|
ФАТЕЕВ ДМИТРИЙ НИКОЛАЕВИЧ Кафедра мировой литературы РУССКОЕ УСТНОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО (ФОЛЬКЛОР) I курс |
Оглавление
Занятие 1-2. 4
Занятие 3. 6
Занятие 4. 8
Занятие 5-6. 11
Занятие 7. 13
Занятие 8. 18
Занятие 9. 22
Занятие 10. 25
Занятие 11. 28
Занятие 12. 32
Занятие 13. 40
Занятие 14. 48
Занятие 1-2.
«Поэзия крестьянских праздников…»
(Русские календарные обряды)
План
1. Определение понятие «обряд». Разновидности обрядов. Обряды и обрядовый фольклор. Причины возникновения, роль в жизни крестьян календарной обрядовой поэзии.
2. Обрядовый синкретизм и его значение. Роль мифологических, ритуальных и эстетических начал в обряде.
3. Языческое и христианское в обрядах славян. Отношение церкви к народному обряду.
4. Жанровое многообразие фольклора русских земледельческих обрядов: песни, приговоры, ритуальные действия, поверья, запреты, приметы и др. Значение каждого жанра в обряде.
5. Годовой круг календарных обрядов и его элементы:
а) зимние обряды. Празднование Святок: ход и магический смысл колядования, структура колядки. Гадания и подблюдные песни. Праздник Масленицы: смысл ритуальных действий, разновидности масленичных песен;
б) весенне-летние обряды: веснянки; первый выгон скота; Вербное воскресенье; обрядовые моменты, приуроченные к Пасхе; Радуница; Красная горка; Зеленые святки (Семик и Троица); образ березки, русально-троицкие песни; особенности весенне-летних хороводных песен; Иван Купала; Ярила; похороны Костромы; Петров день; отражение в летних обрядовых песнях языческого культа растительности;
в) осенние обряды: жатва и ее отражение в жнивных и дожиночных песнях. Выявите общие мотивы и действия в календарных обрядах годового цикла, попытайтесь объяснить причины совпадений. Охарактеризуйте обряды и поэтический язык календарных песен.
Задания
1. В рабочей тетради составьте обобщенные планы проведения всех обрядов годового календарного цикла.
2. Законспектируйте разделы монографии «Русские аграрные праздники» (Опыт историко-этнографического исследования). М., 2000. Разделы: «Поминовение усопших» (с. 16-30), «Встреча весны» (с. 37-40), «Культ растений» (с. 67-80).
3. По книге «Славянская мифология. Энциклопедический словарь» (М., 1995) изучите разделы «Святки», «Масленица», «Весна», «Верба», «Пасха», «Иван Купала», «Ярила», «Кострома».
4. Выучите по одному образцу колядок, веснянок, масленичных, подблюдных, троицких, жатвенных песен.
Литература
Тексты
Русский фольклор. Хрестоматия / Сост. , . М., 1998. С. 27-60.
Русское устное народное творчество. Хрестоматия / Сост. . М., 1996. С. 5-46.
Поэзия крестьянских праздников / Вступ. статья., подгот. текстов и примеч. . Л., 1970. (Б-ка поэта. Большая серия).
Обрядовая поэзия. Книга 1. Календарный фольклор. / Под. ред. . М., 1997.
Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып.3. Девичество / Сост. , . М., 1994. С. 21-233.
Учебная литература
, Кирдан фольклор. Учебник. М., 1998. С. 71-86.
Аникин устное народное творчество. М., 2001. С. 86-162.
Исследования
Агапкина основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. М., 2002.
Земцовский поэзия русских земледельческих праздников // Поэзия крестьянских праздников. Л., 1970. (Б-ка поэта. Большая серия). С. 5-50.
, Кирдан фольклор. Хрестоматия исследований. М., 1998. С. 36-45.
Колпакова народная бытовая песня. М.;Л., 1962.
Круглов обрядовые песни. М., 1982.
Дополнительная литература
Бачинская хороводы и хороводные песни. М.;Л., 1951.
Виноградова календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология колядования. М., 1982.
