Жизнь из смерти (стр. 2 )

Теперь душа поистине ненавидит себя. Однако все познание, которое приходит через свет, не может заставить ее действительно чувствовать отвращение к себе. (Сравни это со словами Иова в 42:5-6).

Если душа хочет познать Бога, она должна познать собственную нищету отделенности от Него, и Бог в это время разыскивает в самых ее глубинах то, что наиболее глубоко скрыто там. Благодать веры, чтобы совершить раздевание, всегда должна иметь дело с наиболее глубоко сидящими и скрытыми недостатками личности.

Более того, недостатки, разыскиваемые Богом, Его огненными глазами в душе на этой ступени, прошли бы как добродетели у других - да, других, имеющих тысячу духовных достояний, которые они нежно лелеют.

Эта душа больше совсем ничего не имеет. Ей не оставляется самого последнего достояния, чтобы гордиться им - ничего, кроме слабости на слабости. Другие живут тем, что они имеют. Эта душа живет тем, чего НЕ имеет, потому что она имеет все в Боге. Таким образом она уведена далеко от приписывания или присваивания себе чего-либо.( Такой может только сказать: “Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею” (2Кор.11:30). “Я ничто” (2Кор.12:11).) Все Божие, и она не имеет ничего (2Кор.6:10).

Не нужно думать, что душа оставлена Богом, как бы отвратительно она себя ни чувствовала; она никогда больше не поддерживалась Им, чем сейчас. Она видит других полными божественной благодати, и все же она не завидует им - настолько глубоко она чувствует свою негодность иметь что-либо от Бога. Она радуется видеть других такими наполненными, потому что они доставляют Возлюбленному радость. Она далека от ревности раннего периода. Более того, она держится скромно в присутствии тех, кого она считает счастливыми в их обладании дарами Божиими.

Бедная душа, потерявшая все, чем когда-то обладала, теперь должна потерять себя через крайнее презрение к самой себе.

Молитва тяжела; воображение кажется в крайнем беспорядке, не давая никакого покоя. Разумение, память и воля кажутся совсем без силы. Она, кажется, потеряла даже Самого Бога. (Иов.23:8-9; Пс.21:1-2; Пс.87:15).

Душе нужно быть очень верной в такое трудное время. Ей нужно положить себя в руку Божию и терпеливо переносить себя.( Любое разочарование в самих себе показывает, что мы ожидаем чего-то от самих себя. Познание того, чем мы действительно являемся в глазах Божиих, означает снятие внешнего лоска и большое смирение.)

Бог относится терпеливо к ней. Он знал глубины ее испорченности с самого начала. Почему тогда она не должна относиться терпеливо к самой себе?

Теперь она как ничто перед Богом и другими, и ее самоненависть такова, что она видит себя достойной всякого презрения. Она, наконец, отрывается от всех своих внешних и внутренних достояний, потому что ей нечего присваивать. Она

"Обрезана обрезанием нерукотворенным... погребена с Ним в крещении ["погребена с Ним через крещение в смерть", Рим.6:4]... через веру в действие Бога" (Кол.2:11-12).( Эта последняя ступень поистине является прохождением через глубокие воды. “Все воды Твои и волны Твои прошли надо мною”, – это вопль верной души. Но Возлюбленный сказал: “Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, – через реки ли, они не потопят тебя” (Ис.43:2).

Никто не может описать нежность поддержки Его рук и сильную, глубокую уверенность, которую Он дает, что Его обещание будет исполнено для послушного сердца в дивной, неизреченной полноте.

“Да, если я пойду и через долину глубокой тьмы, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня” (Пс.22:4; поля, См.1Пет. 4:19).)

ГЛАВА 3

НОВАЯ ЖИЗНЬ В БОГЕ

ЧЕТВЕРТАЯ СТУПЕНЬ

Это божественная и поистине внутренняя жизнь, которая содержит множество ступеней и в которой душа может совершать беспредельное продвижение вперед. Поток достигает моря и может навеки погрузиться более глубоко в бездонный океан.

Все, что имело место до сих пор, было внутри себя. Теперь она поднялась из себя, чтобы найти неограниченную способность в Боге.

Изобильная жизнь. Избавленная от себя, душа начинает сознавать новую силу (Душе кажется, как будто “новая сила” и “новая жизнь” возобладали ей, но в действительности, это только новое сознание жизни, которое углублялось день за днем, когда верное сердце спешило познавать Господа.), возобладавшую ей - тихую силу, осуществляющую контроль и наполняющую собой все существо. Она входит в жизнь, которая появляется из смерти, жизнь со Христом в Боге.

