Сказки

Введение

Я был в избушке на курьих ножках.

Там все как прежде. Сидит Яга.

Пищали мыши и рылись в крошках.

Старуха злая была строга.

Сказки - прекрасное творение искусства. Наша память неразлучна с ними. В простодушных и нехитрых историях о лисе и волке, цапле и журавле, дурачке Емеле, Бабе Яге, чудесах царевны-лягушки нас привлекает острота социального смысла, неистощимость выдумки, мудрость жизненных наблюдений. С необычайной щедростью, во всем великолепии показаны в сказках сокровища народной разговорной речи. Гибкостью, тонкостью смысла, многообразием и обилием оттенков слово в сказке удивляло даже самых взыскательных художников.

В мир сказок мы вступает в самом раннем детстве, как только начинаем говорить.

Русская волшебная сказка создала замысловатый мир. Все в нем необыкновенно. Топор сам рубит лес ; печка разговаривает, яблоня укрывает своими ветвями детей, бегущих от посланных Ягой гусей - лебедей.

Кто же это Баба – Яга?

Слушая сказки, мы привыкли, что Баба – Яга необходимый персонаж.

Что в этом лихом существе такого, что пугает, а одновременно и влечёт, притягивает к сказкам. Нам захотелось узнать больше, познакомиться с ней поближе.

Цель нашей работы – на примере русских народных сказок, сказок проследить эволюцию образа Бабы-Яги, определить её роль в жизни сказочного героя.

Для достижения поставленной цели необходимо было решить следующие задачи:

·  найти истоки образа Бабы-Яги;

·  показать её связь с одноногими божествами;

·  установить генеалогию образа;

·  проследить, как происходит приобщение героя к миру мертвых;

·  реконструировать обрядовый смысл и последовательность действий Бабы-Яги над сказочным героем.

Методы исследования: для решения поставленных задач в работе используется описательный метод (а именно - наблюдение, классификация, обобщение).

Материалом исследования послужили тексты русских народных сказок, сказок .

Глава 1.

Жилище Бабы - Яги

Согласно сказкам, Баба – Яга живет в лесу на курьих ножках, вокруг избы – забор из человеческих костей, и на заборе вместо горшков – черепа, вместо засовов – нога, вместо запоров – руки.

Вышла Марьюшка на поляну, а на поляне избушка на курьих ножках, вокруг тын, а на кольях лошадиные черепа («Финист – ясный сокол»);

Ехал по долам, по горам, по зелёным лугам и приехал в дремучий лес, в том лесу стоит избушка, на курьих ножках, на бараньих рожках ( «Иван - Быкович») .

Побежала – стоит избушка на Курьих ножках, стоит - поворачивается ( «Гуси – Лебеди»

В свете современных исследований можно определить «возраст» Бабы Яги, то есть приблизительное время, с которого у наших предков существовали обряды, а именно, погребальный обряд. В 11 тысячелетии до нашей эры клали умерших в закопанные бревенчатые срубы или в наземные избушки, стоявшие или на земле, или на столбах (отсюда и сказочная избушка на курьих ножках).

Баба Яга - страж границы, она охраняет вход в тот далёкий мир. Вход идёт через её избушку, за пределами которой тёмный лес. Вот почему, чтобы в неё войти, герою нужно произнести слова: «Избушка, избушка, поворотись к лесу задом, ко мне передом».

Избушка без окон, без дверей: как и всякому захоронению, они не нужны. Ножки именно «курьи». «Кур» - петух - издревле символ времени, а оно тесно связано с вечностью.

Вокруг избушки забор из человеческих костей. На шестах натыканы черепа, глазницы которых по ночам светятся и освещают всю поляну.

В сказках Баба-Яга обитает чаще всего в густой и непроходимой лесной чаще.

Кто же эта Баба – Яга?

Баба - Яга обычно изображается мерзкой, злобной, жестокой старухой. Возможно, всегда чувствовалось, что это лишь маска, а не истинная суть.

Если обратиться к аналогу Большого энциклопедического словаря энциклопедии Britannica – найдешь информацию, ненамного отличающуюся от нашей: «Баба Яга - это старая злая женщина, которая занимается колдовством. Является популярным персонажем в сказках славянских народов».