Калинский -народный месяцеслов на Руси. М., 1990.
Коринфский Русь. Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. М., 1995.
Кусков месяцеслов — народно-земледельческий календарь // Литература и культура Древней Руси. М., 1994. С. 2
Соколова -летние календарные обряды русских, украинцев, белорусов XIX - начала XX вв. М., 1979.
Занятие 3.
«Не плести уж мне русой косы, не носить алой ленточки…» (Свадебный обряд и его поэзия)
План
1. Предопределенность семейных обрядов — родин, крестин, проводов в армию, свадьбы, похорон, поминаний — циклом человеческой жизни. Исконная общность семейных обрядов. Общественный характер и функции русских семейных обрядов.
2. Архаические формы славянских браков (домоногамный, «умыкание», «свадьбы-самокрутки», «купля-продажа») и их отражение в обряде русской свадьбы. Сходство и различие календарной обрядовой и свадебной поэзии. Календарные сроки русской свадьбы. Магическое начало свадебного обряда. Роль предметов-оберегов на славянской свадьбе (пояс, полотенце, красота, шуба и др.).
3. Композиция (периоды, этапы) русской свадьбы как обряда. Драматургия и хронотоп свадебной игры. Предсвадебный период: сватовство, сговор, смотрины (рукобитье). Канун свадьбы — обрядовое посещение бани и девишник. День свадьбы — утро, расплетание косы, выкуп, венчание, пир («княжеский стол»). Брачная ночь, бужение молодых, пир второго дня. Последующие дни свадьбы.
4. Действующие лица свадьбы (свадебные «чины»), их взаимодействие в ходе обряда. Роли невесты, жениха, подруг, родителей, брата, свахи, дружки и др. Различие в ходе, тональности и песенном репертуаре севернорусской и южнорусской свадьбы.
5. Брачные ритуалы (поклонение печи, «калинка», ряженые, ритуальная пища, осыпание зерном и хмелем, одаривание караваем и солью, ловля «птичек») и их языческое происхождение. Пережитки ритуала женской инициации (обряд елки, магия волос). Следы анимизма, тотемизма, аграрных культов в брачных ритуалах.
6. Традиция причитания невесты. Ее исконыый магический смысл, психологическая и эстетическая функции. Импровизация в причитаниях. Типы исполнительниц
7. Поэзия русской свадьбы. Жанровый состав свадебного фольклора. Художественные особенности свадебных лирических, корильных, величальных песен, причитаний, приговоров, их приуроченность к конкретным эпизодам обряда. Образы, мотивы, композиционные приемы, поэтический язык.
8. Основные темы свадебных причетей. Особенности сговорной причети. Прикладное значение причитаний в свадебном обряде. Формы исполнения свадебных причитаний (сольное и хоровое причитание) Традиционность свадебных причетов. Причины исполнения причети на свадьбе. Специфика севернорусских «гостибных» плачей.
Задания
1. Опираясь на исследования историков, этнографов, фольклористов, докажите, что русский свадебный обряд в его традиционной форме сложился в XIII-XIV вв.
2. Из сборника пословиц, поговорок, загадок , , выберите загадки, пословицы и поговорки, связанные с темой свадьбы, и выпишите в рабочую тетрадь. Выявите их связь со свадебным обрядом.
3. По энциклопедическому словарю «Славянская мифология» (М., 1995) изучите разделы «Брак» (С. 64-66), «Венок свадебный» (С. 79), «Венчание» (С. 79-81), «Пояс» (С. 231-232).
4. Задание по карточкам: по фрагменту текста определить жанр, календарную приуроченность, место и роль в обряде, манеру исполнения.
5. Выучите наизусть по одному образцу свадебной, корильной, величальной песни и причитания.
Литература
Тексты
Лирика русской свадьбы. Л., 1973 / Изд. подгот. . («Литературные памятники»).
Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып.4. Свадьба / Сост. . М., 2001.
Обрядовая поэзия / Сост., подгот. текста, коммент., словарь . Книга 2. Семейно-бытовой фольклор. М., 1997.
