Этнография Сибири, Новосибирской области

ЭТНОГРАФИ Я Сибири, Новосибирской области.

Введение

Развитие социально-политических процессов и реформы в экономической сфере, проводимые в России, вызвали значительные изменения в общественном сознании населения, способствовали созданию обстановки глубокого пессимизма в отношении настоящего и будущего, породили чувство озабоченности состоянием безопасности всего общества.

Серьезные трансформации личности, общества и государства сопровождаются возникновением целой совокупности угроз, прежде всего этноконфессионального плана, которые находят свое выражение в различного рода межнациональных и религиозных конфликтах. В настоящее время проблемами такого рода охвачены территории многих стран, в том числе и России. Подтверждением этому является значительное увеличение таких конфликтов, происходящих в основном на этнической и религиозной почве.

Современный этап развития России отличается стремлением различных этносов не только сохранить, но и развить свою самобытность. Стресс, полученный ими от соприкосновения с иной культурой, был отягощен введением рыночных отношений. Это вполне закономерно привело к пробуждению государственного и национального самосознания и усилению сакральной доминанты. Данный процесс сформировался как реакция защитного плана и мнение, что тому или иному этносу в одиночку проще выбраться из кризиса и интегрироваться в политические и экономические институты мирового сообщества. Эти и другие обстоятельства во взаимоотношениях групп населения России, сложившиеся как в результате исторического развития, так и под воздействием политической практики новейшей истории, вызывают к жизни существование вполне реальных угроз политической стабильности России и субъектов Федерации.

В определенной степени эти тенденции характерны и для Сибири, несмотря на то, что данный субъект Российской Федерации не является национальным образованием.

Объект исследования – этнический состав населения Сибири.

Предмет исследования – характер этносоциальных и этнополитических процессов в Сибири.

Цель исследования – дать анализ этносоциальных и этнополитических процессов.

Для достижения указанной цели необходимо решение следующих задач:

1.  Дать этническую характеристику населения Сибири, Новосибирской области.

2.  Провести изучение материальной и духовной культуры народов Сибири (ненцев), их семейного и общественного быта, хозяйственных занятий и этнических процессов.

3.  Структура проекта включает введение, 5 глав, заключение и список используемой литературы.

Глава1.Предмет этнографии (этнологии) и основные составляющие ее научные дисциплины

ЭТНОГРА́ФИЯ – это наука, изучающая быт и нравы народов, их

материальную и духовную культуру. Самый предмет изучения этой науки - особенности быта, нравов, культуры той или иной народности края, области (толковый словарь ).

Каково же конкретное содержание этого понятия? В науке на этот счет имеются разные точки зрения. Согласно преобладающему в настоящее время среди советских ученых представлению, этнос (народ) — это особый вид социальной группировки, возникающей не по воле людей, а в результате естественно-исторического процесса. Характерная черта этносов — их значительная устойчивость: они, как правило, сохраняются многие и многие столетия! Каждый этнос обладает определенным внутренним единством, а также специфическими чертами, отличающими его от всех образований того же типа. Значительную роль при этом играет самосознание людей, составляющих отдельный этнос: как их взаимная идентификация, так и различение от других подобных общностей в форме антитезы «мы» — «они». Вместе с тем было бы неверно, как это делают многие буржуазные ученые, сводить сущность этноса лишь к самосознанию. За таким самосознанием, которое принято именовать этническим, стоят объективные, реально существующие свойства входящих в этносы людей. Это прежде всего общие черты и отличительные особенности, проявляющиеся в различных сферах образа жизни членов этноса, одну из важнейших среди этих сфер представляет язык. Он служит главным средством общения лиц, входящих в соответствующий этнос, и вместе с тем обычно отграничивает их от представителей всех или по крайней мере большинства других этносов. Наряду с языком первостепенная роль в функционировании этносов принадлежит культуре, и в первую очередь это касается тех ее компонентов, которые имеют традиционный, массовый характер, проявляясь в повседневном быту. В области материальной культуры таковы традиционные виды жилища, хозяйственной утвари, одежды, пищи и т. п. В духовной культуре это обычаи, обряды, народное искусство, религия и т. д. Культурное единство членов этноса в свою очередь неразрывно связано с некоторыми особенностями их психики, главным образом оттенками, стилем проявления общечеловеческих свойств психики. Эти особенности в своей совокупности составляют так называемый этнический (национальный) хaрактер.

Непременным свойством этноса, как уже отмечалось, является этническое самосознание— осознание членами этноса своей принадлежности к нему, связанное с отграничением от других этносов и проявляющееся прежде всего в употреблении общего самоназвания (этнонима) Важный компонент этнического самосознания — представление об общности происхождения, реальную основу которого составляет определенная общность исторических судеб членов этноса и их предков на всем протяжении его существования. Многовековое существование этносов обеспечивается путем передачи от поколения к поколению языка, характерных черт культуры и быта. Существенную роль в обеспечении самовоспроизводства этноса играет преимущественное заключение браков внутри каждого из них фактическая эндогамия. Возникновение каждой этнической общности (этногенез) обусловлено непосредственными контактами входящих в него людей. Это, как правило, возможно лишь в том случае, если люди живут по соседству, т. е. на одной территории. Общность территории выступает, таким образом, прежде всего как условие формирования этноса) Вместе с тем она является также важнейшим условием самовоспроизводства этноса, обеспечивая развитие хозяйственных и других видов связей между его частями; природные условия этой общей территории влияют на жизнь людей, отражаясь в некоторых общих особенностях их хозяйственной деятельности, культуры, быта и психики. Однако и территориально разобщенные группы этноса могут длительное время сохранять свои специфические черты в области культуры и психики, а также прежнее самосознание общности; даже находясь на значительном расстоянии друг от друга, они обычно обладают некоторыми общими этническими свойствами (например, армяне в России, Сирии, США и т. д.). Таким образом, выступив как условие формирования этноса, целостность территории не является строго обязательным фактором существования всех его частей. Имея в виду это обстоятельство, принято выделять собственно этнические общности или этносы в узком значении данного термина. Такая общность представляет собой исторически сложившуюся на определенной территории устойчивую совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований, фиксированном в этнониме. За таким значением термина этнос недавно предложено закрепить наименование «этникос». Широкое значение термина этнос отражает тесную связь собственно этнических явлений с социально-экономическими, которыми они в конечном счете и обусловлены. Нередко этникос целиком или большей частью входит в состав одного социального организма. В этих случаях мы имеем дело с особыми образованиями — этносоциальными организмами (сокращенно — ЭСО). В отличие от этникосов такого рода образования непременно имеют единую территорию и обладают не только этнической, но и социально-экономической общностью. Именно поэтому для типологизации подобных этносоциальных образований решающую роль играет принадлежность их к той или иной социально-экономической формации. Этот факт и положен в основу принятой в нашей обществоведческой литературе классификации этносоциальных общностей.