Те, кто думает о себе, как о находящихся на этой ступени, но кто все еще напрягает усилия и бессилен, не находятся в истинно воскрешенной жизни, потому что она означает, что душа восстанавливается как к жизни, так и к деятельности жизни. В этом теперешнем духовном воскресении все восстановлено во сто крат (Марк.10:29-30) вместе с возрастающей легкостью в ее использовании, без присвоения чего-либо самому себе, как прежде.

ХАРАКТЕРИСТИКИ ЖИЗНИ ЕДИНСТВА

Душа обладаемая Богом.

Она больше ничем не обладает; обладают ею. Бог, будучи причиной жизни, не может испытывать недостаток в чем-либо. Душа потеряла сотворенное для Творца; ничто для принятия всего (Кол.2:9-10).

Душа имеет все в Боге.

Она больше не живет, больше не действует сама. Это Сам Бог (Духом Святым) живет, действует внутри ее. Это возрастает все больше и больше, так что она становится богатой Его богатством, любящей Его любовью. Это происходит постепенно, также как постепенно происходило и раздевание (2Кор.3:18). Все возвращено в Боге, не для того, чтобы владеть самой, но в Нем (1Кор.3:21-23).

Душа живет без усилий.

Божественная жизнь, обладая ею и действуя в ней, действует с такой же неосознанной непринужденностью, как и природная жизнь.( Вспомните непринужденный рост лилий – подходящее сравнение для этого (Матф. 6:28).) Она больше не думает о себе и о своих действиях. Она свободно отдает себя обязанности момента, предоставляя своему Обладателю заботу действовать в ней - желать и действовать по Его благоволению (Фил.2:13; Евр.8:10-11).

Душа находится в совершенном покое.

Она полностью удовлетворена в Боге. Ею владеет мир Божий, поэтому ее мир неизменен (Фил.4:7). Она пребывает в Нем спокойно, без беспокойства о себе. Она не спрашивает себя, помнят ли о ней, или не заблудилась ли она; то ли она, или это; потому что она не думает о себе.

Нет необходимости уединяться внутри, чтобы найти Бога, потому что душа больше не ищет Его там. (Он находится там, но душа не ищет Его там, потому что Он везде. Он внутри и вне, наверху и вокруг (Деян.17:27).) Если кто-то окружен морем, здесь не может быть выбора какой-либо его части; единственная нужда - пребывать в его окружении.

Душа имеет безграничную радость.

Ничто не может нарушить мир, или уменьшить радость, хотя она чувственно не осознается. Это неизреченная радость (1Пет.1:8), Бог укрепляет душу, чтобы переносить ее.

Душа находится в гармонии с божественной волей.

Она не имеет отдельной воли (Это не означает угасшую волю, но волю, которая приведена в гармонию с божественной волей, с тем, чтобы свободно, радостно и непринужденно желать воли Божией превыше всего.), ибо ее воля - это воля Божия: у нее нет больше желания, кроме как исполнять Его желания, потому что она утратила всякое нерасположение и противоречие по отношению к воле Божией.

Душа приведена в простоту.

Ее состояние жизни стало таким простым, что ей нечего сказать о себе. (Смотри Матф.10:16; 2Кор.11:3.) Она молчалива не из-за скрытности и необщительности, а потому, что ее переживания выражаются с предельной простотой. Нет видений, откровений, восторгов или перемен на этой ступени божественной жизни. Она выше всего этого, ибо этот путь прост, видя все в Боге, ЕДИНСТВЕННОМ центре и первопричине всего, будучи окруженной Им.

Всякое различие в служении исчезло. Самое низкое и (так называемое) высочайшее служение одинаково прекрасны для нее, если только совершаются в божественной воле; (Нет уклонения ни от обязанностей ради молитвы, ни от молитвы ради насущного служения. Бог встречает душу во всем, что приходит по Его воле. Обстоятельства и обязанности жизни находятся в Его предопределяющей воле; души в Боге находят Бога во всем. “Высочайшая любовь к Богу не повелевает нам оставлять наши обязанности по отношению к нашему ближнему, или даже нашему врагу. Когда наше религиозное переживание останавливается на ‘эмоциональности’, мы склонны делать это” – “Жизнь мадам Гийон” Уфама.) поэтому души на этой ступени не домогаются великого для себя, довольствуясь пребыванием в воле Божией каждое мгновение.

Душа - одно со Христом в Боге.

