.
Интеграция этики в учебно-воспитательный процесс школы
В последнее время, в связи с ЕГЭ, в наших школах всё более и более начинает преобладать технократический подход к образованию. Сущность технократического подхода проявляется в своеобразном мировоззрении, основными чертами которого являются преобладание средств над целью, задач образования над смыслом, технологий над интересами, техники над ценностями. Термин «человеческий фактор» чаще всего употребляется в отрицательном смысле, он как раз и обозначает тот факт, что человек чему-то или кому-то «мешает».
Технократическая модель основана на жёстком управлении и тотальном контроле за обучающимся и воспитанником, технологичной организации воспитательного процесса, его воспроизводимости и получении желательного результата, прежде всего, в поведении в различных социальных ситуациях. В данной модели человек должен быть предсказуемым и управляемым.
Мне больше импонируют аксиологический и культурологический подходы, где очень важную роль играют ценности и их культурное «обрамление». Ведь ценности не живут в «безвоздушном пространстве», а в конкретной культуре, конкретном этносе, обществе, учебном заведении, семье. Поэтому своё выступление я буду строить преимущественно в контексте аксиологического и культурологического подходов.
Опросы директоров и завучей показывают, что многие школы в решении задач по формированию этической культуры учащихся ограничиваются эпизодическими внеурочными мероприятиями, отдельными этическими занятиями (один час в неделю) или передоверяют предметам гуманитарного цикла (история, литература, обществознание и т. д.). Более того, некоторые руководители образовательных учреждений считают, что процесс обучения на высоком уровне автоматически влечёт за собой и формирование этической культуры школьников. Но реальность показывает, что это далеко не так: обучающая деятельность способствует, но не заменяет и тем более не отменяет усилий по её формированию.
Понимая это, многие творчески мыслящие учителя и руководители приходят к выводу о том, что формированием этической культуры учащихся не достаточно заниматься только на отдельных уроках, занятиях и внеклассных мероприятиях, но необходимо подключать для этого все уроки и внеурочные мероприятия, весь педагогический коллектив, то есть весь образовательный потенциал школы.
В частности, по их мнению, этическим потенциалом обладают не только гуманитарные, но естественно-математические предметы (легко доказать, что великие учёные творчеством и открытиями, прежде всего, способствовали своему духовно-нравственному развитию), которым в школе отводится значительное количество часов. При этом формированием этической культуры важно заниматься опосредовано, активизируя нравственные ресурсы внутреннего мира учащихся.
Анализ ценностных предпочтений современных школьников показывает, что ценности в их сознании нередко представляют собой хаотическую картину. В один ряд с высшими ценностями они ставят ценности второстепенные, то есть в их внутреннем мире отсутствует ценностная иерархия. Более того, учащиеся не понимают, в чём специфика ценностей, например, по сравнению с терминами и понятиями, не различают нравственные, эстетические и интеллектуальные ценности, не осознают ведущих национальных ценностей и своего личностного нравственного идеала.
Вместе с тем, в современной педагогике всё чаще и чаще заходит речь об интеграции именно ценностей (, , -Кулешова и др.). Предполагается, что интеграция ценностей способна создать инновационный плацдарм для объединения различных общеобразовательных предметов, знаний и тем самым способствовать формированию таких целостных конструктов, как культура, образ мира, картина мира, мировоззрение. Другими словами, интеграция позволяет удержать совокупность значимых ценностей в их целостном единстве и уникальной выразительности. Считается также, что именно ценности, в отличие от понятий, органично интегрируются в сознании человека и являются основой его субъектного отношения к миру.
Какие же возникают в этой связи на сегодняшний день противоречия:
1) между существующим технократическим пониманием образования и гуманитарным, культурологическим, в частности, между преимущественной направленностью современной школы на обучение, связанной с подготовкой учащихся к ЕГЭ, и общекультурным, нравственным воспитанием;
2) между целостностью общей культуры человека и технологией её фрагментарного воспроизводства через формирование отдельных культур (этической, эстетической, интеллектуальной, экологической и т. д.);
3) между внутренними нравственными процессами учащегося и внешними морально ориентированными педагогическими воздействиями, влияниями, назиданиями, которые часто не совпадают;
4) между стремлением школьников к актуализации индивидуально обусловленных ценностей и смыслов и неготовностью учителей достигать в учебно-воспитательном процессе ценностно-смыслового уровня образования;
5) между наличием в теоретических исследованиях различных мировоззренческих направлений в формировании этической культуры школьников и возможностью их осуществления на практике.