Оказывается, Баба Яга существует не только в русском фольклоре. Пожалуй, не только любой украинский или польский ребенок был бы очень расстроен и обделен, если бы вдруг больше не оказалось в сказках его любимой Бабы Яги. В сказаниях любого народа мира, есть персонаж, родственный русской Бабе Яге. В детстве мы просто воспринимаем Бабу Ягу всей своей душой, не давая определение, плохая эта женщина или хорошая. Она просто оставалась желанной Бабой Ягой на великом протяжении множества и моих любимых сказок.

Достойное место данный образ занимает в славянском мифологическом словаре: «Баба Яга (Усоньша Виевна Яга) в языческие времена была могущественной богиней, хозяйкой леса и зверей. Её избушка считалась вратами в нижнее царство. В этом царстве обитали души умерших, подземные боги и демоны. Баба Яга была богиней на границе мира людей, или среднего мира, Яви, и царства мёртвых — Нави. Герой, переходящий из Яви в Навь в поисках мудрости и счастья, попадал к Бабе Яге, и она решала, достоин ли он стать посвященным в знания или же должен умереть... У Бабы Яги был муж - Велес и три дочери - во всём ей помощницы. Так же как и мать, сроднились они с ветром, бурей, метелью».

В словаре Владимира Ивановича Даля читаем: «Яга или Яга-баба, баба-яга, ягая и ягавая или ягипша и ягинична, род злой ведьмы, злой дух, под личиною злой старухи. Кости у неё местами выходят наружу из-под тела, сосцы висят ниже пояса; она ездит за человеческим мясом, похищает детей, ступа её железная, везут её черти, под поездом этим страшная буря, всё стонет, скот ревёт, бывает мор и падёж, кто видит ягу, становится нем». Стра-а-ашно!

Глава 2.

Баба – Яга костяная нога

Всем известно выражение «Баба Яга - костяная нога». Особое внимание привлекает колченогость, одноногость Бабы Яги, связываемая с её змееподобным обликом. Культ змей, как существ сопричастных к стране мёртвых, начинается очень - очень давно.

Передвигается Баба-Яга обычно также подобно ведьме или нечистому духу. Очень важный атрибут нашего персонажа - ступа и помело. Метла, помело, веник - целебный венок собирали в ночь перед Иваном Купалой. В метлу вкладывали по ветке берёзы, ольхи, черёмухи, ивы, липы, смородины, калины, рябины, по цветку трав — кустов разных сортов. Именно такой метлой (помелом, веником) владела Баба Яга, только этот был тысячелетний: имел силу, на которой и взлететь можно.

Так же в сказках она ездит в железной ступе, погоняя ее пестом и заметая следы помелом: «Яга – баба ездит за человеческим мясом, похищает детей, ступа ее железная, везут ее черти; под поездом этим страшная буря, все стонет, скот ревет.» Иногда она может перемещаться с места на место, принимая облик вихря или бури; как и ведьма, может оборачиваться змеей, кобылой или коровой, деревом, различными предметами, природными явлениями.

Слугами Бабы-Яги, как и слугами ведьмы, считали гадов (змей, лягушек, ящериц), черных котов, воронов; считалось также, что у нее в подчинении находятся черти и всякая другая нечистая сила (например, сказочный кот Баюн, наделенный голосом, слышанным за семь верст, а своим мурлыканьем напускающий колдовской сон, почти неотличимый от смерти).

Такой образ Бабы-Яги, злобной колдуньи, был характерен для многих, но далеко не для всех народных сказок.

И, наконец, следует обратиться к самому выражению «Баба Яга». Баба-яга, Яга-баба как древнее устойчивое понятие состоит из двух слов. Баба — женщина, бабушка, прабабушка, прародительница, пращур, ещё и бог, то есть слово «баба» восходит к божественным, произошедшим от Бога первопредкам.

Слово «яга» в древнерусском языке означало: шкура ягнёнка или шуба из шкуры ягнёнка мехом наружу. Это ритуальная одежда древней волхвы, при помощи которой, как правило, определялась любая старшая женщина в роду.

Добрые молодцы входят в избушку – на печи лежит Баба –Яга костяная нога.(«Иван – Быкович»)

Долго ли, коротко ли – прилетает к избушке, входит – в избушке сидит Баба – Яга, костяная нога, старая, беззубая. («Заколдованная Королева»).