Этнические общности всех уровней, как и основные этнические подразделения — этникосы и ЭСО, отличаются значительной устойчивостью. Тем не менее для всех этих общностей характерна не только преемственность, но и изменения во времени. Такого рода изменения принято именовать этническими процессами. Процессы эти чрезвычайно многообразны. Прежде всего выделяются две их основные разновидности, различающиеся в зависимости от последствий происходящих с этносом изменений. Одна из них ведет в конечном счете к изменению этнического самосознания у людей, входящих в данный этнос. Такие процессы именуются этнотрансформационными, поскольку они связаны с переходом из одного этнического состояния в другое. Вторую разновидность представляют этноэволюционные процессы, выражающиеся в значительном изменении любого из основных параметров этноса, но не ведущие непосредственно к перемене этнического самосознания. Основным объективным содержанием таких этнических процессов является изменение культурной специфики этнических общностей. Учитывая наличие двух форм существования этнических явлений, одна из которых выражена этносом в узком смысле слова, другая— этносоциальным организмом, представляется важным различать собственно этнические и этносоциальные процессы.

Итак, к уже известному нам определению этнографии как науки, основным объектом которой являются этносы — народы, следует добавить, что эта наука исследует их сходство и различия.

Глава 2. Развитие этнографии.

о предмете этнографии написано много, однако полной ясности в этом вопросе до сих пор нет. И это во многом связано с тем, что этнографию чаще всего понимают как единую монолитную науку, в то время как она к настоящему времени разделилась на несколько в значительной степени самостоятельных научных дисциплин, каждая из которых имеет собственный предмет. Хотя фактические данные, которые легли в основу этнографии, стали собираться и накапливаться довольно давно, сама она как самостоятельная наука возникла в середине XIX века. Причем на первых порах этнография исследовала не столько сами эти общества как определенные целостности, сколько культуру. В любом классовом обществе, исключая лишь античное, всегда существовали две связанные, но тем не менее разные культуры: культура верхов, элитарная, и культура низов, простонародная. Последняя постепенно разрушается и исчезает, причем этот процесс нередко затягивается на долгое время. И этнография с самого начала стала заниматься исследованием не только первобытной культуры, но и простонародной. Таким образом, с самого начала этнография изучала два объекта. И сразу же возникает вопрос о том, что было общего между двумя названными объектами, почему они стали предметом одной науки, а не двух самостоятельных наук. В нашей стране этнографию обычно рассматривали как своеобразный раздел исторической науки (историологии). Однако между этнографией, какой она была при своем возникновении, и историологией существует значительное различие. Историология всегда изучает прошлое, т. е. то, чего сейчас уже нет. Этнография при своем возникновении изучала настоящее и только настоящее. С этим связан такой ее метод собирания фактов, как работа в поле, или полевое исследование. Но изучаемое этнографией настоящее носило крайне своеобразный характер. Первобытность была настоящим для обществ, изучаемых этнографией, но прошлым для человечества в целом. Это было такое настоящее, которое одновременно являлось и прошлым. Это было такое прошлое, которое существовало в настоящем. К моменту, когда возникла этнография, крестьянская культура стала уже архаикой. Это тоже было прошлое, существующее в настоящем. Именно с этим связано иногда встречающееся определение этнографии в единстве двух ее разделов как науки о живой старине. Но за этой внешней общностью скрывалась другая, более глубокая. ----Этнография, как и любая наука, начала со сбора и накопления фактического материала. На смену случайным и эпизодическим наблюдениям пришла целенаправленная полевая работа. Возникновение этнологии выразилось прежде всего в появлении полевой этнографии. Это почти сразу же дало весьма впечатляющие результаты, довольно быстро был собран гигантский материал.

На первых порах этнография исследовала не столько общественные отношения, сколько культуру. Но довольно долгое время в науке культура понималась не как что-то самостоятельное, а как характеристика чего-то отличного от самой культуры. Bедь и сейчас говорят не только о культуре вообще, но и о культуре поведения, мышления и т. п. Естественным поэтому было для этнографов выдвинуть на первый план понятие народа как совокупности людей, которых объединяет наличие общей культуры и языка. Применительно к первобытности этнографы называли объекты своего исследования народами или племенами, применительно к цивилизованным обществам – народами, что и дало им основание назвать свою науку этнографией или этнологией (от греч. этнос - народ). В действительности все обстояло сложнее. Дело в том, что одно и то же слово «народ» в применении к первобытному обществу обозначает совершенно иное, чем в применении к классовому обществу. В дальнейшем для выражения именно последнего смысла слова «народ» стали использоваться термин «этнос» и «этническая общность». Этносы были не частями классовых социально-исторических организмов, а подразделениями их населения. Поэтому, когда этнографы обращались к первобытности, то хотя и говорили в основном об изучении культуры, но в действительности они всегда исследовали и общественные порядки, т. е. давали больше, чем обещали. В применении же к цивилизованному обществу они давали меньше, чем декларировали: изучали не культуру народа (этноса) взятую в целом, а лишь традиционную культуру народных низов, т. е. практически культуру народа не в третьем, а в первом смысле этого слова.