Бог больше не отделен от души; она в Боге, как в атмосфере, естественной для нее. Нет больше сознания любви, света или познания. Она знает только, что Бог есть, и что она не живет больше, как только в Нем. Она "чувствует" Его не больше, чем мы чувствуем воздух, когда дышим. Душа, не зная как, находит себя облеченной наклонностями Христа; не отдельными Его взглядами, или стремясь подражать Ему, но находя эти наклонности - исход Его жизни - проявленными в смирении, покорности и так далее, именно как и когда того требуют обстоятельства.

Ее сокровищем является теперь только один Бог, из Которого она постоянно черпает все необходимое ей (Кол.1:19; 2Кор.9:8).

АПОСТОЛЬСКАЯ ЖИЗНЬ

На этой ступени начинается апостольская жизнь, (Ее характеристики можно легко проследить в апостолах после Пятидесятницы, и более подробно, в жизни апостола Павла.) жизнь обильного плодоношения. Многие направляются к этим душам, и они сообщают им жизнь (2Кор.2:16), таким образом завоевывая многих для Христа. Эта жизненная сила течет непринужденно и без мысли о "содействии" со стороны сосуда (Ин.7:38).

Свобода

Это ступень, на которой дарована истинная свобода и великая легкость и сила для исполнения всего в порядке Божием. (“Все что находиться в порядке и ценности Бога, увеличивает ее; все остальное уменьшает ее, и сдерживает ее высвобождение” – Мадам Гийон.)

Ничто, что желает Бог, чтобы делала душа, теперь не трудно. Если Он призывает проповедовать или учить, все является чудесной легкостью, ибо Он источник всего этого (1Кор.2:13).

Нужно заметить, что эта удивительная легкость не всегда дается на первых порах и часто не известна, пока не будет пережито бессилие. Важно не принуждать никого в этих делах и быть осторожным, чтобы не превышать меру дара Божиего (Еф.4:7; 2Кор.10:13).

Сила

В Боге душа имеет великую силу над другими, чьи интересы вверяются ей Богом - но не для себя. Другие больше не являются "испытанием" для нее, потому что ее сердце расширяется день ото дня, чтобы вмещать их. (Смотри 2Кор.6:11-12).

Просвещение

В этих душах тайны Божии открываются не словом, видением или светом, но внутренним принципом, принципом познания Бога. (Смотри 1Кор.2:9-13.) Когда душа пишет или говорит, она удивляется, обнаруживая, что все течет из божественного центра. В проявлении для других она видит откровение для самой себя. Она удивлена, когда находит, что пишет то, чего прежде не знала. Такого не бывает на других ступенях; там свет предшествует переживанию, здесь же переживание предшествует свету.

Все на этой ступени имеют Бога, обладающего ими соответственно их способности. Все полны, но не все имеют одинаковое количество полноты. Кажется противоречивым сказать, что душа переходит в Бога, и все же говорить о способности, которая остается, но это так.

Существует два рода способности. Одна, принадлежащая творению, мала и ограничена, другая - способность в Боге, способность все более и более теряться в Нем.

Раздевающие и расплавляющие процессы, через которые прошла личность, лишили ее всякой формы (которая сжимала ее в жестких пределах ее собственной способности), и располагают ее течь в Бога, как вода, которая слившись со своим океаном, смешивается с ним все глубже и глубже. (Это не значит, что она теряет свою природу, как творение, и что Бог не может исторгнуть ее опять - хотя это то, чего Он не сделает.)

Душа настолько свободна и велика, что вся земля для нее кажется всего лишь точкой. Она свободна, чтобы делать все и не делать ничего. Она может приспосабливать себя к любым условиям и обстоятельствам. Она больше ничем не стеснена, не ограничена и не озабочена (Сравни Фил.4:12-13).

ГЛИНЯНЫЙ СОСУД

"Я, Павел... наружностью своей низок среди вас" (2Кор.10:1; п. ВКЯ).

"Бог избрал... безродное мира и презираемое" (1Кор.1:27-31).

Наружность очень обыкновенна и душа ничем не отличается от других. Нет ничего внешне особенного, кроме как для тех, к кому она послана с божественной вестью. Бог скрывает душу в Своем лоне от мира под покрывалом вполне обычной жизни.

Страдания. Так как душа сильна, укрепленная Им Самим, Бог дает ей больше испытаний и более тяжелых людей чем прежде, но она переносит их с божественной силой терпения (Фил.4:13; Кол.1:24).

