятия ребенка, которыми он семью свою содержит, как нравственное мы и как праведное мы, т. е. мы во Святом Духе, облагодатствованное мы.

Четыре свойства матери

Значит, по отцу мы еще и второе, и третье свойство будем разбирать, когда придем в возраст следующий – от трех до пяти лет. Свойства матери:

Первое свойство – счастье матери в возрастающих в детях добродетелях и заветах отца, её мужа.

Второе свойство – в послушании матери отцу, Отечеству, Отцу Небесному и Царству Сына. Придавать силы детям, когда они встают в свой чин по отношению ко всем четырем. Послушание матери отцу, отечеству, Отцу Небесному и Сыну, и Его Царству, придавать сил детям, когда они встают в свой чин по отношению ко всем четырем.

Третье свойство – в воспитании детей отцу, Отечеству и Царству Небесному, быть им сердечной защитой, покровом. Быть помощницей в служении и угождении детей всем трем: отцу, отечеству и Царству Небесному. Быть помощницей в служении и угождении детей всем трем: отцу, Отечеству и Царству Небесному.

И четвертое ее свойство – это пребывать с детьми в материнском единодушии, единогласии и единомыслии.

Если мы с вами стремимся к исполнению этих свойств, каковые положены Богом при творении Адама и Евы, Его благословением – идите и множитесь, и если над этим трудиться, то тогда в семье начинает быть та самая общность семейная - нравственная и духовная общность семьи. Такая общность придает силы, нравственные силы самому ребенку при его восстании над своим индивидным.

Возникает вопрос: с одной стороны все это порою для современных родителей кажется практически неосуществимым. Эти свойства неслышимы или же частично слышимы. А если слышимы частично, то при взгляде на их высоту или вообще совершенство кажется невозможным добраться до них или же такое осуществить в себе. Тем не менее мы должны отдавать себе отчет, что вне христианства конечно невозможно.

Но христианин пришел в содействие Бога. И с одной стороны, Бог в творении и рождении нас с вами заложил эти все свойства как данность, как задел в любой матери, в любом отце. Затем призвал нас к тому, чтобы личностно каждый из нас стал в этот чин матери и отца. И придает силы для этого. В крещении начально ввел нас в Царство Небесное, а затем дальше всеми таинствами Церкви, всем Богослужением Церкви, всем укладом и порядком церковной жизни, а значит Своим участием и присутствием в нас и с нами придает силы для того, чтобы следовать Его образу в нас, т. е. образу матери, образу отца.

Поэтому конечно же, если опираться только на самих себя и если думать только лишь о своем собственном сегодняшнем состоянии, конечно, можно прийти в некоторую апатию, отчаяние и махнув рукой на все содержание наших занятий, в конечном итоге перестать их посещать, слушать, читать и вообще обращать на них внимание. Без них как-то легче и приятнее жить. Но, к сожалению, дети не позволяют это делать. И к радости нашей, Бог все-таки вложил эти заделы этих свойств отцовских, материнских в каждого из нас, более того, призвал и придает и готов придавать нам силы, лишь бы только мы шли и делали, и жили. Ну и опыт показывает, что там, где действительно человек в Церкви начинает следовать за Богом, а Господь так сказал: следуйте за Мною, когда начинает следовать за Богом, а значит, следовать тому образу, который дан, как задел каждому из нас, то непременно являются плоды.

Что происходит сегодня с современными детьми

Ну, еще зачем нам нужно все-таки двигаться в этом направлении, т. е. в развитии свойств матери и отца, для этого давайте посмотрим, что происходит сегодня с современными детьми. Может быть, это тоже будет некоторыми истрезвлением нашего немощствования перед высокими совершенными свойствами отца и матери. Это, правда, данные 2002 года или 2000, т. е. 10 лет назад, но одно только мы можем сказать, что если 10 лет назад таковые уже картины подросткового возраста, юношеского возраста детей сегодня по к сегодняшнему дню через 10 лет все усугубилось, правда, цифры не очень много поднялись, но тем не менее из сила зла и сила извращения в усугубилась. По результатам психологического обследования пятиклассников среди школ Санкт-Петербурга 95% из них в цветовом тексте отношений между людьми выбирают темные цвета для обозначения своего эмоционального состояния. При этом черным цветом обозначают свое эмоциональное восприятие отца, а коричневым – мать, пятиклассники. Депрессия предшествует самоубийству, алкоголизму, наркомании, асоциальному поведению детей. Еще более опасна психологическая инверсия, когда ребенок радуется боли, болезни, испытывает счастье, когда страшно. Такой переворот эмоций выявлен у 48% детей ясельных групп – 48% детей, у 70% выпускников детского сада и школьников младших. Подобное притягивает подобное. Больная душа тянется к больной музыке, соответствующему окружению и соответствующему обществу.