С учётом выявленных противоречий возникает проблема, которая связана с разрешением фундаментального противоречия между стремлением педагогов в процессе обучения достигать у школьников предметных знаний, умений, навыков, компетенций, нацеленных на ЕГЭ, и необходимостью средствами всех уроков и внеурочных мероприятий формировать их общую и этическую культуру. |
С чего же начать интеграцию этики в учебно-воспитательный процесс школы? Конечно же, с чтения закона РФ «Об Образовании».
В Законе РФ «Об образовании» (глава I, статья №2) обозначено, что государственная политика в области образования основывается на следующих приоритетных принципах: гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей, воспитание гражданственности.
В письме Минобразования (от г. №/13) говорится, что современная школа призвана сохранять и развивать многообразие содержания и форм воспитательной деятельности в общеобразовательном учреждении, формировать ценностно-идеологическую общность участников образовательного процесса, основанную на гармоничном сочетании общечеловеческих ценностей и нравственных ориентиров; в работе с детьми важно преодолевать декларативность общечеловеческих ценностей и обеспечивать поэтапное освоение их детьми.
В приказе Минобрнауки РФ (от г. №21) подчёркивается, что воспитательные функции в общеобразовательном учреждении выполняют все педагогические работники, к их задачам относятся: гуманизация отношений между учащимися, формирование у обучающихся нравственных смыслов и духовных ориентиров, организация социально значимой и творческой деятельности и др. Всё это свидетельствует о том, что стало больше уделяться внимания формированию этической культуры школьников, что находит своё отражение в педагогической теории и практике.
Поэтому сначала нужно выделить те общечеловеческие ценности, которые являются ведущими.
В последние годы в российском образовании всё более актуальным становится аксиологический подход. Многие учёные (, , и др.) выделяют наиболее значимые ценности, к которым рекомендуется приобщаться на уроках и внеурочных мероприятиях: земля, отечество, семья, труд, знания, культура, мир, человек, жизнь, общество, природа, истина, добро, красота, счастье, совесть, свобода, справедливость, равенство, труд и т. д. Перечисленные ценности учёные называют общечеловеческими. Именно данные ценности, по их мнению, выступают системообразующим фактором воспитательной системы школы, так как они вырабатывались веками, на протяжении всей истории развития человеческих цивилизаций.
В 2010 году была разработана концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (А. Данилюк, А. Кондаков, В. Тишков). Авторы убеждены, что базовые национальные ценности (патриотизм, социальная солидарность, гражданственность, семья, труд и творчество, наука, традиционные российские религии, искусство и литература, природа, человечество) не локализованы в содержании отдельного учебного предмета, формы или вида образовательной деятельности. Они пронизывают всё учебное содержание, весь уклад школьной жизни, всю многоплановую деятельность школьника как человека, личности, гражданина. Базовые ценности должны быть интегрированы в урочную, внеурочную, внешкольную и общественно полезную деятельность.
В том же 2010 году в некоторых регионах и школах России стала вводиться система комплексного курса основ религиозной культуры и светской этики. Сразу скажу, что наша система формирования этической культуры школьников отличается тем, что нацелена на интеграцию ценностей и различных мировоззренческих позиций, а не на их дифференциацию. Хотя, конечно, мы уделяем время на различение различных позиций. Без этого не было бы диалога культур.
Почему в деле формирования этической культуры личности важно стремиться учитывать, удерживать многие общечеловеческие ценности? Сферу культурных ценностей можно представить себе в образе единого живого организма, любую часть которого нельзя изъять, не умертвив целого. «Также неотделимы друг от друга истина, добро, красота, любовь, свобода. Уничтожьте переливы между ними – и вы уничтожите живое целое, исчезнут суть и смысл…». Несомненно, что суммарное воздействие общечеловеческих ценностей более весомо, чем «одиночное». Вот почему так важно вести речь именно об интегративном освоении общечеловеческих ценностей.
Почему при формировании этической культуры важно удерживать интеллектуальную, эстетическую, этическую, экологическую и другие культуры? Формирование этической культуры не может происходить только на основе этики или только основе моральных ценностей. По мнению : «Этика, редуцированная к самой себе, оставленная на самое себя, есть опустошенная этика, ибо этическое начало – не исток ценностей, а модус ответственного отношения к ценностям».