Чувства (ощущения) испытывают боль и остаются подчиненными страданию,8 но центральная глубина души сохраняет невозмутимость, потому что Тот, Кто обладает ею неизменен. Кажется, что есть разделение двух частей, высшей и низшей. Они живут вместе как чужие, которые не знают друг друга. Никакая боль не нарушает совершенный мир, спокойствие, радость и непоколебимость высшей части, когда божественное состояние высшей не мешает крайнему страданию низшей. (Смотри 2Кор. 1:5). Прекращаются не страдания, а печаль, беспокойство и горечь страдания.

Ошибки. Ошибки души на этой стадии более тонки, чем на прежних. Она знает их лучше, потому что ее глаза открыты! Она не должна делать попыток очистить себя; усилие увеличило бы грех.9 Она должна пребывать в своем покое в Боге, доверяя Ему освободить ее от всякого греха, который Он продолжает открывать (Фил.3:15; 1Ин.1:7).

Всякая мысль о возврате должна быть отброшена, потому что возврат предполагает уход от Него; душа должна оставаться пребывающей в Нем.

УСЛОВИЯ ПРЕБЫВАНИЯ

"Если вы заповеди Мои соблюдете, вы пребудете в любви Моей" (Ин.15:10).

"Ты держишься верою. Не думай высоко о себе, но бойся" (Рим. 11:20).

Верное сотрудничество с Богом. Душа должна отдавать себя Богу каждое мгновение, чтобы быть обладаемой и руководимой Им. Верность заключается не в пассивной бездеятельности (бессильном отрицании), но в отказе от деятельности не через божественную жизнь, которой она вдохновляется 10 (Кол.1:29).

Принятие воли Божией каждое мгновение. Душа должна принимать события Провидения (т. е., каждое обстоятельство дня) каждое мгновение как волю Божию для этого момента без сожаления о прошлом или ожидания какого-либо будущего.

Избегание самосозерцания. Если бы душа никогда не смотрела на себя, какие успехи она бы делала! Нужно избегать размышлений о себе более, чем чего-либо еще; это единственная вещь, которая обращает душу в себя - и это всегда возможно, какой бы ступени душа не достигла. Душа останавливается в развитии, когда пребывает в самосозерцании. (Когда она снова обращается в себя, это не означает, что она уходит со своей ступени, но только из божественного движения).

Избегание собственных усилий. Она должна предоставить Богу инициацию11 обстоятельств и просто идти по пути, который Он приготовил для нее.

Душа не может действовать от себя даже в малейшей степени, не будучи обвиненной в неверности. Душа может заставить себя действовать против внутреннего указания. Полная неспособность это не то, что обещал Бог. В божественной жизни она имеет легкость во всем, что лежит на пути обязанностей и в послушании воле Божией. 12

БОГ ВСЕ ВО ВСЕМ

"Наше общение с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом" (1Ин. 1:3).

"Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас... да будут едино, как Мы едино"(Ин.17:21-22).

Душа потеряна в Боге с Иисусом Христом. Все вокруг есть Бог. Теперь она настолько "укоренена и укреплена" в Боге, что она, как непоколебимая скала, не может быть потрясена испытаниями или ударами любого характера (Деян.20:24). Бог подвергает ее необычным испытаниям, и чтобы тень чего-нибудь не легла на нее, не оставляет ее вне Себя.13

Здесь всё есть Бог;14 Бог везде и во всем (2Кор.5:18); и таким образом душа неизменна во всем. Ее молитва всегда неизменна и никогда не прерывается (1Фес.5:17); если Бог временами распространяет некоторый избыток своей славы сверх ее чувств, она не производит перемен в центральной глубине, которая остается прежней.

Поток теперь в океане и имеет отлив и прилив моря - двигаясь с Богом и в Боге, в спокойном соответствии с Его движениями. Море несет его вперед, и он может продвигаться вперед беспредельно.

ЧТО ТАКОЕ ИСТИННОЕ САМООТВЕРЖЕНИЕ?

Как многие заключают соглашение с Богом и полагают предел тому, как далеко они будут подчиняться Его действиям! Это видимое самоотвержение, не действительное. Полное самоотвержение ничего не исключает, ничего не сберегает. Но как много таких, которые подчинятся, полагаясь в руку своего Творца, предоставляя Ему полную власть обращаться с ними как Ему угодно, не сопротивляясь и не заботясь о том, что скажет мир?

Чего ты боишься, о малодушное сердце? Ты боишься потерять себя! Если учесть как мало ты стоишь, велика ли потеря? Да, ты потеряешь себя, если ты отдашь себя Богу, но ты потеряешь себя в Нем.