Вот другая статистика: по опыту специалистов одноклассникам не под силу перевоспитать наркомана, так как корни наркомании идут далеко из детства. Наркомания – это не случайная ошибка, это результат, итог неправильного воспитания, прежде всего отсутствие достойной цели в жизни, невозможность радоваться жизни без стимуляторов. Мы же с вами сейчас должны точно разуметь, что наркомания и все вот данные характеристики – это следствие отсутствия, слабости нравственного начала в ребенке и практически отсутствие духовного начала. Значит, его духовное мы и нравственное мы не обеспечены в силах. И отсюда его личностное я ничтожно слабое. А индивидное я велико и торжествует во всех этих вот таких асоциальных проявлениях.

Вот из дневника или же из письма девочки: не знаю, но мне кажется, это диалог с девочкой был. Не знаю, но мне кажется, что все эти лозунги, призывы в газетах и по телевизору против наркотиков ничего не дают. Сначала все любопытно попробовать, потом, – корреспондент говорит: – получается, что выхода нет. Но Аня не хочет мириться с такой безвыходностью и говорит: наркота – удел слабых, у кого нет силы воли, те и садятся на иглу. Родителям в своих детях нужно воспитывать стойкость, целеустремленность. – А ты слабая была? – Да, на крутую жизнь купилась. Вот это купилась на крутую жизнь – и была слабая, – это как раз скудость душевных сил, где в возрасте до трех и до пяти лет не сформировано нравственное ядро личности, нравственное мы и поэтому особность и в итоге западение, из-за особности западение в индивидную особность, да и в итоге западение в разные страсти, а в них самоутверждение и в конечном итоге сила, с которою это происходит и становится тою самою слабостью, которая обращена к крутой жизни и никак не может противостоять против таких ужасных явлений сегодняшнего мира.

Учение медики обнаружили, что возможность радоваться жизни без стимуляторов определяется наличием в крови человека большого количества веществ удовольствия, эндорфинов, т. е. если эндорфинов много, то потребность стимуляторов отсутствует, ее нет. Поэтому нравственно свободные люди или нравственно обеспеченные люди, а тем более духовно или праведно обеспеченные люди в силах своих физиологически оказывается, имеют достаточное количество эндорфинов, поэтому и нет нужды, внутренней потребности нет искать что-либо для усиления своей жизненности. У наркомана эндорфинов в 7 раз меньше, чем у человека, не употребляющего наркотики. Наши предки умели повышать их количество естественными методами. Это естественная радость жизни, физическая усталость, нравственное отношение и духовное здоровье. И при этом предки наши могли становиться здоровее.

Известно, что современные дети, выросшие в семьях, сохранивших традиционную народную культуру, в звучании народных песен, традиционных праздников, говорят, что им не интересно на дискотеке. Сегодня дискотека – это главное место распространения и употребления наркотиков среди подростков. Подобное ищет подобное. Все, что происходит на дискотеке, чуждо, противоположно устроению души радостного, любящего, не нуждающегося в искусственной стимуляции ребенка. Самый высокий процент излеченных наркоманов – 70% - это в православных центрах реабилитации, в отличие от четырех всего лишь и шести процентов излеченных в обычных лечебных учреждениях. Эти люди нашли цель жизни: спасение души и средства к этому. Но даже они честно признаются, что стоит им попасть в общество наркоманов, и они могут сломаться. Есть по этому поводу довольно старая поговорка: «опий умеет ждать». Наркотическая зависимость – повреждение пожизненное, искушения бывают даже лет через 20. Раны, нанесенные наркотиками, дают о себе знать. Это душевная слабость, страсть, которая может ожить в любой момент. Всегда должно быть готовым подавить ее своей волей с Божьей помощью. Как считают те, кто излечился от наркомании в православном центре реабилитации – в наркоманию есть вход, но без Бога нет выхода.

Мы с вами сегодня можем знать, что причиной такого всесилия наркомании или наркотика над человеком лежит как раз в нравственной ослаблености ребенка в возрасте до трех лет.

По наблюдениям специалистов православных реабилитационных центров, помогающим детям и взрослым избавиться от наркозависимости, родители неожиданно столкнувшись с тем, что их ребенок стал наркоманом, как правило, не понимают, что привело его к этому. Ведь как им казалось, они сделали для него все возможное: затрачена жизнь, огромнейший труд, чтобы устроить благополучие ребенка, – все рушится в одночасье. Родители порой поступают формально правильно, обращаются к Церкви так, что даже мзду предлагают, чтобы отправить нерадивое чадо при этом как правило принуждая, на исправление и перевоспитание, например. В монастырь. Только будет такой пациент бунтовать и глумиться – за меня мол заплачено. А с первой оказией убежит приключений искать. Если кто-то в семье, сын или дочь стал наркоманом, то нужно всей семьей вставать на слезную молитву и покаяние, если это семья. И тогда возможно пробудить, возможно пробудится в ребенке христианская совесть, созерцание в любви и молитве и раскроется перед Богом душа, появится Божий свет в душе и разум.