Вошел в избушку Иван, гостиный сын, а там лежит Баба – Яга костяная нога. («Сказка о Василисе Премудрой»).

Костяная нога упоминается почти всегда в единственном числе - образ одноногой Яги. Уже её одноногость является основанием, что она входит в круг божеств. Начало родословной от змеи. Она, как правило, не ходит, а летает, подобно мифическому змею.

С появлением земледелия и земледельческой религии вся «лесная» религия превращается в сплошную нечисть, великий - маг в злого колдуна, мать и хозяйка леса - в ведьму. Это произошло и с Бабой Ягой.

По - нашему мнению, Баба Яга выглядела так: старое морщинистое лицо, но белое, просветлённое, одухотворённое. Очень выразительные голубые глаза с проницательным взглядом. Отсюда и выражение «ясные очи». Нос курносый. Голова с седыми волосами повязана белым платком с узелком сзади на шее. В ушах серьги, так как славянские женщины носили их с древнейших времён (о чем свидетельствуют археологические находки). У Бабы Яги серьги могли представлять собой, например, гроздь звёзд на тонкой подвеске. Фигура сухощавая, спина сгорбленная от старости. Одета Баба Яга в белую вышитую рубаху с длинным рукавом и меховую безрукавку (мехом

наружу) поверх этого. На поясе висит привязанный свиток с древними знаниями.

Язык предков забывается, загрязняется, а этническое самосознание остаётся. К нему незамутнённому у детей, молодых людей и обращается Баба Яга. Не потому ли образ ее, хотя и искаженный наслоениями поздних времён, сохраняется в сказках для детей.

Глава 3 .

Основные типы Бабы-Яги в волшебных сказках

Волшебная сказка знает несколько образов Бабы Яга:

1. Яга-воительница;

Яга – воительница, сражающая с героями и побеждающая многих из них. Во многих сказках Яга сама ездит верхом на коне и сражается подобно богатырю: она выступает против приехавших в ее царство богатырей, причем, в отличие от змея, который обычно выступает единолично (хотя, благодаря своей многоловкости, является символом мно­жественности нападающих), нападает во главе целого воинства. Ее «рать-сила несметная»

…Баба – Яга накинулась на собак, на ворота, на берёзку, и на работницу, давай всех ругать и колотить. ( «Баба-Яга»)

2. Яга-похитительница;

Яга – похитительница – наиболее распространенный тип и характерен северному образу Яги.

В сказках она часто похищает детей и стремится изжарить их в печи, что напоминает известный во многих местах обряд «пе­репекания ребенка», совершавшийся над больными или слабыми детьми: ре­бенка символически уничтожали, чтобы он возродился вновь уже другим че­ловеком. Возможно даже, что сказки о «Яге – похитительнице» возникли на основе древнего колдовского обряда, посвящения юношей в охотники, введения их в определенную возрастную группу.

Обряд заключался обычно в том, что подростков, мальчиков 10-12 лет, на неко­торое время уводили из селения и подвергали различным испытаниям, про­водя своеобразный экзамен по всем практическим охотничьим навыкам; при этом юноши как бы «умирали» для племени, чтобы вместо них «родились» мужчины, воины и охотники. «Экзаменом на зрелость», который все юноши должны были «сдать», руководил, по-видимому, мужчина, охотник.

3.Яга-дарительница, тип которой целесообразно подразделить на несколько функциональных подтипов:

«Пошла Марьюшка, а лес стал еще темнее. За ноги ее цепляет, за рукава хватает… идет Марьюшка, идет и назад не оглянется.

Долго ли, коротко ли шла, башмаки железные износила, посох железный поломала, колпак железный порвала.

Вышла на полянку, а на полянке избушка на курьих ножках, вокруг тын, а на кольях лошадиные черепа, каждый череп огнем горит.

Говорит Марьюшка:

- Избушку, избушка, встань к лесу задом, а ко мне передом.

Повернулась избушка к лесу задом, а к Марьюшке передом. Зашла Марюшка в избушку и видит: сидит там Баба – яга – костяная нога, ноги из угла в угол, губы на грядке, а нос к потолку прирос. Сама черная, а во рту один клык торчит. Увидела Баба-яга Марьюшку, зашумела:

- Тьфу, тьфу, русским духом пахнет! Красная девушка, дело пытаешь, аль дело лытаешь?