Русская свадьба / Сост. , . Под ред. . Т. 1-2. М., .
Русский фольклор. Хрестоматия / Сост. , . М., 1998. С. 60-104.
Русское устное народное творчество. Хрестоматия / Сост. . М., 1996. С. 46-92.
Учебная литература
, Кирдан фольклор. Учебник. М., 1998. С. 86-112.
Аникин устное народное творчество. М., 2001. С. 162-203.
Исследования
Аникин и свадебная поэзия. Учебное пособие. М., 1970.
Еремина и фольклор. Л., 1991.
Жирнова и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем. М., 1980.
Зуева фольклор. Словарь-справочник. М., 2002. С. 70-74, 89-91, 115-118, 149, 164-167.
Круглов свадебные песни. Учебное пособие. М., 1978.
Кузнецова в северно-русском свадебном обряде. Петрозаводск, 1993.
Русский народный свадебный обряд. Исследование и материалы / Под ред. и . Л., 1978.
Занятие 4.
«Ты прощай-ко, мое роженое милое дитятко…»
(Художественные особенности похоронных и рекрутских причитаний)
План
1. Время возникновения и особенности развития жанра причитаний. Народные наименования жанра. Разновидности причитаний (обрядовые и необрядовые), их функции. Особенности причитаний различных регионов Росиии: севернорусские, южнорусские, сибирские причети. Традиция и импровизация в жанре. Типы исполнительниц причитаний. Связь причитаний с другими жанрами (былина, историческая песня, баллада, лирическая песня, частушка).
2. Особенности погребальной причети и ее функции в похоронном обряде. Плач как культурно-психологический феномен. Традиция и обрядовые правила в жанре. Магическое значение причитаний. Народные представления о существовании души после смерти, о загробном мире, их отражение в причети.
3. Необычность построения причитаний. Роль зачина в тексте. Идейно-смысловая завершенность каждой части. Традиционные мотивы в плачах (сиротство, мерзнущая изба, нищенствующие дети, нераспаханная полоса и т. д.). Обрядовая приуроченность похоронной причети: плач-вопрошение, плач-оповещание, плач при вносе гроба, плач при выносе, плач по дороге на кладбище, при опускании гроба в могилу, надмогильная причеть, плач при возвращении с кладбища, поминальный плач. Драматические сценки и их роль в композиции причитаний. Диалоговый характер плачевого поведения. Значение доминирующей вопросительной формы.
4. Система образов в причитаниях. Образ покойника, отношение к мертвому в причети. Образы реальных участников похоронного обряда, их роль в ритуальном действе. Образ вопленицы и его значение в погребальной обрядности. Мифологические образы в причитаниях. Символика причети (растительная, зооморфная, астральная и др.). Своеобразие символики причитаний в различных регионах России.
5. Рекрутские причитания. Значение указа Петра I о наборе рекрутов в становлении нового типа плачей. Обряд проводов. Основные мотивы и эпизоды рекрутских плачей (извещение о рекрутском наборе и жеребьевке, прощание рекрута с родными, рассказ о сне в последнюю ночь, прощание с домом и семьей, проводы рекрута на сборный пункт и в воинскую часть). Причины цензурного запрета на публикацию рекрутских плачей, действовавшего в XIX веке. Рекрутский плач как форма социальной критики. Общее и различсное в поэтике свадебных, похоронных и рекрутских причитаний.
6. Своеобразие поэтического языка и стиля причети. Традиционная ритмика стиха. Основные стилистические приемы. Традиция исполнения плачей. Вопрос о профессиональных вопленицах. Известные школы плакальщиц.
Задание
Подготовьте сообщение об известных вопленицах (по выбору студента).
Литература
Тексты
Похоронные причитания // Обрядовая поэзия. Книга 3. Причитания / сост., подгот. текстов и коммент. . – М., 2000. – С. 301-482.
Похоронный обряд и причитания. Рекрутский обряд и причитания // Русское устное народное творчество: хрестоматия/ сост. . – М., 1996. – С.92-112.