Родители, казалось, все сделали для него возможное. Затрачена жизнь, огромнейший труд, чтобы устроить благополучие ребенка. Одного только могли скорее всего не ведали, а реальные опросы показывают, что это так: не ведали родители, что настоящее благополучие закладывается в возрасте до 5 лет именно нравственным благополучием самой семьи, а значит, исполнением отцом и матерью свойств отцовства и материнства. Что в этом случае тогда воспринимает ребенок? Что происходит с ребенком? Ребенок растет здоровым, т. е. появляется то самое здоровье ребенка, ради которого собственно говоря, должно быть все радение родительское. И прежде всего два здоровья, потому что к сожалению, родители в основном сейчас обращены к здоровью телесному, даже не физическому. Кстати, давайте на этом немножко остановимся. Физическое здоровье – оно требует закалки организма, требует упражнений физических ребенка. А здоровье телесное – оно по понятиям современных родителей требует как раз питания, причем обильного и богатого, разнообразного и комфорта. При нездоровье, там при болезни – значит, соответственно, медикаментозного участия – вот собственно говоря, попечения родительские. И поэтому получается, что родители современные почти ничего не ведают о закалке и вообще ничего не делают для развития физического. А имея попечение только о телесном, обеспечивают его, да, действительно комфортом – это теплом, уютом, одеждою, пищею, кормят его самым разнообразным образом, и наконец, при болезнях пичкают его самыми различными лекарствами, витаминами и прочим, т. е. различным медицинским подкреплением.

Если же мы займемся действительно здоровьем физическим, а не телесным, то телесным здоровьем заниматься не нужно будет, ибо ресурсы, физиологические ресурсы самого организма достаточно сильные заложены в человеке, и стоит к ним только лишь обратиться, а значит заняться физическим развитием и закалкой ребенка, как эти ресурсы начинают сами восстанавливаться и воспроизводить, и созидать в ребенке его здоровье, физическое здоровье. Ну, об этом мы подробнее будем говорить в возрасте от трех до пяти лет, а сегодня значит, остановимся на здоровье духовном и здоровье нравственном.

Что есть духовное здоровье?

Это способность ребенка к Богообщению. Вообще первое свойство личности – это пребывать едино с Богом, а в деятельном обращении – это значит Богообщение, Богообщение, как первое свойство личности. Или по-другому его святитель Феофан называет жажда Бога, как второе проявление духа. Ну, о Богообщении мы сейчас много уже говорили, а вот нравственное здоровье – это сыновство. Вообще, под нравственным здоровьем имеется в виду все призвания любви, естественные призвания любви, т. е. четыре жизненных призвания. У младенца это сыновство.

Каковы проявления сыновства в младенчестве? Любовь к родителям и от Бога пребывание в любви родительской. Помните, мы с вами говорили уже об этом, как о тайне любви – любовь к родителям и как о таинстве любви – это пребывание в любви родителей, независимо от того, любит родитель или не любит. От Бога заложенное глубокое пребывание в сыновство, т. е. сердцевина сыновства, сокровенная суть сыновства – это от Бога заложенное пребывание в любви родительской. И отсюда вверенность родителям, в родительское общение, в родительское лоно, вверенность и принадлежность, чувство принадлежности своим родителям. Это же таинство любви и дает собственно пребывание в мы, когда ребенок рождается в семью, как в мы.

Второе свойство сыновства в младенчестве – это попечение и забота, прежде всего о мы родительском и о каждом из них в отдельности, попечение и забота. Ну, об этом мы тоже прошлый раз говорили, когда ребенок всем естеством своего троического пребывания в нравственном мы семьи слышит всякое разделение вот родителей между собою и нарушения, разрушения этого единопребывания семьи, этого мы семейного. И тогда со своей стороны проявляет три степени участия, восстановления этого мы. Первое – утешительное, второе – деятельное участливое и третье, наконец, болезнями, физиологическое уже привлечение к себе внимания ради или же фактически принятие страдания за семью ради родителей. Есть в народе такая поговорка, что когда в семье неблагополучие, то страдает слабейший, а на самом деле страдает сильнейший, т. е. тот, кто более всего как раз живет попечением о семейном мы, а единопребывание родителей – он-то и согласен принять этот удар расстройства семейного на себя в страданиях физических. И он принимает. И это ребенок. И он болеет. Ну, при этом его подсознательное вот сыновнее, значит, получает свое удовлетворение, потому что родители действительно склоняются над больным ребенком и наступает некоторое примирение между родителями, и они забывают о своей ссоре. Но увы, к сожалению, в современном мире это не всегда происходит, и часто в итоге это сыновнее страдание ребенка перехватывается потом индивидным я и превращается уже в пользование родителями и их всяких расстройств и разделов, уже на свой лад, когда ребенок уже дальше в последующем начинает пользоваться мамой, воюющей с папой против папы, папой, воюющим с мамой против мамы, ради того, чтобы удовлетворить свои потребность и просьбы, он просит маму – мама не дает. Тогда вооружает папу против мамы. В конечном итоге добьется своего.