Гигантский материал, накопленный этнографами, имеет огромную научную ценность, не зависящую от его интерпретации. Совокупность этих фактических данных можно было бы назвать эмпирической этнографией (эмпириоэтнографией). Она подразделяется на первобытную эмпирическую этнографию и простонародную, прежде всего крестьянскую, эмпирическую этнографию. Но ограничиться только сбором и накоплением фактического материала этнография, как и любая другая наука, не могла. Необходимостью стала систематизация всего накопленного материала, а затем и его теоретическое осмысление. Вслед за трудами, содержавшими детальное описание отдельных «народов», появились сводные работы, в которых описывались все известные «народы» мира. Описание их давалось по географическому принципу: народы Западной Европы, Юго-Восточной Азии, Южной Америки и т. п.

Этнические общности в современном обществе могут стать и становятся определенными политическими силами, принимающими участие в общественной жизни в целом и особенно в политической борьбе. Так как эта борьба происходит в пределах того или иного государства, то государственная власть с неизбежностью должна вырабатывать и проводить определенную политику по отношению к этим общественным силам и оформлять ее в определенных правовых актах

Глава 3.Этническая характеристика Сибири, Новосибирской области.

Национальный состав

	1959[24] чел.	%	1989[25] чел.	%	2002[26] чел.	% от всего	% от указав- ших нацио- наль- ность	2010[27][28] чел.	% от всего	% от указав- ших нацио- наль- ность
всего	2298481	100,00 %	2778724	100,00 %	2692251	100,00 %		2665911	100,00 %
Русские	2056945	89,49 %	2556934	92,02 %	2504147	93,01 %	93,03 %	2365845	88,74 %	93,10 %
Немцы	78769	3,43 %	61479	2,21 %	47275	1,76 %	1,76 %	30924	1,16 %	1,22 %
Татары	24925	1,08 %	29428	1,06 %	27874	1,04 %	1,04 %	24158	0,91 %	0,95 %
Украинцы	62261	2,71 %	51027	1,84 %	33793	1,26 %	1,26 %	22098	0,83 %	0,87 %
Узбеки	299	0,01 %	2179	0,08 %	2047	0,08 %	0,08 %	12655	0,47 %	0,50 %
Казахи	13265	0,58 %	12322	0,44 %	11691	0,43 %	0,43 %	10705	0,40 %	0,42 %
Таджики		0,00 %	714	0,03 %	2784	0,10 %	0,10 %	10054	0,38 %	0,40 %
Армяне	608	0,03 %	2333	0,08 %	7850	0,29 %	0,29 %	9508	0,36 %	0,37 %
Азербайджанцы	234	0,01 %	3627	0,13 %	7366	0,27 %	0,27 %	8008	0,30 %	0,32 %
Киргизы		0,00 %	1149	0,04 %	1423	0,05 %	0,05 %	6506	0,24 %	0,26 %
Белорусы	11684	0,51 %	13138	0,47 %	8380	0,31 %	0,31 %	5382	0,20 %	0,21 %
Корейцы	504	0,02 %	1264	0,05 %	2154	0,08 %	0,08 %	3193	0,12 %	0,13 %
Цыгане	1723	0,07 %	1912	0,07 %	2835	0,11 %	0,11 %	2784	0,10 %	0,11 %
Чуваши	7849	0,34 %	6085	0,22 %	4147	0,15 %	0,15 %	2676	0,10 %	0,11 %
Езиды		0,00 %	75	0,00 %	1987	0,07 %	0,07 %	2507	0,09 %	0,10 %
Евреи	12417	0,54 %	7463	0,27 %	3322	0,12 %	0,12 %	2195	0,08 %	0,09 %
Китайцы	224	0,01 %	129	0,00 %	415	0,02 %	0,02 %	1926	0,07 %	0,08 %
Мордва	7006	0,30 %	4418	0,16 %	2608	0,10 %	0,10 %	1486	0,06 %	0,06 %
Буряты	158	0,01 %	742	0,03 %	940	0,03 %	0,03 %	1312	0,05 %	0,05 %
Грузины	2067	0,09 %	1182	0,04 %	1417	0,05 %	0,05 %	1253	0,05 %	0,05 %
Тувинцы		0,00 %	417	0,02 %	526	0,02 %	0,02 %	1252	0,05 %	0,05 %
Марийцы	454	0,02 %	2088	0,08 %	1661	0,06 %	0,06 %	1111	0,04 %	0,04 %
Молдоване	642	0,03 %	1361	0,05 %	1144	0,04 %	0,04 %	956	0,04 %	0,04 %
Башкиры	589	0,03 %	2306	0,08 %	1104	0,04 %	0,04 %	942	0,04 %	0,04 %
Эстонцы	4219	0,18 %	1974	0,07 %	1399	0,05 %	0,05 %	891	0,03 %	0,04 %
Поляки	2691	0,12 %	1436	0,05 %	1288	0,05 %	0,05 %	816	0,03 %	0,03 %
Турки		0,00 %	47	0,00 %	93	0,00 %	0,00 %	802	0,03 %	0,03 %
Ингуши		0,00 %		0,00 %	774	0,03 %	0,03 %	751	0,03 %	0,03 %
Удмурты	817	0,04 %	1316	0,05 %	964	0,04 %	0,04 %	645	0,02 %	0,03 %
Якуты		0,00 %	798	0,03 %	473	0,02 %	0,02 %	629	0,02 %	0,02 %
другие	8099	0,35 %	9247	0,33 %	7974	0,30 %	0,30 %	7082	0,27 %	0,28 %
указали национальность	2298449	100,00 %	2778590	100,00 %	2691855	99,99 %	100,00 %	2541052	95,32 %	100,00 %
не указали национальность	32	0,00 %	134	0,00 %

Источником получения данных о национальном и языковом составе населения являются переписи населения. В ходе Всероссийской переписи населения 2010 года было обеспечено выполнение Конституции РФ в части свободного самоопределения национальной принадлежности. Национальность и языки записывались строго со слов опрашиваемых. Национальность детей до 14 лет определялась родителями. В переписные листы записывались все названия, включая общепринятые, названия этнографических групп, самоназвания, местные и другие названия. Всего было получено более 800 различных вариантов ответов. Для получения итоговых таблиц о национальном составе населения ответы населения о национальной принадлежности были систематизированы в 140 национальностей и 40 входящих в них этнических групп Абсолютное большинство населения области – русские. В структуре населения области они составляют 93%.