Причитания Северного края, собранные : в 3 т. – М., 885. Переиздание: СПб, 1997. – Т.1-2.
Русская народно-бытовая лирика. Причитания Севера в записях и . – М.; Л., 1962. – С. 47-48.
Русские причитания / Сост. – М., 2011. – С. 25-104.
Учебная литература
, Кирдан фольклор. Учебник. – М., 1998. С. 105-112.
Аникин устное народное творчество. – М., 2001. – С. 203-234.
Костюхин по русскому фольклору. – М., 2004. – С. 81-90.
Русские причитания / Сост. – М., 2011. – С. 3-24.
Исследования
Байбурин в традиционной культуре. – Л., 1993.
Барсов // Причитания Северного края, собранные : в 3 т. – СПб, 1997. – Т. 2. – С. 11-45.
Калугин поэтесса // Герои русского эпоса. Очерки о русском фольклоре. – М., 1983. – С. 292-346.
Чистяков о дороге в загробный мир в русских похоронных причитаниях XIX-XX вв. // Обряды и обрядовый фольклор. – М., 1982. – С. 114-127.
Дополнительная литература
, Левинтон и свадьба // Исследования в области балтославянской духовной культуры. Погребальный обряд. – М., 1990. – С. 64-99.
Велецкая символика славянских архаических ритуалов. – М., 1978.
Герасимова плача в севернорусских причитаниях. Обрядовая поэзия русского Севера. Плачи // Бюллетень Фонетического фонда русского языка. Приложение 7. – СПб.; Бохум, 1998. – С. 13-37.
Невская дороги и смежных представлений в погребальном обряде // Структура текста. – М., 1980. – С. 228-239.
Соболев славян. Загробный мир по древнерусским представлениям (Литературно-исторический опыт исследования древнерусского народного миросозерцания). – СПб., 2000.
К вопросу о функциях причета в обрядах и вне их // Полифункциональность фольклора: сборник научных трудов / отв. ред. . – Новосибирск, 1983. – С.20-32.
Чистов Андреевна Федосова. Историко-культурный очерк. – Петрозаводск, 1988.
Занятие 5-6.
«Ну, братцы, – говорит Иван-царевич, – тут нам жить и дозор нести…»
(Поэтика волшебных сказок)
План
1. Выделение жанра. Его исторические корни. Сказка и миф. Сказка и обряд. Восприятие сказкой земледельческих культов солнца, земли, воды, а также представление о супруге-тотеме, тотемах-прародителях и пр. Сказочное перевоплощение. Следы культа предков.
2. Мифологический конфликт в волшебной сказке. Отражение в традиционном развитии сюжета древних обрядов посвящения (инициаций) как серии испытаний главного героя. Особое значение и роль образа Бабы Яги; генезис образа. Проблема происхождения образов Змея, Кащея Бессмертного и других чудесных противников. Сюжет о похищении Змеем царевны («основной сюжет»), его значение для волшебной сказки.
3. Семейный конфликт в волшебной сказке. Противоречия между членами патриархальной семьи как социально-бытовая основа жанра.
4. Герои волшебной сказки. Типы главного героя. Две группы противников, восходящие к двум конфликтам разной исторической глубины. Образ невесты-волшебницы. Животные-помощники. Предметные реалии.
5. Волшебная сказка – жанр с выраженной эстетической установкой. Тип сюжетной структуры (замкнутая цепочка мотивов разного содержания). Центральный мотив. Утроенные мотивы. Традиционная стилистика. Стилистическая роль опорных глаголов. Формульность как характерный признак волшебной сказки. Связь сказочных формул с древними мифами и заговорами. Изобразительный характер многих формул. Художествен
ное значение и композиционная роль присказок.
Задания
1. Выписать примеры из текстов характеризующие разные типы образа Бабы Яги.
2. Объясните мифологемы Калинов мост и речка Смородинка из сказки «Бой на Калиновом мосту» («Иван Быкович»).
3. Сопоставить «основной сюжет» в волшебной сказке с народными представлениями о явлениях природы и христианским мировоззрением.