Итак, мы с вами рассмотрели первое свойство личности – единопребывание или соответственно чувство общности, духовное – это Богообщение, а нравственное – это общение с домашними, ну и тоже задели отчасти индивидное общение – это быть, запамятовал, быть едино – это вот народная такая вот фраза, удивительно точная, ну, потом я вспомню.

Второе свойство личности – это восприимчивость Божьего и всего Божественного. Божьего и Божественного в мире. Соответственно, это свойство познания Бога, человека, мира и Божественного в людях и в природе. Богопознание. Если первое свойство – это Богообщение в духовном смысле, то второе свойство личности – это Богопознание, а соответственно отсюда и познание всего Божественного в тварном мире, начиная с человека, своих родителей, братьев, сестер по крови, затем всего ближайшего окружения и в конечном итоге познание всего Божественного в окружающей природе. При этом переживание сердечного чувства красоты от духовных и нравственных созерцаний. Здесь два аспекта – мировоззрение и миросозерцание.

О миросозерцании – как нравственное и духовное зрение

Личностное развитие ребенка положено Богом в миросозерцание, где ребенок, ребенку открываются, и он своим открытым духовным или нравственно-душевным зрением видит нравственную красоту мира или же Божественную красоту мира. Нравственность – тоже Богом данная красота, а Божественная красота – это уже присутствие благодати в мире и благости Христовой в мире. Так вот, созерцание этой красоты, собственно, есть природное свойство всякого человека и соответственно тогда младенца. Кстати, вот тот момент, когда ребенок после причастия спит, и мы видим, как вот удивительная благость настроения его во время сна, а тем более некую такую улыбчивость, которая вдруг появляется на ребенке, говорит о том, что у него происходит какая-то внутренняя глубокая жизнь какого-то общения там вот в духе. И это отражается на его внешнем виде. И это моменты, когда душа ребенка созерцает духовную красоту. Когда же ребенок просыпается ради общения, а не ради вкушения, то он открывается навстречу нравственной красоте своих родителей, и мы видим, с какой радостью он вдруг обращен к родителям. Некоторые богатые одаренные дети нравственно – они не только родителей с радостью принимают, но и других взрослых, которые приходят в дом, с радостью принимают, причем чем более одарен духовно ребенок, тем более не зацепляясь на характеры человека, он сразу же открывает для себя его нравственное достоинство, нравственное достояние, порой даже человек сам может и не подозревать в себе, что он в себе носит, а дитя зрит и радуется именно доброму в человеке, хотя при этом сам человек может и не полагать себя уж настолько добрым, чтобы так дитя радовалось бы навстречу ему. Оказывается, этот ребенок всякому человеку радуется. Такого его нравственного зрения, открытость, свободы нравственного зрения, которым он душою своею зрит красоту нравственную в человеке.

Младенческий возраст чрезвычайно важный для одного, очень существенного свойства – это глубокое свойство сердца за видимым слышит невидимое, за предъявляемым разуметь и созерцать невидимое, непредъявленное. Об этом очень хорошо вот удивительно просто говорит святитель Николай Сербский в своем небольшом произведении «Символы и сигналы». Вот вышла такая книжечка. Давайте немножко задержимся на ней.

Святитель пишет: Симеон, Новый Богослов вот что сказал: Тот, кто просвещен Духом Святым, все обновляющим, получает новые глаза и новые уши. Тот больше не смотрит, как простой человек, т. е. как человек с чувственным восприятием, но как бы возносится над человеком и видит чувственные плотские творения духовно, видит их символами творений невидимых. И дальше сам святитель Николай добавляет: таков духовно грамотный человек. Такой человек читает книгу природы не по складам, как начинающее обучение грамоте первоклассник, но следует за смыслом, вникает в смысл и постигает смысл. Так вот, если это свойственно уже человеку подвижнику, прошедшему уже немалый и серьезный жизненный путь трудов над восстановлением в себе всего Божественного начала, Божьего начала, то заделом для того, чтобы этому произойти, этому быть Бог положил младенчество. Именно здесь, в возрасте утробном и до трех лет, а потом еще для закрепления до пяти лет формируется в ребенке та глубина его внутреннего человека, назначение которого или же свойства которого есть созерцать Божественное в мире. И раскрывать для себя то, что Бог заложил в мир.