- Ищу, бабушка, Финиста - ясна сокола.

- Трудно, красавица, тебе будет его отыскать, да я тебе помогу. Вот тебе серебряное донце, золотое веретенце, бери в руки, само прясть будет, потянется нитка не простая, а золотая.

- Спасибо тебе, бабушка!

- Ладно, спасибо потом скажешь, а теперь слушай, что я тебе накажу: будут золотое веретенце покупать – не продавай, а просись Финиста – ясна сокола повидать.

Поблагодарила Марьюшка Бабу – ягу и пошла, а лес зашумел, загудел, поднялся свист, совы закружились, мыши из нор повылезли да все на Марьюшку. («Финист – ясный сокол», русская народная сказка).

Такой нам с детства знакома Баба-Яга.

а) Яга-советчица (Яга сама ничего не делает для героя, но указывает, к кому обратиться за помощью, к примеру, к своей старшей сестре);

Послушай же, ступай по тропинке

И дойдешь до пруда, спрячься за деревом и выжидай время. ( «Василиса Премудрая»)

б) Яга-повелительница сил природы и животного мира (Яга повелевает утром, вечером, ночью, ветром (в народных сказках типа «Заколдованная королевна», «Василиса Прекрасная» волками, медведями, другим лесным зверьем);

… Баба – Яга вышла и говорит своей работнице:

- Ступай, истопи баню, да вымой племянницу, да смотри, хорошенько («Баба _ Яга»)

… Стала Баба – Яга спать ложиться и говорит:

- Когда завтра я уеду, ты смотри – двор вычисти, избу вымети, обед состряпай, бельё приготовь. («Василиса Прекрасная»)

в) Яга-охранительница (покровительница), следящая с помощью своих волшебных помощников (совы, блюдечка и проч.) за похождениями героя, и дарительница ;

4.Яга-прародительница (мать - бабка для нескольких своих дочерей - внучек - ягишн, хозяйка лесных зверей (аналог лешего), тетка (сказка «Баба Яга» )

В сказках, где одновременно фигурируют Баба Яга и Кощей Бессмертный, Яга выступает в роли покровительницы и дарительницы, а Кощей - в роли воителя и похитителя.

Иногда функции Яги выполняют ее женские заместители-аналоги: Ягишна, ведьма, старуха, колдунья, бабка ; а иногда - мужские: Кощей, колдун, Старик-сам с ноготок, борода с локоток, леший, Сильный Идолище, «Морозко» .

Кощей Бессмертный в волшебных сказках обычно предстает как похититель девицы, а иногда как пленник суженой главного героя, случайно освобожденный любопытным героем, в этом качестве он может замещаться Змеем.

Заключение

В процессе выполнения настоящей работы было проведено исследование сказок, касающихся выбранной темы.

Во время работы пришлось познакомиться с ней настолько близко, что почти «побы­вали в гостях в тридевятом царстве», «узнали в лицо» ее родных и близких, с уваже­нием и почтением хочется относиться к их «семейным традициям». Все это позволило лучше понять и принять объект изучения – Бабу–Ягу.

Русские сказки – это история многих народов, отзвуки древних религий. Это – голоса давно исчезнувших предков наших.

Еще многие поколения детишек вырастут на русских сказок, где Баба – Яга зла и коварна, но при этом смешная, забавная, добрая. Сказки еще раз напоминают, что добро и зло в этой жизни живут рядом, но добро всегда побеждает.

В заключении можно сказать, что поставленные в данной работе цель и задачи выполнены.

Литература

1.Литературное чтение. 2ласс. – М; Вентана-Граф,2001.-с.49.

2. Народные русские сказки : В 3 т. Т. 1. М., 1985; Т. 2. М., 1985; Т. 3. М., 1985...

3.Пропп корни волшебной сказки. СПб., 1996. С. 53.

4. , Топоров Яга // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.

5.Афанасьев -художник: Миф. Фольклор. Литература. М., 1986.

6. О рус­ских сказках, песнях, пословицах, загадках народного языка: Очерки. - М: Детская литература, 1988гс.