Увы, люди так слепы. Они рассматривают это, как неподходящее для их великих умов. Это слишком унизительно для них. Этот путь очень мало знаком, потому что большинство так мудры и разумны. Это "скрыто от мудрых и разумных и открыто младенцам" (Матф.11:25).

Каким путем Бог ведет к Себе? Путями совсем противоположными тем, которые мы себе представляем. Он созидает, повергая. Он дает жизнь, отнимая ее. О жизнь, как узок путь, который ведет к тебе! О любовь, ты чище всего, ибо ты - Сам Бог!

О благословенное ничтожество, как славен Твой конец; какую прибыль, о моя душа, ты не получила за все твои потери!? Ты

ПОДНЯТА ВЫШЕ ВСЕГО ПОТЕРЕЙ ВСЕГО.

ГЛАВА 4

ХАРАКТЕРИСТИКИ ДУШИ

В БОЖЕСТВЕННОМ ЕДИНСТВЕ

Извлечено и обобщено из "Божественное единство в высших формах религиозного переживания" Т. К Уфама, Д. Д.

В какой степени мы достигаем спокойствия духа, в такой же степени мы достигаем подобия Богу.

Человек, который непоколебимо движется в сфере и по пути, который Бог предназначил для него - не ликующий от радости, не подавленный скорбью, не соблазненный искушением, не устрашенный противником - этот человек всегда носит спокойствие своего Старшего Брата и поистине Богоподобен.

1. Душа в единстве отдыхает от рассуждения.

Насколько человек находится в отчуждении от Бога, настолько ему трудно сдерживать рассуждения. Он рассуждает, потому что он потерял Бога разума. Когда Бог смещен со Своего надлежащего центрального положения, связь с истиной как предметом восприятия человека, полностью нарушена и вышла из равновесия.

Истинно обновленная душа свободна от ошибочных и запутанных рассуждений природы. Истинная мудрость - это желание знать все, что Бог имеет для нашего знания; развивать наше восприятие и способность рассуждения под божественным водительством и не искать ничего вне этой сферы.

О вы, ищущие истины, упражняющие свой рассудок, пока вы не обнаружили, что в нем нет мира - покойтесь в Боге разума! Чего вы не знаете, знает Бог. Вы, слепые, идите держась за руку Божию, ведущую вас. Он решит проблемы для смиренной веры, открывая их решения, которые Он скрывает от неосвященного умозаключения.

2. Душа в единстве свободна от всяких желаний, не гармонирующих с волей Божией.

Есть два вида желаний: те, которые возникают от неосвященной природы; и те, которые от Бога. Волнение и печаль сопутствуют одним, истинный мир - другим. В Боге исполняются наши желания. В Боге поэтому и покой.

3. Душа в единстве свободна от упреков совести.

Души, находящиеся в частичном единстве, проходящие через переходные стадии, имеют постоянный конфликт в себе. Они видят правильное, но продолжают, в некоторой степени, следовать неверному. Они постоянно, более или менее, являются объектом внутреннего предостережения. Совесть как довольна, так и недовольна! Обновленная же душа не испытывает осуждения совести.

Принуждения и сдерживания совести предшествуют действию. Упреки совести следуют за действием. Душа в единстве действует правильно без принуждения. Она свободно отдала себя Богу, чтобы быть движимой Им, и Бог движет ею, делая ее причастником божественной природы. О такой можно сказать, что она действует естественно, а не по принуждению, посредством жизни, движущей ею из центра, а не принудительным побуждением, которое по положению не выше, чтобы сдерживать и принуждать центр. Личность, которая движется без побуждения, не нуждается в побуждении.

4. Душа в единстве свободна от всех беспокоящих страхов.

Она освобождена от страха желания, страха страдания, страха перед человеком и страха виновности перед Богом. Страх, который основывается на виновности, очень отличается от страха благоговения.

5. Душа в единстве не вступает в конфликт с провидением.

Душа, соединенная с Богом, непременно едина с Ним во всех движениях и мероприятиях, которые Он совершает. Она свободна от затруднений в принятии того или иного решения, следуя выбору, который ее Отец предоставляет для нее во всех обстоятельствах. Выбор Божий - это лишь другое название Его провидения.