В младенчестве это имеет начальный характер, но оно по сути совершается. И поэтому если потом, будучи взрослыми и даже вот сейчас, когда мы это все слышим, мы к этому прикасаемся больше чисто рассудком и прикасаемся знанчески – мы не ведаем, о чем идет речь, то младенец ведает. Правда младенчески, правда начально, правда только-только вступая в эту свою удивительную способность, вот этот удивительный дар человеческий. И апостол Павел говорит об этом так: буква убивает, а дух животворит. И еще: теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу. Тот, кто внимательно общается с ребенком или же имеет наблюдение за ребенком, тот часто вдруг встречается с какими-то удивительными проявлениями детского, детской радости навстречу. Это как раз проявление этого вот дивного свойства видеть то, чего мы, взрослые, не видим, радоваться тому, чему мы уже потеряли всякую способность радоваться, потому что не видим. И дальше снова еще выразительнее: мы смотрим не на видимое, но на невидимое, ибо невидимое временное, а невидимое вечно. Мы – это уже апостол. Но мы – это и ребенок. И когда Господь говорит: будьте как дети, – Он говорит и об этом свойстве ребенка. Из этого ясно, что тот, кто без духа и смысла читает книгу природы, тот читает о смерти, видит смерть и принимает смерть. И кто видимую природу воспринимает как материальную вещественность, а не как загадочное отражение в зеркале духа, тот видит не больше, чем первоклассник, который не продвинулся далее чтения по складам.

Поэтому вот, возраст до пяти лет, и а в нем особенно возраст до трех лет является важным в устроении, в организации встреч ребенка с живой природой. К сожалению, современная реальность ребенка вообще отдалила от природы, он бедный, загнан в комнаты наши многоэтажных квартир, плюс в клетки наших бетонных дворов и улиц. А на, и дома же еще и при этом он в основном находится в окружении массы разных игрушек, правда, различных развивающих там, кубиков и плюс конструкторов, еще чего-то, но это все человека рукоделие, это рукодельные дела и неживая природа. Она, максимум, что делает – это интеллектуализирует ребенка, больше ничего. А вот живое общение с природой, к сожалению, сегодня отнято у детей. Но если мы говорим о свойстве, про которое сейчас читаем, как важнейшем свойстве созерцания духа и души ребенка, как важнейшее свойство вообще Богоустроенной природы человеческой, то дитю необходимо давать общение с живой природой. И поэтому выход на природу, вообще пребывание в природе, рассмат-ривание живых объектов природы – тех же цветов, растений, жучков, муравьев, бабочек, птиц, животных, домашних животных, общение с ними, распознание того, что в них сокрыто, причем ребенок иногда услышит нечто такое, чего мы с вами не услышим, будет ласкать животное в каком-то таком чувстве близости к нему, какого мы с вами не подозреваем в себе, мы потеряли уже это.

И вот этому всему должно дать место, потому что по естеству ребенок сам по себе будет это проявлять, это в нем есть. Более того, когда мы будем давать эту ему возможность, уже одним тем, что мы его выводим на природу и даем возможность общения с разными объектами живой природы, мы даем некоторые условия для развития. Если же говорить вообще о развитии, то тогда надо проводить еще и специальные занятия, просто выводить на природу, давать разнообразие общения с живыми объектами, природа – это задать условия для развивающейся души ребенка, которая сама по себе по своей приснодвижности, способна входить в это живое общение. Ну, а чтобы специально развивать ребенка, должны быть, вернее, чтобы развивать ребенка, должны быть уже специальные занятия с ребенком на природе.

Духовная реальность принадлежит вечности, а символы этой реальности, с которыми мы встречаемся в природе, существуют во времени. Вот умение за этими временными символами раскрывать явления вечности – это умения созерцания в отличие от мировоззрения, чуть попозже мы об этом скажем.

Сказал Господь: потому говорю им притчами, что они видя, не видят и слыша, не слышат и не разумеют, ибо огрубело сердце людей сих. Огрубевшее сердце означает, что духовный взор сердца закрыт или сердце духовно слепо. Но именно духовное зрение сердца охватывает все, что ученые неясно называют подсознанием, интуицией и так далее. Господь говорил притчами с народом. Это был некоторый прием, который Он использовал для того, чтобы выделить из всех жителей города Своих, это было первое действие, которое Господь, которым Господь выявлял Своих. Ибо на притчу невозможно откликнуться рассудком, рассудок не понимает притчу. На притчу раскрывается только сердечный разум. И поэтому, а нужны Богу как христиане именно сердечные люди, имеющие свободу разума своего. И чтобы их отобрать, Он выходил на площади и говорил притчами. И кого-то притча волновала, притча задевала, притча приводила в движения и присная потребность уразуметь дальше смысл, который как жизнь начал открываться и наметился в воспринятой притче. И даровать видимо эту жизнь мог тот, кто сказал эту притчу, и тогда люди дальше бежали, а Господь в этот момент уходил и скрывался, и потом обнаружен был людьми в двух днях пути от Иерусалима или от того города, в котором он проповедовал притчами. И чтобы обнаружить Господа, нужно было за Ним последовать, надо было иметь такую обеспокоенность, возникшую, побужденную притчею, чтобы в итоге иметь силы и найти Господа и быть с Ним. А Он там, когда уже люди собралися в одном случае пять тысяч, в другом случае семь тысяч мужей, не считая жен и детей, да, – Он говорил им уже о Царствии Небесном и опять указав цель жизни прямо и ясно, само Царство Небесное опять раскрывал притчами. И опять позвал из этого большого числа людей, которые пошли за Ним, Он выделял еще следующую группу людей, которые возбужденные этой, побужденные этой притчею о Царствии Небесном, восхотели бы узнать от Него саму жизнь в Царстве Небесном, искали бы Его и в конечном итоге, нашли бы Его уже в утаенных комнатах.