С точки зрения анализа этнического состава интерес представляют и вопросы миграции населения. Уроженцами Новосибирской области являются 1957 тыс. человек или 73% жителей области, при этом среди городских жителей уроженцы составляют 70%, среди сельских – 80%. Среди мужчин местных уроженцев больше, чем среди женщин. Эта тенденция сохраняется как в городском, так и в сельском населении. Почти 11% населения области родилось в соседних регионах Сибирского федерального округа. Выходцами из Алтайского края являются 3,8% жителей области, Кемеровской области – 2,4%. Местом рождения для 93,3 тыс. человек был Казахстан, что составляет 3,5% во всем населении области, для 36,2 тыс. человек (1,3%) - Украина. 7,4% жителей области родились на территории государств СНГ и Балтии, 2,6% - на территории Приволжского федерального округа, 1,9% - Центрального, 1,8% - Дальневосточного, 1,2% - Уральского округов. На территории других стран мира родилось 0,3% жителей области, из них 23% в Китае, 7% в Польше, 6,6% в Монголии.

Распределение населения по месту рождения существенно различается в зависимости от национальности. У русских доля уроженцев Новосибирской области составила 75%. Высока доля местных уроженцев среди казахов (72,4%), татар (64,6%) и немцев (60,6%). На территории области родился каждый третий проживающий здесь еврей, каждый четвертый украинец, каждый восьмой белорус. Среди уроженцев области 96% - русские, 1,5% - немцы, 0,9% - татары, по 0,4% - украинцы и казахи.

Как говорится в «Концепции сохранения и развития нематериального культурного наследия Новосибирской области на гг», на территории Новосибирской области проживают представители более 100 национальностей.

Нематериальное культурное наследие народов проживающих в Новосибирской области является частью общего наследия России в различных областях деятельности, мощным средством сближения народов, этнических групп и утверждения их культурной самобытности. Велико ее социальное, экономическое, культурное и политическое значение.

Сохранение глубинных, базовых основ многонациональной культуры, национальных языков и литературы нематериального культурного наследия - все это важнейшая цель для обеспечения единого культурного пространства Новосибирской области.

В этой связи поддержка на общегосударственном уровне практических мер, направленных на возрождение культурных традиций коренных малочисленных народов, является важным объектом внимания.

Сегодня существует серьезный недостаток в национальных кадрах специалистов - фольклористов и этнографов, руководителей фольклорных коллективов, методистов-организаторов по традиционной народной культуре.

Недостаток финансирования и специфические природно-демографические условия в значительной мере сказываются на сохранении самобытной культуры коренных малочисленных народов.

. Уход из жизни непосредственных носителей и хранителей нематериального культурного наследия в условиях отсутствия изучения образцов народного искусства может повлечь за собой безвозвратные потери некоторых видов нематериального культурного наследия.

Особенностью современной общественной жизни Новосибирской области является то, что наряду с коренными народами в стране проживают и некоренные народы, образующие национальные диаспоры.

Важно поддерживать и развивать нематериальное культурное наследие всех народов, способствуя культивированию нравственных ценностей, развитию взаимопонимания между народами, повышению общего уровня культуры.

Таким образом, решение всего комплекса системных проблем, сложившихся в сфере сохранения и развития нематериального культурного наследия Новосибирской области, возможно при координации деятельности различных участников процесса, включая органы власти субъектов Российской Федерации и муниципальных образований, учреждений культуры и общественных организаций.

Глава 4. Коренные жители Сибири, Новосибирской области

Вслед за москвичами всё чаще фразу «понаехали тут» произносят и жители других регионов. От новосибирцев тоже можно такое услышать. Давайте разберёмся, кто же на самом деле «понаехал» в Новосибирск (и на юг Западной Сибири в целом), когда это произошло, и кого можно считать коренным населением этих мест. Давным-давно на территории Западной Сибири жили полуоседлые племена – ближайшие родственники селькупов, хантов и манси – самодийцы или по - другому ненцы. Они были рыбаками и охотниками, занимались скотоводством и оленеводством. Ненцы - коренное население Европейского Севера и севера западной Сибири. Выделяются две этнографические группы: тундровые ненцы и лесные ненцы, различающие по фамильно-родовому составу, диалекту, некоторыми особенностям культуры. Говорят на ненецком языке, имеющем 2 диалекта, которые распадаются на говоры.
Они имеют достаточно высокий интеллектуальный уровень развития, физически хорошо подготовлены, в основном занимаются оленеводством. Им свойственны аккуратность, старательность и выносливость в трудовой деятельности. Забота об оленях закрепила многие привычки бережного отношения к природе. Кочевой образ жизни позволил ненцам выработать черты, исключающие потребительское отношение к природе и ее дарам. Немногословность, сдержанность - характерные качества в межличностных отношениях ненцев. В тундре человека ценят за его самостоятельность и здравомыслие. Когда юноши своими делами и поступками заслуживают высокой оценки взрослых, к ним обращаются уже не просто по имени. Юноша именуется нека - старший брат, тидя или манг. Эти слова выражают значительно больше, чем просто родство, - здесь и уважение, и нежность, и доверие.

Отношения между людьми у ненцев издавна складываются на принципах взаимного доверия, взаимовыручки и поддержки. Их культурные обычаи и традиции, выработанные в течение веков, являются апробированным опытом адаптации человека к суровым природно-климатическим условиям.

А в конце 1-го тысячелетия до нашей эры за сотни километров от этих мест происходили события, которые в корне изменили жизнь этого народа. На землях, которые сейчас принадлежат центральной и северной Монголии и южной Бурятии, проживали племена хунну. Маодунь (Модэ) с помощью своего отряда убил собственного отца, предводителя союза племён хунну. и, соответственно, сам стал правителем. Но долго в тех местах прожить ему не удалось. Потерпев в 93 году нашей эры крупное поражение от Китая, часть кочевников во главе с Маодунь двинулась на запад, чтобы через триста лет добраться до юга Западной Сибири, Средней Азии и Казахстана. Так началось Великое Переселение, а ненцы отошли к побережью Северного Ледовитого океана.