Литература
Тексты
«Баба-яга», «Василиса Прекрасная», «Яга-бура и Чуфиль-Филюшка», «Иван Быкович», «Марья Моревна», «Крошечка Хаврошечка», «Кощей Бессмертный» из сборника «Народные русские сказки» (под разными редакциями).
Учебная литература
, Кирдан фольклор. Учебник. М., 1998. С. 147-157.
Аникин устное народне творчество. Учебник. М, 2004. С. 457-475.
Исследования
Пропп сказки. М., 1998.
Пропп корни волшебной сказки. М., 1998.
Мелетинский волшебной сказки. Происхождение образа. М., 1958.
Новиков восточнославянской волшебной сказки. Л., 1974.
Зуева сказка. М., 1993.
Занятие 7.
«ТЫ ЦАРЬ ЗЕМНОЙ, ДА НАД РОССИЕЙ ОДНОЙ...»
(СПРАВЕДЛИВЫЙ ЦАРЬ КАК ГЕРОЙ УСТНОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ ПРОЗЫ)
План
1. Место несказочной прозы в системе жанров русского фольклора. Общие особенности, отличия от сказки. Установка на достоверность. Функции жанров устной исторической прозы: информативная, дидактическая, эстетическая. Своеобразие отражения действительности. Система жанров несказочной прозы, их взаимодействие, межжанровая диффузия произведений.
2. Предания как повествования о событиях прошлого. Историческая основа и природа вымысла. Место преданий в формировании национального исторического сознания. «Неписаная история» народа в ее отношениях с историей официальной. Темы и образы исторических преданий. Круг сюжетов о справедливом царе.
3. Специфика жанра легенды как повествования о чуде с подчеркнутой дидактической функцией, нравственным комментарием. Сюжеты, связанные с образом справедливого царя, как периферия жанра легенды. Взаимодействие преданий и легенд, отсутствие четких границ.
4. Ряд прототипов справедливого царя в русском фольклоре. Иван IV (Грозный) и Петр I (Великий) как два главных прототипа, исторические предпосылки и пути формирования циклов прозаических произведений о них. Устная проза и исторические песни, общее и специфическое.
5. Ограниченный ряд мотивов, описывающих свойства справедливого царя, отношения царя и подданного, справедливую оцен-
ку царем других людей, награды и наказания. Принципы сочетаемости мотивов в сюжетах.
6. Происхождение образа справедливого правителя, международное и национальное, архаическое и конкретно-историческое в нем. «Бродячие» сюжеты, типологически общие мотивы, приуроченные к разным историческим лицам. Отбор фактов, характер отступлений от действительной истории. Объединение исторических лиц разного времени в рамках одного сюжета. Устойчивые и меняющиеся компоненты структуры. Версии одного сюжета и различные сюжеты об Иване Грозном и Петре Великом.
7. Функции и характер художественного вымысла в преданиях и легендах о справедливом царе. Рассказы с мифологической основой, христианские чудеса. Идеализирующая функция вымысла. Создание субъективной установки на достоверность. Место в структуре произведений топонимических и антропонимических мотивов, предметных реалий, подтверждающих достоверность изображаемого.
8. Особенности поэтики произведений. Отсутствие жестких стилевых канонов, зависимость художественной формы от коммуникативной ситуации. Справедливый царь в системе образов. Средства воплощения образа царя.
9. Отличие произведений несказочной прозы от сказок, приуроченных к тем же историческим лицам. Сказочные сюжеты, вошедшие в лубочную литературу.
Задание 1. По словарям и справочным пособиям отработайте понятия «несказочная проза», «предание», «легенда». Пополните свой словарик фольклористических терминов.
Задание 2. Определите состав сюжетов сказок, связанных с именами Ивана Грозного и Петра Великого. Есть ли среди них общие сюжеты и сюжеты, бытующие в других вариантах с безымянным царем (королем)? Выявите мотивы-функции справедливого царя, известные по преданиям и легендам о нем, встречающиеся в то же время в сказках.
Задание 3. Выпишите из сборников пословицы и поговорки о царе, царской власти, царской справедливости. Сделайте вывод, насколько совпадают их идеи с идеями народной исторической прозы.