Читать все символы вещественности

Так вот об этом нравственном и духовном зрении, которое даровано человеку и по которому Господь выбирал из множества людей Свой народ, мы сейчас говорим применительно к детям, ибо начало этому свойству созерцания, как духовного так и нравственного, как нравственного, так и духовного, полагается именно в возрасте до трех-пяти лет, особенно до трех лет, простите, особенно до пяти лет, потому что до трех лет – это начало этому созерцанию, а до пяти лет, уже с трех до пяти лет – там активное развитие этого созерцания. Вам дано познать тайны Царства Небесного, – так говорил Христос Своим ближайшим ученикам. От кого это было им дано? Да от Него же Самого. Это Он снял с их сердец наслоение тьмы, их духовное зрение открылось, и они смогли лицезреть духовные реальности непосредственно без притч и символов, как Адам до грехопадения. Каков же был Адам? Адам с легкостью читал все символы вещественности, если это в Адаме, значит оно сокрыто присутствует в каждом ребенке. Потому что ему было дано познать вещественность и без символов и видеть ее кристально чистым сердцем в Творце и через Творца. Эту способность к видению и проникновению в сущность Спаситель обновил в близких учениках Своих, но обновил не мгновенно и сразу, но медленно и постепенно долгим вразумлением, очищением и наконец, просвещением Святым Духом, способность видеть сущность без притч, которую Адам имел, но потерял и которую апостолы потеряв, получили снова, Господь предназначает всем нам христианам. И эта способность закладку свою, задел свой получает в младенчестве.

Христианство осмыслило, ословесило, ологосило все, потому и явилось Слово Божие во плоти, ведь нельзя же утверждать, что нечто имеет свой смысл, а остальное – нет, т. е. если что-то Господь назвал в смыслах, то нельзя же сказать, что все остальное творение не имеет этого смысла. Более того, когда мы идем к Максиму Исповеднику, то он говорит о том, что все в мире сотворено, оно имеет начальный Логос. И этот Логос уже овеществился в материальном, в материальный мир. И поэтому все явления, все предметы, все вещества тварного мира имеют свой начальный Логос, т. е. свой смысл. Но подобно тому, как существует смысл вообще, он должен быть во всем: в людях, вещах, событиях, мыслях, словах, отношениях, явлениях движениях, снах, одним словом, во всем есть смысл, угодно нам то или не угодно. Отсюда христианство дает единственное логосное и осмысленное объяснение творения и жизни.

То, что называют обычным природным явлением или нормальным состоянием природы, тоже по сути является сигналом. Когда солнце сияет и звезды мерцают в своих созвездиях на небосводе, когда жара и снег, и дожди бывают в свое время, когда в семьях рождаются и растут дети, когда на полях зреет урожай, когда умножается скот и хозяйства богатеют, когда царит мир вместо войны и здоровье вместо болезней, – все это есть знаки благоволения и благословения Божьего. И это ничуть не менее значимые сигналы, чем сигналы из духовного мира и сигналы необычных явлений природы, ужасных катастроф и из ряда вон выходящих случаев. О том, что это знаки Божьей милости и благословения, свидетельствует Святое Писание. Вот как говорил Господь народу Израильскому: Исполняйте постановления Мои и храните законы Мои и будете жить спокойно на земле, и будет земля давать плод свой и будете есть досыта и будете жить спокойно на ней, Я пошлю благословение Мое на вас. Это Левит. И в другом месте Библии читаем снова: Левит, 25, 18-19 стих. Если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, благословенны будут житницы твои и плод чрева твоего и плод земли твоей, и плод скота твоего, пошлет Господь тебе благословение во всяком деле рук твоих, откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою небо, чтобы оно давало дождь земле твоей во время свое – из Второзакония.

Даст благословение плод чрева твоего, т. е. дитя будет благословлено Богом. И устами других пророков Своих Господь говорил тоже самое. Через пророка Захарию Господь сказал, что жестоко наказав, Он смилуется над покаявшимся остатком народа Своего и посев будет в мире, виноградная лоза даст плод свой и небеса будут даровать росу свою. Милость Господа разум человеческий вместить не может. Свою милость Господь Бог зачастую изливает не только на праведников, но и на грешников и даже на язычников.