В самом деле, превращение жизни исключительно в долг служения моральной идее в чём-то обедняет жизнь человека, лишает её полноты и естественности. Поэтому формирование этической культуры происходит более продуктивно, если исходить не из самой этики: из её императивов, принципов, законов, заповедей, повелений, сентенций и т. д., которые часто особенно для детей звучат отвлечённо и риторически, поэтому, кстати сказать, мы чаще всего начинаем говорить об этике на основе художественного образа, текста, жизненного прецедента, праздничного действа, удачного урока и т. д., а из общей культуры человека или полноты его духовного мира.
Если мы выбрали ведущие общечеловеческие ценности, то они должны так или иначе присутствовать, актуализироваться и осваиваться на всех уроках и внеурочных мероприятиях. При этом важно добавить, что, на мой взгляд, в общечеловеческих ценностях можно выявить этический потенциал, который может способствовать формированию этической культуры школьников. Другими словами, такие ценности, как красота, истина, гармония, вера, жизнь, труд, отечество, патриотизм и т. д., имеют громадный этический потенциал.
Как выявить этический потенциал общечеловеческих ценностей? В процессе интегративного освоения общечеловеческих ценностей, когда в ходе этого процесса устанавливается сотрудничество, взаимопонимание, взаимоуважение, нацеленность на общие этические гуманистические ценности. |
Конечно, на первый взгляд, очень сложно осваивать названные ценности на всех предметах и внеурочных мероприятиях. Однако, это возможно. Назовём несколько уровней освоения ценностей.
1. Уровень: Как бы «неявное», опосредованное приобщение к ценностям. Согласитесь, что на всех уроках должны царить такие ценности, как доброжелательность, радушие, тактичность, терпимость, взаимопомощь, взаимопонимание, усердие, пунктуальность, точность, успешность, ответственность и т. д. Если в процессе урока эти ценности органично интегрируются, то возникает та благоприятная аура, которая объединяет всех присутствующих в «едином порыве», и тогда, как говорят, можно «горы свернуть». Но самое главное в такие минуты незаметно формируется этическая и общая культура учеников.
Какие же интеграционные механизмы работают на первом уровне? (личностные качества учителя, его авторитет, его профессиональная, методическая и психологическая грамотность, общая духовно-нравственная настроенность школы в целом, ответственное отношение к учёбе со стороны ребят и т. д.).
2. Уровень: При выборе и анализе ценностей нельзя не учитывать тот факт, что каждый школьный предмет имеет также основные ценности, на которые ориентируется педагог. В ходе грамотного урока происходит органичная интеграция предметных ценностей.
ПРЕДМЕТ | ТРИАДА | ОСНОВНЫХ | ЦЕННОСТЕЙ |
Математика | Число | Истинность | Рациональность |
Русский язык | Слово | Ясность | Грамотность |
Литература | Речь | Выразительность | Начитанность |
История | Память | Патриотизм | Отечество |
Обществознание | Демократия | Свобода | Равноправие |
Физкультура | Сила | Воля | Успех |
Этика | Добро | Совесть | Поступок |
Эстетика | Красота | Соразмерность | Пластичность |
Физика | Причинность | Эксперимент | Энергия |
Химия | Вещество | Системность | Закон |
Музыка | Профессионализм | Гармония | Мелодичность |
Иностранный язык | Язык | Перевод | Точность |
Рисование | Рисунок | Колорит | Образ |
Труд | Трудолюбие | Мастеровитость | Надёжность |
Биология | Жизнь | Развитие | Питание |
Экономика | Рынок | Предприимчивость | Партнёрство |
Информатика | Информация | Мобильность | Глобальность |
Культурология | Культура | Диалог | Самобытность |
ОБЖ | Экология | Безопасность | Мир |
География | Земной ландшафт | Страна | Этнос |
Астрономия | Вселенная | Галактика | Земля |
Философия | Бытие | Благо | Гуманизм |
Человековедение | Человек | Душа. | Тело |
Основы семейной жизни | Семья | Благополучие | Здоровье |
Основы православной культуры | Вера | Надежда | Любовь |
Как видно из таблицы, образовательный процесс в школе может актуализировать достаточно большое количество ценностей. И очень важно, чтобы учителя всегда к этому стремились. Но для взаимопонимания между педагогами необходимо выделять на определённый момент наиболее значимые ценности. Если, например, речь идёт о формировании эстетической культуры учащихся, то на первый план выходят такие ценности, как «гармония», «красота», «выразительность», «грация», «пластичность» и т. д. Если важно сделать акцент на становлении культуры мышления школьников, то ведущими становятся такие ценности, как «истинность», «ясность», «логичность», «причинность», «рациональность», «точность» и т. д. Если же принципиально заострить внимание на здоровье учеников, то учителя нацеливаются на такие ценности, как «жизнь, «питание», «тело», «благополучие», «семья», «дом» и т. д.
