Мезоамериканские сакральные календари как модель космологических и антропологических представлений народов Мезоамерики.
Автор: Наталья Куницына – Москва, школа № 000 им. Сервантеса, 10 класс
Научный руководитель: , учитель испанского языка и МХК
Моя работа посвящена изучению сакральных календарей Мезоамерики.
Довольно сложно изучить космогонию этого народа, потому что данные, которые у нас есть, относятся к христианскому периоду и достаточно субъективны. Кроме того в письменных источниках, знакомящих нас с мифологией майя не хватает значительных фрагментов о творении небесного пантеона. В связи с этим пришлось собирать данные о мифологических представлениях народов Мезоамерики буквально по крупицам, и сделать попытку объединить все собранные данные и описать космогонические представления майя через их священный календарь Цолькин. Мне представляется, что календарь – это отражение мифологического мировоззрения данного народа, достаточно сильно отличающееся от знакомых нам европейских мифологических систем.
Таким образом, гипотеза исследования заключается в том, что календарь Цолькин являлся в первую очередь сакральным описанием космогонических представлений майя и своеобразной моделью идеального развития человека в мире.
Я ставлю перед собой задачу описать и проанализировать представленное в Мадридском кодексе изображение календаря Цолькин, сравнить его с сакральным Камнем Солнца древних ацтеков, и «вписать» эти объекты в систему мифологических представлений майя, которые нам предстоит собрать и классифицировать.
Цель исследования – более глубокое погружение в культуру и религию народов доколумбовой Мезоамерики через знакомство с таким комплексным явлением, как сакральные календари.
Данная тема является несомненно актуальной, в первую очередь потому, что из-за недостатка объективных данных и нежелания разобраться в мифологии этого древнего народа, среди людей все чаще появляются абсурдные гипотезы и теории, имеющие мало общего с культурой майя, и мешающие историческому и культурному анализу развития этой удивительной цивилизации (проблема, с которой столкнулись и мы в процессе сбора информации). А ведь мифология – это не просто фантастическое представление о мире, присущее любой древней культуре, но и важнейший комплекс попыток человека объяснить самому себе структуру окружающего мира, свое место и назначение в этом мире.
Методы исследования, использованные мной в ходе работы, являются как теоретическими: сравнительный анализ данных, полученных из научных и литературных источников, - так и практическими: самостоятельно выполненные аналитические описания сакральных календарей, попытка комплексной расшифровки солнечных глифов (первая «неделя»), а также взаимосвязи одного из космогонических стихов с последовательностью поклонения календарным божествам.
В первой главе своего проекта, для более глубокого погружения в культуру и религию народов доколумбовой Мезоамерики я познакомилась с мифологией, пантеоном богов и календарными системами майя и соседствующих с майя народов. Я провела сравнительный анализ космологических воззрений этих народов, ставший основой для детального исследования сакральных календарей майя (Цолькин) и ацтеков (Куауксикалли, Камень Солнца). Календарь ацтеков – более ясен для понимания мифологической символики, чем Цолькин. Тем не менее, благодаря обширным схожим характеристиками космологии культуры майя и нагуа, мне удалось понять и символику сакрального календаря майя.
Я основывалась на космогонических мифах, приведенных знаменитым историком религии Мирчей Элиаде в его книге «Священные тексты народов мира». Меня интересовали именно космогонические мифы, потому что они являются основой круга вечно повторяющихся действий, которые в мифологическом мировоззрении являются основой постоянства бытия. Народы Мезоамерики уделяли огромное значение понятию непрерывного циклического времени, лучшим отражением чего является календарь.
Во второй главе своего проекта я рассмотрела основные данные о Цолькине.
Первое, что мы узнаем о Цолькине – его ритуальное предназначение. В отличие от гражданского календаря Хааба, по которому планировались сельскохозяйственные работы, по Цолькину майянские жрецы определяли, когда нужно проводить религиозные обряды, в том числе и жертвоприношения, которые в данной культуре считались залогом продолжения жизни на земле.
Тот факт, что:
260 дней Цолькина – это еще и 9 полнолуний, то есть период беременности и есть сведения, о том, что майя называли людей «существами девяти лун» или «существами девяти звезд» наглядно демонстрирует нам, что этот период в первую очередь рассматривался не с астрономической, а с космогонической точки зрения.
Настоящее название этого календаря - «Тональпуалли», а слово «Цолькин» - лишь перевод на язык майя, результат соединения слов «цоль» (порядок, счет, путь) и «кин»- (день, Солнце). Эта аналогия возникла потому, что у всех цивилизованных народов доколумбовой Мезоамерики была принята единая календарная система.
Исходя из вышеизложенного, я могу утверждать, сакральный календарь является графическим воплощением полноценной космогонической структуры народов Мезоамерики, а не просто «списком» дней для жертвоприношений и отправления культа
Самой сложной, а оттого и самой интересной частью проекта является третья глава, где я представляю два самостоятельно проведенных аналитических описания символики, заключенной в календаре Цолькин. Я попыталась показать, как был связан календарь, жизнь человека и деятельность богов, а также как эта комплексная символика складывалась в итоге в полноценную космологическую модель, отражавшую миропонимание человека культуры майя.
Результат практической части моей работы – расшифрованная символику ацтекского Камня Солнца. Хотелось бы обратить внимание, что представленное в папке описание – плод моей самостоятельной работы, опирающейся на анализ мифологии и символики народов доколумбовой Мезоамерики. Некоторые трактовки могут отличаться от общепринятых, но я надеюсь, что моя аргументация достаточно обоснована и представляет интерес.
В третьей главе практическое описание развития человека через символику знаков Цолькина.
В цикле Красного Дракона – в первых 13 солнечных печатях календаря - хорошо просматривается символика развития человека от его рождения до его полноценного становления. В данном описании мы видим идеализированное, но вполне человеческое стремление к развитию, к тому, как должно быть. Последующие недели также будут давать нам вполне связные описания различных аспектов человеческой жизни.
Также в этой главе я попыталась разобрать космогонический стих майя, представленный в работе в соответствии с календарными знаками и их значениями, с божествами, которым были посвящены эти дни. Божества были упомянуты в переводе Мадридского кодекса Ю. Кнорозовым.
Исходя из представленных анализов, я считаю возможным утверждать, что Цолькин отражает как индивидуальное развитие человека, так и развитие всего мира, носящего явную антропоцентрическую «окраску».
Все детали Цолькина тесно взаимосвязаны и переплетаются с космогоническими мифами майя, образуя таким образом сложную символику непрерывности и бесконечности бытия, основывающегося на неразрывной взаимосвязи жизни и смерти, творении и разрушении, отраженных в смене времен года и других календарных циклов.