Литература
Тексты
Прежде как на Руси царей выбирали: умрет царь — сейчас весь народ на реку идет и свечи в руках держит. Опустят эти свечи в воду, потом вынут, у кого загорится — тот и царь. У одного барина был крепостной человек — Иван. Подходит время царя выбирать, барин и говорит ему: «Иван, пойдем на реку. Когда я царем стану, так тебе вольную дам, куда хочешь, туда и иди!» А Иван ему на это: «Коли я, барин, в цари угожу, так тебе беспременно голову срублю!»
Пошли через реку, опустили свечи — и у Ивана свеча и загорись. Стал Иван царем, вспомнил свое обещанье: барину голову срубил. Вот с той поры за это его Грозным и прозвали. (С. 71.)
Наказание Волги
Стала одолевать неверная сила народ христианский, и собрался войной на врагов сам царь Иван Грозный. Повел он за собой рать-силу большую. Надо было переправлять ополчение за реку Волгу. Сперва переехал на тот берег царь с вельможами и стал поджидать переправы воинства. Посажались солдаты на струги и лодки и отхлынули от берега. Вдруг Волга начала бурлить, и пошли за ней валы за валами страшные — лодки мечутся из стороны в сторону, летают, как пух...
Видит Грозный царь с берега, того и гляди, что перетопит всё его воинство, и крикнул он громким голосом: «Не дури, река, присмирей, а то худо будет!»
Не унималась Волга и заволновалась пуще прежнего. «Палача сюда подать, — крикнул царь, — вот я тебя проучу!»
Пришел палач, мужчина здоровенный, и велел ему царь сечь реку кнутом, чтобы она не бунтовала против царской рати. Взял кнут палач, засучил рукава красной рубахи, разбежался да как свистнет по Волге — вдруг кровь из воды на аршин вверх брызнула и лег на воде кровяной рубец в палец толщиной. Потише пошли волны на реке, а царь кричит: «Не жалей, валяй крепче!»
Разбежался палач дальше прежнего и хватил сильнее: кровь брызнула еще выше и рубец лег толще. Волга утишилась больше прежнего. После третьего удара, который палач отвесил изо всей мочи, кровь махнула на три аршина, и рубец оказался пальца на три толщины, — совсем присмирела тогда Волга. «Довольно, — сказал Грозный царь, — вот как вас надо проучивать».
После того благополучно переправилось через реку всё войско и ни один солдатик не утонул, хотя много приняли страху. И теперь, говорят, на том месте, где была переправа, видают на Волге три кровяных рубца, особливо летним вечером, если взглянешь против солнца, когда оно закатывается за горы. (С. 72.)
Ермак под Казанью
Татары подавляли Росею. Иван Грозный пошел с войском на Казань. Семь лет воевал царь, войско гибнет, а города взять не может. Грозный в то время дюже злой был, а тут первый боярин возьми да и скажи ему: «Мы вот, царь, воюем, а Ермак со своей ватагой бояр с купцами грабит». Иван Грозный дал приказ — поймать разбойника и повесить. Сколько ни посылали на Ермака войска, окромя урону ничего не получили. А Ермак видит, царь Казань не осилит, посылает к нему посла. Приходит посол, говорит: «Царь, Ермак желает, чтобы ты его принял с войском на службу». Грозный отвечает: «Нехай сам придет, я с ним погутарю». Приходит до царя Ермак. Грозный спрашивает: «Не убоялся?» — «Нет», — говорит Ермак. «Что буду с тобой, разбойник, делать?» — «Принимай, государь, на службу». — «А победа будет?» — «Победа за нами». Царь пытает: «А чем ты гарантируешь?» — «Я порох выдумал. Сделаем подкоп, взорвем стены и город возьмем». — «А не брешешь, разбойник?» — «Правду говорю, государь!» — «Покажи, как это будет», — говорит царь. У Ермака с собой был мешочек с порохом. Пошел он с царем на черный двор, там стояла груба'. Ермак заложил мешочек с порохом, замазал грубу глиной, поджег шнур. Порох вспыхнул да как ахнул, груба взлетела и рассыпалась. «Так мы и стены Казани развалим», — сказал Ермак. «Ладно, действуй», — говорит ему Грозный. Повел свою ватагу Ермак под Казань. Казаки прорыли подкоп, наклали в мешки зелья, зажгли шнур и свечи. В руках царя свечка догорела, а взрыва нет. Царь и говорит: «Набрехал разбойник. Повесить его». А в это время раздался взрыв, стена развалилась, войско бросилось в город. Царь казанский с женой убегли из города, а дочь царя ихнего замешкалась. Ермак взял ее в плен и на Дон прислал. От нее род Татариновых идет. (С. 73—74.)