При этом мы уверены, что любое научное понятие имеет этический потенциал.
Например, формирование общей и этической культуры школьников на уроках математики происходит с помощью таких понятий, как: единое – многое, идеальное – реальное, соответствие – подобие, равенство – тождество, конечное – бесконечное, рациональное – иррациональное, пропорциональное – гармоничное, целое – доля – часть и т. д. В физике это такие понятия, как форма – материя, порядок – хаос, вселенная – атом, явление – закон, заряд – энергия, свет – цвет, притяжение – отталкивание, пространство – время, покой – движение, абсолютное – относительное, волна – квант и др. В биологии: природа, жизнь, клетка, организм, ген, развитие, здоровье, рождение, энергия, биосфера, человек и т. д.
При умелой педагогической интерпретации и экстраполяции эти понятия «разрастаются» и проникают в пространство этики, получают там смысловое наполнение.
Все перечисленные понятия несут в себе тысячелетнюю мудрость развития человечества и выступают в роли интегрирующих узелков, связывающих этику и другие науки. Поэтому благодаря таким понятиям открываются широчайшие возможности для притяжения между естественно-математическими и гуманитарными предметами. Отсюда такие названия проведённых интегрированных уроков и внеурочных мероприятий: «Божественное число», «Целое – доля – часть», «Портрет Альберта Эйнштейна», «Пропорция и гармония мира», «Восхождение в царство света», «Великая тайна пифагорейцев», «Софисты и софистика», «Истина и логика», «Парадоксы бесконечности», «Симметрия в науке, искусстве и жизни» и т. д.
Приведём конкретный пример из школьной практики. При изучении понятия «окружность» на уроке математики даётся строгое определение данного термина, затем чертят её, сопоставляют с кругом, сферой и шаром. А далее в «свободном полёте» учащиеся наделяют её различными дополнительными ассоциациями: «замкнутость», «бесконечность», «колесо», «нечто полное», «обладает свойством вращения», «завершённость», «гармония», «целое», «самая совершенная фигура», «центр окружности равноудалён от каждой точки линии окружности» и т. д. При этом не трудно заметить, что некоторыми данными характеристиками окружность наделяли и многие мыслители. Недаром окружность является самым распространённым и почитаемым символом.
На этических занятиях или классных часах, говоря о необходимости полноты и завершённости жизни человека, о полноте его души, о совершенстве его внутреннего мира, об отношениях между людьми, мы волей-неволей вспоминаем окружность, круг и шар[1]. В младших классах ребята очень часто для понимания различных качеств человека используют образ ромашки, солнышка, земного шара, воздушного шара и т. д.
Таким образом, при сопряжении математических и этических знаний возникают образы гармонии, завершённости, равновесия, «золотой середины» и т. д. И это далеко не случайно. Вот как, например, Аристотель использует свойство окружности для осмысления добродетельной середины в этике: «Итак, мы рассмотрим, в чём состоит добродетель. Она, по-видимому, есть некая середина между противоположными страстями. Недаром человек, желающий быть уважаемым за свой нрав, должен соблюдать середину во всяком движении чувств. Оттого и трудно быть достойным человеком, ведь в любом деле трудно держаться середины. Например, круг начертить может всякий, но установить его середину непросто; подобно этому, и рассердиться легко, и легко впасть в противоположную крайность, но удержаться посередине – трудно. Вообще можно наблюдать на любом движении чувств, что удалённое от середины легко, а середина, за которую нас хвалят, трудна. Из-за этого добродетель редка».
Какие могут возникнуть интегративные связи в поэзии, связанные с окружностью, можно показать и с помощью текстов Беллы Ахмадулиной.