Ненцы - самая крупная из малочисленных народностей Севера, они занимают обширную территорию от Белого моря на западе до низовьев реки Енисей на востоке и являются коренным населением трёх автономных округов: Ненецкий автономный округ Архангельской области (центр - Нырьян-Мар), Таймырский (Долгано - Ненецкий) автономный округ красноярского края (центр - Дудинка), Ямало - Ненецкий автономный округ Тюменской области (центр - г. Салехард).

На протяжении веков складывалась традиционная культура ненцев, максимально приспособленная к природным условиям их обитания: занятие оленеводством, связанные с ним кочевой образ жизни и переносное жилище, средства передвижения, не разрушающих хрупкий покров тундры, одежда, достаточно тёплая и удобная, а так же общественный строй, анимистические представления и шаманство, соответствующие определённому уровню развития народа.

В Ямало-Ненецком автономном округе проживают следующие коренные национальности: ханты, ненцы, селькупы, коми - зыряне. Численность ненцев в округе 17000 человек, в Надымском районе - 2755 человек. Общие предки ненцев проживали на юге Западной Сибири между Обью и Енисеем. Они пришли на эти земли около трёх тысячелетий назад и встретились с культурой морских охотников.

Сами ненцы зовут себя неней неннэче, что значит « настоящие люди ». До октября 1917 года ненцы были известны под называнием самоеды (самодины, самоди, самоядь, самоедцы и т. д.) Откуда произошло это название, объяснить невозможно, есть только многочисленные версии и сплошные догадки. Хозяйство ненцев издавна было комплексным: оленеводство, рыболовство и охота. Ведущей отраслью было и остается оленеводство. У современных ненцев оленеводство крупнотабунное, санное, с применением пастушеской собаки (лайки). Основным орудием труда оленевода является аркан (тынзян). Знание оленеводства очень велико: помимо использования оленя в качестве транспортного животного, совершенно незаменимого в условиях тундры, ненцы получают от оленей пищу (мясо, сало, кровь, костный мозг), одежду и жилище, для которого используется шкуры оленей. Олени круглый год содержатся на подножном корму. Пищей им служит зимой мох-ягель, который они выкапывают из-под снега; поздней весной, летом и осенью добавляется трава, листья кустарников и грибы.

Охота также является важной частью хозяйства. Объектами охоты издавна являлись дикий олень, песец, лисица, волк, заяц, белый медведь, различные виды морских животных, птицы (куропатки, гуси), белка, горностай. Рыболовство всегда являлось важным источником питания ненцев, хотя ведущей отраслью хозяйства оно не было. Наиболее распространенным типом жилища народов Сибири является чум. Для тундры коническая его форма является наиболее приемлемой, так как с довольно крутой поверхности чума снег скатывается, не задерживаясь. Благодаря этому при перекочёвках чум без очистки и разгребания снега легко может быть разобран. Он является устойчивым при метелях и ветрах. Чум – переносное жилище, и его появление связано с оленеводством и кочевым образом жизни. Ненецкий чум состоит из 25-40 березовых шестов. От числа шестов, их длины, а также от материальных возможностей хозяйства и численности семьи, зависят размеры чума. Установленный каркас чума покрывают покрышками (нюки): зимние – из шкур взрослого оленя (примерно 60 шкур), летние сшиваются из полос вываренной бересты (в современное время часто стали использовать брезент). Сборка чума не занимает много времени: около часа зимой и полчаса летом. Внутри чума в центре расположен очаг, небольшой столик, стулья. Хотя сегодня маленький, аккуратный чум с громадными постройками современной индустрии видится совсем крошечным, в веках он высоко оценен жителями тундры за его несомненные достоинства.

Основным способом передвижения ненцев в зоне тундры во все времена года является езда на оленях, запряженных в сани (нарты). Езда на оленях не практикуется. Не используется олень также и под вьюк – все грузы перевозят на нартах. Конструкция нарт предельно надежная и экологичная. Ее «взяло на вооружение» почти все оленное население Севера от Скандинавии до Якутии, не внося принципиальных изменений. Конструкция нарт реагирует на всевозможные статистические и динамические нагрузки, равномерно распределяя их. Кочевой образ жизни требует особого строгого порядка размещения всех вещей. Поэтому ненцы при переездах части чума, домашние вещи и прочее размещают на специально предназначенных для тех или иных вещей нартах. Ненецкие нарты по устройству и назначению делятся на легковые, грузовые, мужские и женские. Чтобы перевести весь свой скарб ненцам необходимо не одна нарта, а 5-6 нарт. Такой поезд из нарт называют аргиш. Средний вес груженой нарты не должен превышать 180-200 кг. В нарты запрягают нечетное количество оленей (3-5). На упряжных оленях можно делать в сутки до 250 км. Средняя скорость оленьего бега достигает 15 км в час. Управление оленями в упряжке осуществляется с помощью вожжи и длинного шеста – хорея.

В целях сохранения культурных традиций коренных малочисленных народов Севера и популяризации национальных видов спорта в Надымском районе ежегодно проводятся традиционные соревнования оленеводов. Ненцы до настоящего времени, особенно в зимнее время, сохраняют свою традиционную одежду, отлично приспособленную для условий Севера. Занимается шитьем женщина. Чтобы стать искусной мастерицей, девочку с пяти лет приучали к рукоделию.