Казнь колокола
Услышал Грозный царь во своем царении в Москве, что в Великом Новгороде бунт. И поехал он с каменной Москвы великой и ехал путем-дорогой всё больше верхом. Говорится скоро, деется тихо. Въехал он на Волховский мост. Ударили в колокол у святой Софии — и пал конь его на колени от колокольного звону. И тут Грозный царь воспроговорил коню своему: «Ай же ты мой конь, пеловой мешок (мякина), волчья ты сыть; не можешь ты царя держать — Грозного царя Ивана Васильевича». Доехал он до Софийского храма и в гневе велел он отрубить снасти у этого колокола, и чтобы пал наземь, и казнить его уши. «Не могут, — говорит, — скоты звону его слышать». И казнили этот колокол в Новгороде — нонь этот колокол перелитой. (С. 78.)
Иван Грозный в Вологде
Иван Васильевич Грозный хотел Вологду сделать столицей. Ему всё мерещилась измена. Он уже переехал туда. Стены были дубовые. Он построил собор, и стали святить его. Явилось всё духовенство. Царю сделали место у правого клироса. Он стал, а кирпич свалился и в ноги ему упал. Он разозлился и всех разогнал. Церковь была не освящена до Александра Первого. (С. 87.)
Тексты печатаются по изд.: Народная проза/сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. . — М., 1992. — С указанием страниц в скобках.
Ладогу наказал
Из Питера поехал Петр Первый по Неве и по Ладожскому озеру; вдруг поднялась буря, погода непомерная, насилу доплыли к Сторожевому носу (где маяк Сторожевский). Вышел царь на берег, кружит его — укачало сине море.
— Ай же ты, мать-сыра земля, — закричал царь, — не колы-байся, не смотри на глупо на Ладожское озеро.
Того часу приказал подать кнут и порешил наказать сердитое море. Место, где изволил наказать своими царскими руками, звали Сухая луда, а с тех пор называется Царская луда. После того Ладожское озеро стало смирнее и тишину имеет, как и прочие озера: это в виду у нас, мы сами там ездили и рыбу ловили. (С. 21.)
Травное озеро
Бывает и не будет дождя. Если нанесут тучу на Травное озеро, то и разобьет. Такое чудесное озеро — не то чтоб очень великое, и всё зеленое, как трава. Как туча до него дойдет — и всю разобьет, и воду всю выпьет.
Писатель был Ломоносов (может быть, слыхали?) — так мальчиком всё туда бегал и наблюдение делал. А потом ушел жить в Москву, так доложил царю Петру Первому: «Как будете в Архангельске, съездите на Травное озеро». Ну, царь сам, конечно, не поехал, послал офицеров. Ну, дорога плохая была, трудная, они в трактире просидели, а воды из Двины набрали да царю и представили. Царь дал анализ делать — вода как вода. Говорят, он на Ломоносова-то рассерчал: «Ты что, меня за нос водить вздумал?» А тот, говорят, обиделся: «Я знаю, озеро наше особенное, Травное, и вода в нем особая, а эта вода — речная». Ну, царь тех офицеров казнил и велел самому Ломоносову ехать... Да только не пришлось — то недосуг, а то царь помер — так и забылось. А сейчас бы надо вспомнить да на исследование взять. (С. 21.)