Апостол Павел в Листре проповедовал язычникам о Боге живом, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них. Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные, исполняя пищею и веселием сердца наши. Все эти свидетельства Божьей милости в этом случае означали не одобрения язычества или заблуждения людей, но были сигналом к пробуждению грешников, чтобы они опомнились и застыдились и обратились к Богу истинному. Значит, соответственно и дитя вот в этом возрасте до трех, а потом до пяти лет учится распознавать значение этих сигналов, раскрывать за этими видимыми явлениями то невидимое промышление Божие, которое всегда есть в мире. Но непроизвольное вот пробуждение ребенка навстречу этой своей способности станет, придет в развитие, если мы обеспечим этому развитию со своей стороны первое условие, а второе – какие-либо сугубые занятия с ребенком, в эту. Хотя одаренные дети независимо от родителей, даже у родителей, совсем об вообще этом не думающих, оказываются вот предуставленными Богом, т. е. Богом уже формируемыми невидимо для как для родителей, так и даже для самого ребенка.

Точно такой же смысл имеют и слова Спасителя о Боге, повелевшему солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылавшем дождь на праведных и неправедных. Правильно ли поступает родитель, имеющий двух сыновей: одного послушного, а другого непослушного, но дающий обоим одинаковые дары? Вы сердитесь, друзья мои и говорите: неправильно. Но Бог – не человек. Не сердитесь, юные друзья мои, но склонитесь до земли пред мудростью и милости Божией, ибо здесь речь идет не о справедливости, но о мудрости Отчей, спасающей всех детей своих, утверждая доброго и поправляя злого. Придет время для наказания, будет время и для наиточнейшего разделения правды и неправды. Однако бывают моменты, когда Всевышний по несказанной мудрости Своей пытается вернуть заблудших не знаками муки и наказания, но знаком милости.

Третье свойство личности

И, наконец, завершая сегодняшнее занятие, это третье свойство личности, т. е. подвижничество, т. е. потребность подвижничества. А рождается и идет она из Богоподобия, т. е. вложенного во всякого человека, внутреннюю, глубокую, сакральную потребность уподобляться Богу и восходить в совершенство Отца Небесного. Отсюда силы, которые для этого даны всякому вот в духе, в природе человеческой и особенно в личности его – они как раз подвигают человека на сугубый труд восхождения к своему естеству, т. е. к естественным призваниям любви и к первообразу, труд восхождения к первообразу. Этот труд и есть подвижничество. В подвижничестве происходит преодоление индивида. В чем индивид вообще сложился в человеке? Вот, преподобный Максим Исповедник называет три важнейших оплота индивида: это первое – это удовольствия, второе – страдания и третье – гнев. Адам до согрешения не имел страданий. Человек после второго, после Страшного Суда тоже страданий не будет иметь.

О трёх свойствах индивида

Ну вот, небольшое повторение тогда сделаем: вот преподобный Максим Исповедник под, в индивиде выделяет три оплота: первый это удовольствия, второе – страдания, третье – гнев. Есть еще четвертое – это невидение, которое произошло из-за помрачения разума человека. Ну вот, потребность к удовольствиям понятно, это мы с вами все хорошо знаем. А страдания – это разные, во-первых, это смерть, во-вторых, это болезненность и всякая страдательность естества человеческого, так как телесного, так и душевного, которая появилась именно как следствие греха. Ну и гнев, как сугубое настаивание на своем со стороны индивида.

Чем же Господь учит нас преодолевать индивид, т. е. сам человек практически ведь индивида своего преодолеть не может, и поэтому мы находимся к сожалению, с самого рождения в глубокой заданности индивидной. И вырваться из ее оков невозможно, кроме как участием Самого Господа.

Начало этому высвобождению полагается в крещении. Почему и младенцев тоже надо дать крещение, ибо если дитя по своим свойствам личности ищет Богообщения, затем Богопознания, а отсюда познания всего Божественного в окружающем мире, то конечно же, это все возможно при преодолении индивида в себе. Но тогда ребенку должны быть даны эти силы, ибо сам в себе он их не имеет. Поэтому и христианство с давнишних времен уже пришло к опытно необходимости крестить детей, хотя об этом было много разных споров, даже и среди святых, тем не менее все-таки опыт и практика и в конечном итоге благословение Божие сложило этот обычай крестить детей в самом младенчестве едва только возможно. Как только 40 дней очищения матери совершается, сразу чтобы покрестить ребенка. Таким образом сразу придается ребенку чистота Царства Небесного, ибо в его сокровенном сердце высвобождается в духе часть природы, которая уже принадлежит не индивиду, а личности и которая принадлежит не царству мира сего, а Царству Небесному. Ну а дальше уже сам ребенок уже имеет возможность тогда всеми своими дарованиями личностными уже опираться на это присутствие в нем Царства Небесного и соответственно на содействующую благодать, предуставляющую благодать Духа Святаго.