Мужская одежда – малица – глухая, без разреза, одежда, сшитая из телячьих шкур мехом внутрь. По крою напоминает просторную рубаху, доходящую до колен, имеет пришитый капюшон, к рукавам наглухо пришивают рукавицы мехом наружу. По подолу малицы идет опушка – панда. Для предохранения малицы от сырости и солнца с давних пор ненцы носят поверх нее маличную рубаху из сукна разных цветов. Малицу носят с поясом – ни. Он делается из сыромятной кожи (коровьей) и украшают медными бляхами различной формы или пуговицами. К поясу крепятся нож в ножнах, точильный камень, клык медведя – оберег от злых духов. Обувь состоит из меховых чулок – чижи (шьются мехом внутрь) и кисов. Женская верхняя одежда называется ягушка. В отличие от мужской имеет разрез спереди. Полы заходят одна за другую. Застежками служат завязки из ровдуги. По талии ее перехватывают тканым из цветной шерсти поясом. Рукавицы также пришиваются к рукавам. Женская меховая одежда ненцев декоративна. Мастерицы украшают ее неповторимым орнаментом из разного меха, цветного сукна, бисера. Естественным дополнением к шубам у народов Севера являются меховые головные уборы. У ненцев они капорообразной формы, сшитые из оленьего меха в два слоя; мехом наружу и внутрь. Капор очень нарядный, отделан белым песцом, цветным сукном, ровдугой и всевозможными металлическими побрякушками. Обувь ненок подобна мужской, но с большим орнаментом.

Одежда детей во всем похожа на одежду взрослых, с той лишь разницей, что на уровне груди часто пришивают колокольчики, которые звенят при каждом движении.

Основные занятия мужчин в тундре – рыбный промысел, охота, оленеводство, изготовление нарт и лодок. Только в исключительных случаях он может взяться за работу, которую испокон веков выполняет женщина (поставить чум, сварить пищу).

Своими руками отец делает для своего новорожденного малыша люльку из лиственницы. На ней обязательно висят колокольчики, которые охраняют младенца от злых духов. Пеленками для ребенка служит оленья шкура, мягкая и гидроскопичная. Распространенным занятием мальчиков в тундре является игра в охотника. Их первое оружие – лук, созданный по образцу древнего лука со стрелой.

Женщина является хранителем семейного очага и создателем всего доброго и теплого. О ней судят по обшивке чума, одежде ее детей, мужа. Женщине приходится иногда заменять в ведении хозяйства мужчину. Объем работы, за которую она может взяться, бывает значительно больше, чем за нее делает мужчина. Женщина может быть проводником в пути, охранять оленей, ставить и проверять капканы, сети, расставлять нарты для создания аргиша, запрягать оленей и др. Женщина в чуме – труженица и, прежде всего, мать. Растить детей в кочевых условиях – нелегкое дело. Своими руками она делает игрушки для своих детей, шьет детскую одежду, по покрою точно такую, какую дети будут носить, когда вырастут. Ненецкие женщины – прекрасные мастерицы. У каждой мастерицы есть сумка для рукоделия – туца. Эта сумка полна изящества и затейлива как игрушка. Женщины всегда берегут эти сумочки, есть даже ненецкая пословица: если ты женщина – знай свою сумку.

У ненецких женщин очень обострено чувство цвета. И это понятно: праздник цвета в тундре очень короток. 8 – 9 месяцев однообразна ее белая поверхность, и лишь на миг, летом, зацветает тундра. И все эти цвета тундры в долгие зимние ночи мастерица переносит на свои изделия.

Долгожданный или редкий гость – вестник новостей, приятный собеседник и советчик. Об уважительном отношении к гостю свидетельствует то, что в честь его приезда забивают оленя. Если гость остается с ночевкой, то обязательно вечером варится суп из отборных кусков мяса.

Замечательным, радостным днем является создание новой семьи – свадьба. При создании новой семьи молодые должны жить в чуме семьи мужа или поставить свой, поэтому проживание супружеской пары в чуме родителей жены считается недостойным для мужчины.

Любая религия, в данном случае язычество – это часть культуры. Языческие традиции тесно связаны с вечными законами природы. Вся окружающая природа – небо, земля, вода и т. д. – имеет своих духов, хозяев. К ним ненцы обращаются за помощью, приносят им жертвы, кормят их и т. д. Христианизация ненецкого населения в 19 веке не внесла особого изменения в традиционные представления о мире, о человеке, о жизни в целом.

Культ неба – ежегодно приносили в жертву белого оленя. Жертвоприношение Нуму совершалось с участием шамана. Шаман – это и философ, и мыслитель, и врачеватель. Его задача – бороться с духами или откупаться жертвоприношением. Его главным ритуальным предметом считается пензер – бубен с колотушкой. Он символизирует достоинство шамана, его силу, связывает с миром духов.

Культ земли, воды, промысловых угодий – в прошлом с этими духами расплачивались человеческими жертвами. Позже от этого отказались. Ежегодно весной, перед началом лова рыбы, в воду опускались немного жира или другой еды.

Культ деревьев. Священным деревом для ненцев считается лиственница – «светлое дерево». Ее обвешивали цветными лоскутами, шкурками зверей.

Обряды, связанные с животным миром. Почитают оленя, собаку, медведя, волка; из рыб – осетра, налима; из птиц - гагара.

Своеобразен у ненцев обряд, связанный с похоронами: умершего одевают во все зимнее, теплое, лучшее, что было у него при жизни. Кроме того, в гроб кладут его остальные вещи. У ненцев существовало 2 способа захоронения: в деревянном ящике на поверхности земли и просто в земле (летом). Могила и гроб делались очень тесными, чтобы больше никто поместиться не мог.

У ненцев обычный календарный год состоит из двух частей: зимы и лета. Жизнь человека – из дня и ночи. Днем человек действует, днем господствуют духи жизни, ночью – духи смерти. Нарты и чум живых людей обращены на восток, умерших – на запад. Болезни проникают к человеку ночью. Смерть наступает из-за ухода души, человек живет, пока душа владеет телом. Конец жизни и ее возрождение неотвратимо, как восход солнца и закат солнца, как день и ночь. Ненцы не сооружают грандиозных храмов, не усложняют религиозные обряды пышными и торжественными службами. Их верование исходит из представлений человека о самом себе, в их легендах люди становятся богами, а боги - людьми.