«Так завершенная окружность Сама в себе заключена И лишняя штриха ненужность Ей незавидна и смешна». | «Одиночество, как твой характер крут! Посверкивая циркулем железным, Как холодно ты замыкаешь круг, Не внемля увереньям бесполезным». |
Конечно, интегрировать различные виды знаний сложно только лишь на уроках общеобразовательного цикла в виду их дидактической предзаданности, поэтому особую роль начинают играть дополнительные часы (салоны, клубы, заседания НОУ, индивидуальные занятия и т. д.), где можно спокойно пообщаться, выслушать учащегося, проявить его самобытный мир.
В клубной работе или на заседаниях НОУ ученики по желанию могут заняться исследовательской работой, углубляя своё понимание окружности как общечеловеческого символа и ценности, например, исследуя гармонические соотношения в каких-либо геометрических конструкциях. Ниже приводятся две конструкции, которые были смоделированы учениками Тереховым Денисом и Юлей Троепольской «Лицея» г. Обнинска в научно-исследовательской работе «Красота геометрических задач» и «Построение геометрической модели православного храма» с помощью компьютерной графики.
Во внеклассной работе с ребятами можно сочинять небольшие притчевые миниатюры, которые особенно близки внутреннему миру ребёнка, так как включают помимо точных научных сведений и его личностные смыслы. Приведём пример, связанный с идеей круга и окружности.
Круг и окружность. В Древней Греции окружность и круг считались венцом совершенства. Действительно, каждая точка окружности равноудалена от её центра. Другим интересным свойством окружности является то, что она при заданном периметре ограничивает максимальную площадь. Может быть именно поэтому в русском языке слово «круглый» стало означать высокую степень чего-либо: «круглый отличник», «круглый сирота» и даже «круглый дурак». С кругом связана и классическая задача, ставшая символом неразрешимой проблемы. Это задача на квадратуру круга: можно ли с помощью циркуля и линейки построить круг, равный по площади квадрату? Может быть, решив эту задачу, мы разгадаем тайну совершенства окружности?
«Земная точка и точки небесные». Ещё софисты Древней Греции убеждали, что окружность и касательная имеют не одну общую точку, и, казалось бы, реальный опыт это подтверждает. Однако спустя тысячелетия духовный опыт человечества показал, что не только формальная геометрия права, но и «геометрия сакральная». По словам оптинского старца Амвросия: «Мы должны жить на земле так, как колесо вертится: только чуть одной точкой касаться земли, а остальным непрестанно вверх стремиться; а мы как заляжем на землю и встать не можем».
На любом школьном предмете и уроке можно актуализировать соответствующие ценности. Это произойдёт, если научное понятие будет рассмотрено не только как строгая дефиниция, но и как ценность. Не вдаваясь подробно, как это сделать, лишь скажу, что во многом этот переход определяет название урока.
Например, название урока по физике формулируется не «Оптические явления», а «Восхождение в царство света»; название урока по математике формулируется не «Нахождение дроби от числа», а «Таинственная связь целого, доли и части» и т. д. Как мы понимаем, совсем не обязательно переписывать название урока из учебника. Можно найти какое-нибудь необычное, возвышенное или интригующее название своего урока, например в этике – «Парадоксы добра и зла» или «Как обрести свою родину?», и оно волей-неволей будет выталкивать Вас на рассмотрение основного понятия как ценности. Как нам представляется, по названиям уроков можно судить о творческом потенциале учителя.
Какие же интегративные механизмы работают на втором уровне? Это искусство ценностно-смысловой интерпретации образовательного материала, импровизация, искусство образных и ассоциативных сравнений, исторические экскурсы, экстраполяция, ассимиляция и т. д.
3. уровень. Приобщение к идеалам: Истине, Добру и Красоте. Когда мы рассматриваем данные понятия с заглавной буквы, то подразумеваем, что на уроке ребёнок учится не только знаниям, умениям и навыкам, но приобщается к идеалам. В этом смысле профессионально построенный урок способствует тому, что, усваивая урок, ребёнок учится чему-то высшему, чем урок, т. е. ценности здесь превалируют. Действительно, такие ценности как Добро, Истина, Красота присутствуют на всех уроках.
Под Истиной можно понимать:
· создаваемую модель урока (мероприятия), когда она суть то, чем она должна быть в соответствии с реалиями урока;
· наиболее эффективные пути, методы, приёмы, приводящие к искомому результату, а также сам верный результат, в том числе и Истина целого урока;
· детские переживания и состояния, которые сопровождают процесс познания, то есть чувство радости, наслаждения, удовлетворения.