Более того, Божие провидение как внутреннее, так и внешнее. Он Вдохновитель как чувств сердца, так и Руководитель внешних событий. Обновленная душа поэтому свободна от всякого беспокойства, что касается индивидуальной формы ее внутреннего переживания, она свободна от пустых картин блуждающего воображения и от мысленного возврата к другим эпизодам и ситуациям в несвятом недовольстве. Она свободна от чувства зависти, которое предполагает наличие превосходства над другими в положении или в чем-нибудь еще. Она лишена легко ранимых чувств. Будучи оскорбленной кем-то, она знает, что ее Отец (Который никогда не порождает несвятого побуждения) посчитал надлежащим по какой-либо мудрой причине направить его применение против ее. Она принимает удар со спокойным духом и чувствует жалость к тому, кто нанес его.

6. Душа в единстве отдыхает от труда.

Термин труд подразумевает усилие. На небесах есть жизнь и деятельность, но не труд, который связан с болью и усилием. Восстановленная душа не прекращает быть деятельной, ибо она не находит и не знает праздных моментов; но работа, которую она выполняет, перестает обладать обычными свойствами труда, потому что: (а) это божественная сила действует в ней; (б) ее деятельность вдохновляется любовью.

Труд частично освященного человека, который возбуждает себя действовать рассуждениями, размышлениями и вынужденными усилиями воли, это не отдых и счастье души в единстве, которая действует, не зная что она действует. Любовь превращает то, что иначе было бы работой, в непроизвольную деятельность жизни внутри ее. Делая то, что она любит делать, она трудится ровно столько, сколько птицы, когда они летают и поют.

Поэтому, говоря, что обновленная душа отдыхает от труда, мы не имеем в виду, что она бездействует, но что ее действия так легки, так гармоничны с желаниями души, в таком согласии с обстоятельствами Провидения, что в труде нет ни боли, ни отвращения к нему. Божественная жизнь действует врожденной предрасположенностью, она просто нуждается в возможности действовать и не побуждается к действию.

7. К душе в единстве применимы выражения, которые казалось бы прямо противоположны друг другу по их смыслу.

(а) "Он мертв и опять жив". То есть, мертв для личных целей, интересов, эгоистичных страстей, предубеждений и удовольствий, мирской репутации и чести. Он жив для Бога и Его интересов; для чести, приходящей от Бога и только от Бога.

(б) "Он бездействует и все же всегда действует". Это значит, что он всегда в гармонии с Провидением - движется как он движим: отступая, идя вперед или стоя неподвижно, именно так, как направляет голос Божий в душе. Деятельность так же существенна для него, как и жизнь, но эта деятельность в Боге и для Бога.

(в) "Он всегда страдает и все же всегда счастлив". Противодействие между миром в его собственной душе и вещами вокруг него причиняет страдание, но во внутренних тайниках души вера стоит непоколебимо. Это вера, которая свидетельствует о присутствии Бога, поэтому он всегда счастлив.

(г) "Он невежествен и чувствует себя таким и все же полон божественной мудрости". Он может искренне сказать: "Я ничего не знаю", - потому что человеческое познание в сравнении с божественным всегда невежественно; но если он не имеет познания от самого себя, он все же имеет Бога своим наставником.

(д) "Он беден и все же у него все богатства". Беден, потому что не имеет ничего, что бы он мог назвать своим. То, что мир называет своим, он называет Божиим! Он бедный сын богатого Отца.

(е) "Он слаб и все же обладает великой силой". Он отказался от своей собственной силы; у него нет силы в самом себе, все же он обладает всей силой в Боге.

8. Душа в единстве имеет мир, потому что ее действия естественны.

Естественная жизнь - это такая жизнь, которая развивается в соответствии с принципами своей собственной природы, и которая, развиваясь так, истинна и гармонична в самой себе. Божественная жизнь, утвержденная в душе, действует таким же "естественным" путем как и жизнь природы.

Личность в единстве легко приспосабливается к требованию момента в провидении Божием. Когда внутренний фонтан любви всегда тот же и всегда полон, потоки, которые текут из него, или отвергаются неприязнью, или притягивают своей сочувственностью.

Такая душа остается в единстве с божественной природой, даже если она разнообразна в проявлении. По побуждению жизни от Бога она становится всем для всех людей без потери индивидуальности своего характера, как дитя Божиего. Она может сидеть за столом с грешниками или принимать гостеприимство фарисеев, и в обоих случаях она соединит свойство любви с верностью долгу. В своей простоте она друг детям, а в своей мудрости - советник века.

Все это кажется подразумевает противоречие и требует усилия, но ее непринужденность и исполнительность является действием божественной жизни внутри. Это отсутствие усилия иногда сбивает с толку даже тех, кто был проведен Духом Святым в высшие формы переживания. В их умах возникает мысль - после того, как восприятие их собственного действия потеряно в факте действия Бога - что возможно совсем ничего не было сделано. Они сомневаются, потому что все так легко и естественно. Еще жизнь Божия действует во многом подобно тому, как действует инстинкт в низших животных: они двигаются так, как они движимы силой инстинкта внутри них.