Жизнь в условиях Севера выработала и воспитала в ненцах такие качества, как осторожность, замедленность действий, наблюдательность, умение принимать тщательно обдуманное решение. Забота об олене закрепила у ненцев многие привычки бережного отношения к природе. Мы никогда не увидим в тундре человека, который бы нарвал яркий, разноцветный букет полевых цветов или же собрал неспелую ягоду. Это вовсе не значит, что у ненцев не развито чувство прекрасного. Все это говорит только о чутком отношении северянина к природе и боязни разрушить ее красоту.

Глава 5. Ненецкие народные праздники.

Каждый народ заявляет о себе через свою деятельность, т. е. культуру. Традиционная культура народов Севера (ханты, манси и ненцев) складывалась на протяжении веков. Она была максимально приспособлена к природным условиям их обитания, она была подчинена определенным законам, передающимся от одного поколения к другому. Самыми существенными являются отношения, которые складываются между человеком и природой. Эти отношения и связи, зародившиеся в незапамятные времена, ревниво оберегаются традицией, закрепляются в обычаях, обрядовых действиях, религиозных верованиях. Как известно, у ненцев нет традиционных народных праздников, но есть дни большой радости. Это — день рождения ребенка, приезд желанных гостей и родных, наконец, создание новой семьи — свадьба.
День рождения человека отмечается всего один раз в жизни после того, как отпадет пуповина у младенца. Это праздник только для взрослых, и сам именинник до конца своей жизни ни разу не отметит день своего рождения, и не будет знать, как проходили его именины. По случаю рождения ребенка забивается молодой олененок, одариваются подарками пожилые женщины, принимавшие роды. Как правило, это небольшие подарки: например, плетеная тесьма для кос, кусочки сукна, предметы для гигиенических процедур и т. д., повивальной бабке вручается нож, которым перерезалась пуповина. Пока женщины и бабушки отмечают день рождения малыша, его братья и сестры бегают вокруг, опережая друг друга, в поисках следов нового человека на снегу, на песке у реки. Появление маленькой сестренки или братика очень озадачивает малышей, а взрослые им задают новую задачу, с которой им не справиться, как ни стараются. В конце концов, дети смиряются с тем, что невозможно обнаружить следы малыша, и приходят к выводу: этот таинственный человек очень хорошо ориентируется на местности и умеет выбирать такие места, по которым не могут ходить другие. Ища его следы, дети выдумывают всевозможные небылицы: может быть, он прилетел на крыльях или забрался в мешок с желтым мхом, или пришел как нгэмунзи — образ сна, бесшумно и незаметно подкрадывающегося к человеку. Этим нгэмунзи в тундре укрощают чрезмерно расшалившихся к вечеру детей. Для того чтобы он им не снился в образе чудовища, его называют ласково — Нгэмунзикоця. Взрослые говорят: "Образ сна любит садиться вечером на глаза и делает их больными". Чтобы этого не случилось, дети стараются быстро закрыть глазки и без лишних напоминаний засыпают.
Каких-либо особых своих праздников, кроме более или менее определенных периодов (но не дней) жертвоприношений, связанных с оленеводством и промыслами, не имелось. В результате долгого общения с русским населением, европейские ненцы стали отмечать некоторые из православных праздников. Связывая их с периодами своего оленеводческо-промыслового цикла. Вот некоторые из них (по старому стилю): 25 марта – Ворна яля (Благовещение; начало весенних перекочевок); 23 апреля – Егор яля (считалось, что к этому времени надо подойти к отельным местам);9 мая – Николя яля (начало ледохода); 29 июня – Петров яля (конец вонзевого лова рыбы, начало сорового);20 июля – Ильин яля (середина лета); 15 августа – Успенье яля (убой оленей на малицы); 1 сентября - Семен яля (до этого дня сдавали пески, нанимались на рыбалки);Новый год – сыра ер’яля (середина зимы). ( //Ненцы: СПб, Русский Двор, 1995 – 336 с.)

ВЕСЕННЕЕ ОДАРИВАНИЕ НЕБЕСНОГО БОГА-ГРОМА

Ненцы-старожилы помнят, как в былые времена они сами, их предки отмечали весенний праздник одаривания небесного Бога-Грома оленем. В роде Панхи Пяк это событие происходило так. Род Панхи Пяк ехал на свою священную сопку «Кавр нат ка» принести в жертву Богам Воды, Неба и Грома оленей. Пяк Панхай поднялся на хребёт сопки, привязал серую важенку к дереву, снял с себя пояс с маленьким мешочком на замшевом шнурке, вынул из него узелок и положил у корней лиственницы. Оленя вывели на ровное место мордой к востоку. Трое мужчин оленя умертвили, и, когда он издавал последние вздохи, подняв голову к небу, Пяк развязал узелок и привязал его к ветке лиственницы.
Вспоров оленю брюхо, мужчины вынули и положили на снег его внутренности. Когда горячая кровь заполнила брюхо, человек, который принёс его в жертву, зачерпнул тёплой оленьей крови и не спеша пошёл к реке Пур. Встал на колени и вылил кровь в быстрое течение реки, при этом, наклонившись над водой, произнося священную молитву Богу-духу Воды. «Вездесущий, дай нам удачи в летнем улове рыбы, чтобы сытно ели наши дети! Не забирай духа моего народа в осенний и летний период». Не тревожь нас шумом сильных волн. Сохрани поголовье наших оленей».
Закончив священную молитву, все сели вокруг туши оленя. К голове мёртвого оленя положили рыбку, окропив её рот оленьей кровью, и приступили к трапезе.
А тем временем забили белого оленя хора (самец оленя), принеся его в жертву Богу Неба - Грому. И сделали из веточки образ - символ Бога–Грома в виде птицы, помазав кровью её и берёзу у корней. При этом произносится молитва: «О великий хозяин неба, мы живём под тобою. Наша жизнь видна, как на ладони. Просим тебя, сверху смотрящий глаз, принеси нашему племени удачу, тёплое лето, много дичи, ягод, грибов для оленей. Чтобы не было комаров и оводов, не было сильной жары. Убереги нас и наши пастбища от пожаров, грома и молнии».
Все сородичи Панхи Пяк сели вокруг забитого оленя, ели, пили свежую оленью кровь и чай из душистых листьев. К вечеру все разъехались в свои чумы радостные от того, что исполнили долг перед Богом Неба.
Этот обычай ушёл в прошлое. Закон природы: всё течёт, всё меняется. (по словам П. Турутина, почетного гражданина Пуровского района).