Ну вот и Господь в Своей жизни показал, каким образом преодолеваются все эти три свойства индивида, три оплота индивида. Удовольствия Господь преодолевал пустыней. Не один раз Он уходил в пустыню, где лишал Себя всяких удовольствий. Страдания Он преодолел доброволием креста. А гнев – преодолел любовью. Собственно Самому Господу, как совершенному человеку в Своем человеческом естестве не было свойственно ни удовольствия, ни страдания, ни вернее, не удовольствия, не гнев в индивидном виде, ибо в Боге не было индивида, во Христе не было индивида, но страдания были сохранены и оставлены, страдания не как следствие греха в естестве, человеческом естестве Господа, а ради нашего с вами спасения, ибо без страдания невозможно было спасение и поэтому эта часть и немощи человеческой была сохранена Богом в Его человеческом естестве. И поэтому восходя, равно как и приходя в пустыню, Он имел по человечеству Своей те естественные потребности, не удовольствия, а те естественные потребности плоти, в которых Он в пустыне Сам Себе отказал. И когда взошел на крест, то как раз это было сделано как раз Его послушанием Отцу и доброволием любви, вот любви Отцу в сыновстве и любви к людям в Его Божественности.

Соответственно этому и человеку свойственное подвижничество идет тоже в восприятие пустыни, доброволие крестных событий и разных крестных искушений, как внешних, так и внутренних, так и потребности самой любви. Это свойственно самой личности человека. И если мы прислушаемся к ней, если мы последуем за своей совестью, если мы последуем за тою чистотою своего сердца, которая обретена в крещении, то мы услышим там естественную потребность подвижничества, естественную потребность пустыни, естественную потребность креста и естественную потребность любить по-Божьи, т. е. не взирая на нравы, на характер и на состояние человека.

Есть ли это свойство в своих проявлениях в ребенке? Есть и оно проявляется как раз в его сыновстве. Третье свойство личности, удивительно иной раз проявляется в детях, ну, например, я уже говорил этот удивительный случай, известный в литературе ну и плюс в сегодняшнем опыте. Один ребенок настолько был мирен и спокоен и ладно утишен, что при различных заболеваниях и страданиях, которые возникали в теле, он не сразу подавал об этом сигнал и знак. Большинство-то детей сразу начинают плакать, вот да, и беспокоиться. А этот ребенок лежал и не подавал никаких знаков. И вот не один раз мама обнаруживала его описавшимся уже час, два часа, три часа назад и все это время уже находясь в мокрых пеленках, он не подавал никакого знака. А потом тихонечко начинал агукать. И вот это вот легкое агукание сначала не распозналось первый раз, а потом мать уже научилась слышать это агукание, легкое покряхтывание, в котором он призывал маму, мама распеленует его, а он оказывается, уже мокрый давно. Легко переносил болезни. Потом этот ребенок когда уже стал ходить, то упав, разбив коленку, ушибившись как-то не обращая на то внимание, легко поднимался, легко дальше жил, был и действовал. И более того даже не терял радости, в которой вдруг упал или ушибся.

Такой ребенок легко воспринимает наставления папы слушать маму, наставления мамы слушаться папу. Еще один очень важный момент – это восприятие поведения родителей, потому что там, где познание вот, если возвращаясь ко второму свойству личности – познание человека, то встречаясь с послушанием матери отцу, ребенок научается сам послушанию в своем сыновстве матери. И поэтому там, где есть какие-то проблемы у мам со своими детьми в плане послушания, то причина здесь лежит в очень простом, скорее всего это мама не слушается папу. И в силу этого это дитя не слушается маму. Но как только мама начинает слушаться папу, то в доме наступает мир.

Важно

Теперь, когда мы переходим к третьему свойству личности, то оказывается, что вот воспринятый образ послушания ребенка требует еще в какие-то моменты восстания индивида, требуется своего произволения. И тогда начинается труд над произволением ребенка. И вот здесь в третьем свойстве ребенок к этому труду над своим произволением, над восстанием над своим индивидом, уклонением от него, оказывается, ребенок способен. И третье свойство дитя как раз позволяет ребенку, ну, например, отучаться от груди матери без всяких капризов, скандалов, да, затем, в конечном итоге принимать схождение с рук матери на ножки, сначала ползание, потом уже хождение. Затем принимать от матери, от отца различные поручения, уже двухлетний малыш уже способен распознавать различные поручения, подаваемые со стороны мамы и папы: сделай то, сделай это, принеси то, отнеси это. И при этом порой переходить через свое «не хочу» или же «не могу». И здесь начинается в этом труде опора на как свои собственные силы подвижничества, так и опора на общность семейную, т. е. на любовь родительскую к нему и на свое пребывание в любви родительской. И из общности семьи он берет силы для того, чтобы преодолеть свое не хочу, свое не могу. Равно как и из Богообщения непроизвольно черпает силы для преодоления своих индивидных основ, которые могут в этом возрасте уже как-то проявляться. Ну и мы увидим, что там, где есть по всем трем свойствам правильное пребывание родителей с детьми и правильное их создание им условий и правильного обращения с ними, то проблем с такими детьми почти не бывает с их послушливостью. Они послушливы Богу, они послушливы родителям. Ну вот, пожалуй основное по сегодняшней теме.

Благодарю за внимание, всего вам доброго, сил в воспитании своих малых чад.