Как кучер Петр стал царем
До Петра Великого в России не было царей. Долго жили русские, не имея у себя царя. Петр Великий сделался первым царем. Вот как это произошло. Вначале он был кучером и прозывался просто «кучер Петр». Он был умным, религиозным, честным и трудолюбивым человеком. Все, знавшие его, обращались к нему за добрым советом, а он каждому помогал в беде и несчастиях. Кучеру Петру первому пришло на мысль, подать голос и посоветовать своим согражданам избрать, по примеру других, царя. Все согласились на это доброе, разумное предложение. Но вот беда: кого избрать царем? Долго думали русские об этом и, наконец отличаясь религиозностью, решились прибегнуть к помощи Божьей.
Решено было, чтобы в соборе, в подсвечнике перед образом, поставлена была свеча и чтобы каждый приходил в собор, молился перед образом и свечой, и если свеча загорится сама у кого-либо, то быть тому царем.
В назначенный день народ со всех сторон стал собираться в собор. Первыми приходили и молились вельможи. Подходило к образу и молилось множество простого народу, но свеча ни у кого не загоралась. Наконец в числе простых своих сограждан вошел в собор кучер Петр. Помолившись у дверей и поклонившись на все четыре стороны, Петр подошел к образу, перед которым стоял известный подсвечник со свечой, пал на колени и стал горячо молиться.
Вдруг во время молитвы, когда взоры всех были обращены на подсвечник, свеча загорелась. Вельможи, бывшие в соборе, были очень поражены этим и, не поверив этому чудесному явлению, выпавшему на долю простого бедного кучера, прогнали Петра.
На следующий день еще больше приходило народу в собор, но увы! Свеча ни у кого не загоралась. Тогда вельможи согласились опять призвать кучера Петра, чтобы он помолился. <...> Он, как и в первый раз, помолившись, подошел к подсвечнику, стал на колени, и свеча загорелась. Потушили свечу; Петр опять помолился, и свеча загорелась в третий раз. Тогда вельможи и народ, бывший в соборе, явно увидели в этом десницу и помощь Божию и решили избрать царем кучера Петра. Так был избран, указанный самим Богом, первый русский царь — Петр Великий. (С. 33.)
Петр крестит ребенка
Был этот случай в Вожмосалме. У одного бедного-пребедного мужика народилась дочь. Надо малютку крестить, а к горюну никто в кумы нейдет. Проходил Осударь в это время через Вожмосал-му и узнал, что такая беда с мужиком. Пришел он к бедному мужику и говорит, что будет у него кумом.
Только прослышали про такую волю Петрову на погосте, как стали к бедняку бабы самые богатые толкаться да зазываться в кумы. «Не хочу я с ними кумиться, — говорит Петр, — а разыщи ты мне самую лядащую бабенку, что у вас по погосту христа-ради ходит». Нашел бедняк такую бабу лядашую, и покрестил Осударь с ней беднякова младенца. Как покончили крестины, так и говорит Осударь: «А не худо бы, куманек, и винца выпить!» А у бедняка денег-то ни полушки, а зелена вина — ни косушки. «Видно, делать нечего, — сказал царь, — моя анисовая нынче деда делать будет». Вынул свою походную баклажку да чарочку золотую, налил ее своей анисовой водкой, всех перепотчевал, сам выпил, одарил бедняка деньгами, а чарочку куме подарил на память. (С. 34.)
Петр и пьянчуга
Как только время свободное ему от черной работы, так он всё по кабакам ходил да у мастеров выведывал о их мастерстве: всё научиться хотел всему. Приходит раз в кабак и встретил там оборванного пьянчужку; взял водки, а его не потчует.
— Ты, видно, ничего не умеешь? — спрашивает. — Что больно
обтрепан?
— Нет, — говорит, — умею вот такое-то ремесло.
— А как вот эту вещь делать?
— Так вот, — говорит.
— Врешь!
— Нет, не врешь!
Поднялся спор, и пьянчуга доказал Петру, что тот врет. Петр остался этим очень доволен, потому что о мастерстве всё, что надо, разузнал. И напоил мастерового в лоск. (С. 37.)
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 |