День оленевода

День оленевода – традиционный, ежегодный национальный праздник ненцев, связанный с их хозяйственной деятельностью Он устраивается в масштабах района или округа, проходит обычно весной. На него собирается большое количество людей. На этом празднике из национальных видов соревнований наиболее распространенными являются гонки на оленьих упряжках, метание тынзея (аркана), топора, прыжки через нарты, перетягивание палки.
Гонки на оленьих упряжках — красивое, захватывающее зрелище. Отбираются лучшие олени, упряжь украшается ленточками, полосками ровдуги, разноцветного сукна. В зависимости от сезона запрягают четыре-шесть оленей. Состязания проводятся на скорость, однако присутствующие неизменно оценивают красоту бега оленей, их окраску (наиболее красивыми всегда считались белые олени) и т. д.
Тынзей мечут на поставленную вертикально палку, хорей, на головки нарт. Топор бросают на дальность.
Интересны традиционные соревнования по прыжкам через нарты. Несколько нарт (обычно столько, сколько есть свободных пустых нарт) устанавливают параллельно друг другу на расстоянии полуметра. Прыжки совершаются двумя ногами вместе, сначала в одном направлении, затем в обратном, пока хватает сил. Хорошие прыгуны перепрыгивают через 30 и больше нарт без отдыха.
Палку перетягивают сидя, упершись друг в друга ступнями ног (есть варианты).
Все эти виды соревнований — мужские. Женщины изредка участвовали лишь в гонках на оленях.
Из других игр и забав на открытом воздухе можно отметить женские игры — в жмурки, колечко, — имеющие отличия от аналогичных русских игр. Так, например, при игре в колечко его часто передавали просто из рук в руки, а не по веревке.
На День оленевода готовится обычно национальные угощения (оленье мясо, струганина). Устраиваются ярмарки, на которых продаются изделия национальных промыслов (поделки из кости, изделия из меха, бисера и т. д.) ( //Ненцы: СПб, Русский Двор, 1995 – 336 с).

Заключение.

Итак, хотелось бы определить наше отношение к понятию «традиция». Как заметил А. Головнев, «в чистом виде традиций не существует, поскольку для всего сегодняшнего традиционным оказывается вчерашнее, а сегодняшнее станет таковым для завтрашнего» (1995. С.32). В данном исследовании мы следуем традиции, принятой в сибиреведении, относить к традиционным те явления и элементы культуры, которые сложились в конце XIX - начале XX вв. Разумеется, вместе с развитием культуры, меняют свой облик и традиции - одни исчезают, другие трансформируются, иные только формируются. Поэтому под традицией в тексте подразумевается то, что отражает относительно устойчивые культурные явления, выражает этническое лицо сообщества людей По нашему мнению, дефиниция «традиционное мировоззрение» указывает на то, что речь идет именно о миропонимании ненцев, сложившемся в эпоху господства мифопоэтического мышления. Созданная в тот период картина мира эволюционизировала, изменялась, но в общих чертах сохранилась у данной территориальной группы до настоящего времени.

Оглавление.

1.Введение.

2.Глава 1. Предмет этнографии и основные составляющие ее научные дисциплины.

3.Глава 2. Развитие этнографии.

4.Глава 3.Этническая характеристика Сибири, Новосибирской области.

5.Глава 4.Коренные жители Сибири, Новосибирской области (ненцы).

6.Глава 5.Ненецкие народные праздники.

7.Заключение.

Список источников и используемой литературы.

1. «Ненцы. Русский Двор»;1995год.-336с.

2.А. Головнев «Традиции ненцев».

3. А. Топоров «Жизнь и обычаи ненцев». 1986. С. 146).

4. Зенько (1997. с.126).

5. «Концепции сохранения и развития нематериального культурного наследия Новосибирской области на гг».

6. Толковый словарь .

7. . Артеев оленеводов северо-западной части Обдор-ского района // Урал. 1926. №Арутюнов и культуры: развитие и взаимодействие. М. 1989.

9. У самоедов. СПб. 1907.

10. От родового строя к социализму // СЭ. 1950. № 1.

11. Бромлей и эндогамия // СЭ. 1969. № 6.

12. Бромлей статьи "Этнос и этнография"//СЭ. 1970. №3.

13. К характеристике понятия "этнос" // Расы и народы. Вып. 1.М. 19Бромлей проблемы этнографии. М. 1981.

Муниципальное казенное образовательное учреждение

« Новогандичевская средняя общеобразовательная школа»

Районные краеведческие чтения юных краеведов «Отечество».

ЭТНОГРАФИЯ Сибири, Новосибирской

области.

Автор:

МКОУ «Новогандичевская средняя общеобразовательная школа»

Убинского района Новосибирской области.

Научный руководитель: ,учитель русского языка и

Литературы высшей квалификационной категории.

Контактный телефон руководи

С. Новогандичево,

Муниципальное казенное образовательное учреждение
« Новогандичевская средняя общеобразовательная школа»
Убинского района Новосибирской области

Районные краеведческие чтения юных краеведов «Отечество».

ЭТНОГРАФИЯ

Сибири, Новосибирской области

Автор: Пятибратов Евгений, ученик 8 класса

МКОУ «Новогандичевская средняя общеобразовательная школа»

Убинского района Новосибирской области.

Научный руководитель: ,учитель русского языка и

Литературы высшей квалификационной категории.

Контактный телефон руководи

с. Новогандичево, 2013год.

Оглавление.

Введение.

1. Глава 1. Предмет этнографии и основные составляющие ее научные дисциплины.

2. Глава 2. Развитие этнографии.

3. Глава 3.Этническая характеристика Сибири, Новосибирской области.

4. Глава 4.Коренные жители Сибири, Новосибирской области (ненцы).

5. Глава 5.Ненецкие народные праздники.

Заключение.