9. Душа в единстве перешла от размышления к созерцанию.

Размышляющий естественно переходит в созерцающего. Размышление, чтобы воспроизвести мыслительное действие более легко и действенно, требует, при определенном и формальном участии воли, отрешения от времени и места.

Размышление, хоть и необходимо, не является всецело естественным состоянием. Оно предполагает элемент усилия и сопротивления против других сил и кажется не совместимым с высшим покоем и миром души.

Созерцание, наоборот, является спокойным пребыванием в Боге мыслями, с проявлением привязанности сердца. Оно отличается от размышления в следующих моментах:

(а) Объектом обеих является Бог, но в созерцании сердце не подталкивается к объекту усилием воли, но скорее привлекается а нему приятным спокойствием духа.

(б) В размышлении разум пребывает, так сказать, в местном Боге, пребывающем на престоле. Это понимание Бога хорошо соответствует ранним ступеням, и в нем есть истина, но не полная истина, ибо здесь Бог занимает определенное место; но Он неограничен местом. Когда наше понимание расширяется в некоторой степени до величины своего объекта, мы находим Бога не только в какой-либо форме или определенном месте, но во всех местах - и однако Он личный Бог.

Размышляющий человек присоединяется к Богу местному; созерцающий человек - к Богу всеобъемлющему. Искать Бога в месте требует элемента усилия. Общаться с Ним во всех местах и среди любых объектов является естественным и легким, потому что мы созерцаем Его всегда как Бога присутствующего, находясь в любых местах и среди любых объектов, не один из которых не может отделить нас от божественного Присутствия. Все, что душа должна делать - это смотреть и любить. Спокойно и приятно она смотрит на каждый объект и находит себя пребывающей в Боге, Который сотворил все.

На высших ступенях созерцание становится почти постоянным. Оно может быть нарушено на короткое время под давлением забот или дел, но оно становится естественной предрасположенностью души.

Спокойствие духа на этой ступени является признаком истины, правильности духа и верного направления действий. С другой стороны, беспокойный, находящийся в состоянии тревоги дух, является признаком неправильного действия или намерения, чтобы действовать. Соответственно, в любом намерении в отношении направления действий, если они не могут быть начаты в полном спокойствии духа - с полностью спокойной душой - тогда, вероятно, что направление не верно, или по крайне мере сомнительно, и действие безопасно отложить, пока не будет получен дополнительный свет.

Для того, кто имеет это более глубокое понимание и находится в этом высшем единстве, Бог дышит во всем: вся неживая природа полна Им, Всем во всем. Он видит Бога в том, что обычно называется делом рук человеческих. Это Бог, Кто стелит его постель; Бог, Кто строит его дом. Он видит Бога во всех переменах вокруг него. Все Его, кроме греха только; грех является грехом, потому что он не от Бога.

Человек, который покоиться в Боге, будучи приведен в гармонию с божественной природой, не может быть ограничен пределами имени или страны; он имеет дух, который принадлежит миру. Божественный мир написан у него на сердце, на выражении его лица, на его действиях, на всей его жизни. Он видит потрясения мира, но они не волнуют его, и не изменяют твердость его цели и спокойствия его духа. Он не безразличен к раздорам, но он знает Бога, Который имеет силу контролировать это, и поэтому он видит после этого тишину.

ГЛАВА 5

ЧЕТЫРЕ УРОВНЯ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Вообще говоря, в духовной жизни верующего и христианского работника имеется четыре уровня.

Первый уровень мы можем назвать евангелистским уровнем, то есть уровнем, на котором душа познает новое рождение, познает, что она имеет вечную жизнь во Христе; на котором она также становится завоевателем душ, проповедует спасение от наказание за грех и употребляется, чтобы приводить других ко Христу; на котором совершенным стремлением является завоевание душ для Христа, и на котором она верна в проповедовании евангелия спасения во Христе.

Затем имеется второй уровень, который может быть назван уровнем возрождения - стадией личного переживания, на которой верующий получает полноту Духа Святого; на которой он учится познавать Его и повиноваться Ему, полагаться на Него и наблюдать за Его действиями, чтобы сотрудничать с Ним. Здесь он употребляется, чтобы вводить других в переживание полноты Духа.