Под Красотой можно понимать:
· выразительную модель урока, которая последовательно и искусно создаётся педагогом и у которой проявляются следующие признаки: симметричность, иерархичность, объёмность, гармоничность, целостность, устойчивость, пластичность, лаконичность, диалогичность, органичность, жизненность;
· профессиональный облик самого учителя, которому не чужды тайны актёрского мастерства, а также одухотворённый облик детей, когда они соприкасаются с Красотой;
· само разворачивающееся действо урока во всей его неумолимой логике и во всех его диалектических противоречиях.
Под Добротой можно понимать:
· предоставление учителем вариативного и разноуровневого материала, в котором каждый ученик сможет найти себя, применить свои способности;
· адекватность реакций у учителя и детей, уровень их взаимопонимания, взаимоуважения (понимание с полувзгляда, полуслова);
· общий позитивный настрой присутствующих на уроке, когда возникает особое духовное поле, в пространстве которого царит Доброта.
Какие же интегративные механизмы работают на втором уровне? Это постоянная нацеленность на триаду «Истина – Добро – Красота», искусство конструирования модели урока, развивающие технологии, индивидуальный подход к каждому ученику и т. д.
4. Уровень. На данном уровне к общечеловеческим этическим ценностям мы приобщаемся на этических занятиях. Этические занятия являются системообразующими в формировании этической культуры школьников. Здесь процесс осуществляется непрерывно, систематически и целенаправленно.
Разработанный этический курс привлекает в ходе формирования этической культуры школьников не только нравственные, но и эстетические, интеллектуальные и другие ценности, освоенные на других предметах, выявляя их этический потенциал. Курс предполагает ценностно-смысловое освоение этического материала и приобщение к общечеловеческим ценностям. В последнее время разрабатываются курсы, нацеленные на конфессиональные и мировоззренческие ценности отдельных групп людей. Мы же стремимся найти общие ценности, которые бы сближали людей с различными мировоззрениями. О чём я уже говорил.
Какие же интегративные механизмы работают на четвёртом уровне? Этический диалог, историческое погружение в этические концепции прошлого и настоящего, ценностно-смысловое постижение моральных понятий, соприкосновение в этическую мудрость различных стран и культур и т. д.
Чтобы внедрение этики в образовательное пространство школы осуществлялось эффективно, необходимо чтобы оно происходило на всех четырёх уровнях.
При этом нельзя сказать, что какой-то уровень важнее, преобладает над остальными. Всё дело в конкретных условиях, обстоятельствах, конкретном уроке или внеклассном мероприятии. Конечно, на уроках гуманитарного цикла степень этической насыщенности возрастает, а на этических занятиях она явно превалирует.
Какие же управленческие действия сопровождают формирование этической культуры школьников? Управление преимущественно осуществляется в обеспечении систематической методической работы (главная цель работы – выведение учебно-воспитательного процесса со «знаниевого» на ценностно-смысловой уровень). Администрация школы поддерживает связь с учёными РАО, присылает педагогов на курсы повышения квалификации, организует работу общешкольного методического объединения, всячески поддерживает учителей (методическая помощь, обеспечение УМК, участие в семинарах, конференциях, материальное стимулирование и др.).
Итак, в современной школе формирование этической культуры учащихся наиболее эффективно осуществлять в процессе интегративного освоения общечеловеческих ценностей, привлекая весь образовательный потенциал школы. Технология интегративного освоения общечеловеческих ценностей способствует снятию проблемы, связанной с разрешением всё более и более обостряющегося противоречия между стремлением педагогов в процессе обучения достигать у школьников предметных знаний, умений и навыков, нацеленных на ЕГЭ, и необходимостью средствами всех уроков и внеурочных мероприятий формировать их этическую культуру.
Если сказать кратко, то педагогической составляющей процесса является работа трёх компонентов, позволяющих выявить и использовать этический потенциал общечеловеческих ценностей: актуализация индивидуальных и общечеловеческих ценностей, сопряжение индивидуальных и общечеловеческих ценностей, обогащение индивидуальных ценностей за счёт общечеловеческих.
Психологической составляющей процесса является способность человека в ходе нравственного самосовершенствования устанавливать различные ассоциативно-образные отношения между различными объектами окружающего мира и выявлять наиболее существенные смысловые связи.
[1] Демонстрируя соотношение между различными понятиями и суждениями, например, на уроках геометрии, мы также это делаем с помощью окружностей.