Далее, есть третий уровень, который мы можем назвать уровнем пути креста, на котором верующий на опыте постигает свое положение Римлянам 6 в общении со смертью Христа; на котором он приводится в "сообразование" смерти Его (Фил.3:10), учится общению страданий Его и ведется к хождению по пути креста в каждом эпизоде практической жизни. Здесь верующий способен объяснить другим путь креста и приводить других к познанию Римлянам 6 и 2Коринфянам 4:10-12 в переживании.

Четвертый уровень - это уровень духовной войны. Это действительно уровень "вознесения", на котором верующий познает свое единство со Христом, посажен с Ним "превыше всякого начальства и власти" (Еф. 1:21); и на котором в служении он находится в наступательной войне против сил тьмы; учится иметь духовное различение, чтобы разоблачать работу дьявола и применять власть Христа над всей силой врага (Лук. 10:19).

Или кратко: первый - это уровень спасения, или новой жизни; второй - это уровень Духа; третий - это уровень победы над грехом; четвертый - это уровень победы над силами тьмы.

Каждый верующий, если он продвигается вперед в христианской жизни с Богом, в основном - не всегда - также ведется через эти уровни. На первом уровне он получает спасение; на втором - он получает Духа Святого в Его полноте; на третьем - он ведется по пути креста; на четвертом - он вступает на путь конфликта и победы, которая выражается во "власти" над всей силой врага (Лук.10:19). Каждый работник также обнаруживает, что он употребляется в этих четырех уровнях служения. На первом уровне служения он употребляется, чтобы приводить других ко Христу; на втором - он употребляется, чтобы вводить их в полноту Духа; на третьем - он употребляется для объяснения им пути креста; и на четвертом - он способен распознавать уловки и действия дьявола и проявлять власть над "всей силой врага" через единство со Христом на престоле.

Мадам Гийон верно говорит, что на каждом уровне духовной жизни есть начало, развитие и завершение жизни на этой ступени, после чего следует переход на следующий уровень, где опять есть начало, развитие, завершение. На каждом уровне вам предстоит снова изучать те же самые уроки, но все они изучаются более глубоко. Например: на первом уровне вы изучили путь веры во Христа как Спасителя, и затем вам нужно снова учиться упражнять веру на следующем уровне, и снова - на следующем. На четвертом уровне так же трудно изучать урок голой веры, как и на первом, и все же, оглядываясь назад, вы можете видеть трудные уроки первого уровня теперь совсем простыми и легкими.

Далее, верно то, что, вообще говоря, часто нужны годы, чтобы пройти через каждый уровень! Когда вы переходите на новый уровень духовной жизни, это сопровождается часто неким великим осознанным "благословением" - Богом дарованным переживанием полноты во Христе, которое может быть описано как "предвкушение" того, что Бог приготовил для вас на этом уровне при его завершении. Например: вы получаете откровение о жизни вознесения - что вы посажены со Христом в небесных местах - и радость и свет этого настолько реален, что вы думаете, что никогда не сойдете вниз опять на низшие уровни, оставленные вами теперь позади; но через короткое время, спустя несколько недель или месяцев, осознанное благословение - длящееся соответственно мере откровения и его силы - явно пропадает, и вы возможно боретесь, чтобы возвратить то, что, вы думаете, потеряли. Теперь вам нужно сражаться голой верой, чтобы удержать почву, которую вы заняли. Затем следует то, что можно назвать "туннельным" переживанием, когда вы проходите через испытания, в которых возможно вы можете думать, что терпите неудачу, но, пройдя через все, вы обнаруживаете, что достигнут успех и полное завершение этого отдельного уровня духовной жизни, на котором вы постигли путь пребывания. Ибо внедряя в вас эту жизнь посредством "туннельного" переживания Бог удаляет то, что стоит на пути постоянного пребывания на этой стадии познания Его. (Смотри Рим.5:2-5).

Но давайте помнить, что, если Бог дает предназначенное вам сообщение, чтобы оно овладело вами, Он будет владеть вами, даже когда вам кажется, что вы теряете его. Его сообщение дано вам, чтобы овладеть вами. Это слово имеет божественную жизнь и энергию в себе, и оно может овладеть вами и удерживать вас в себе. Конечно, Бог требует вашего сотрудничества, и вы должны активно принимать слово посредством веры; но сила находится в самом слове, когда Бог говорит его вам. Если Господь дал вам слово "власти над силой врага", вы должны сотрудничать, сказав в ответ: "Я избираю и принимаю его, Господи, но у меня нет силы, чтобы овладеть им; слово должно овладеть мной".