Изучение евангельских мотивов на уроках русской литературы в национальной школе

Н.,

учитель русского языка и литературы

МОУ «Арборская ООШ»

МО «Мари-Турекский муниципальный район»

Изучение евангельских мотивов на уроках русской литературы в национальной школе.

О роли и месте педагога в воспитании и образовании писали многие выдающиеся учёные, писатели, богословы. Святитель Феофан Затворник отмечал, что воспитание – дело «самое святое из всех святых дел», поэтому это должно быть «сословие лиц чистейших, богоизбранных и святых».

Важнейшая задача педагога – развить в детях способность различать то, что скрывается в слове, научить их относиться к слову как к святыне. С помощью слова ему важно найти «общий знаменатель» между своими познаниями и понятиями учеников. «Есть некоторый особенный путь общения души через сердце,- пишет епископ Феофан. - Один дух влияет на другой чувством.» Поэтому педагогу необходимо не только знать учебный материал, ещё важнее для него умение показать его ценностную, нравственную значимость, организовать такие ситуации, когда ученики смогли бы в рамках классно-урочной системы «проживать» обучение.

Эта высокая педагогическая цель совпадает с основной функцией литературы – силой художественного слова очищать и облагораживать человека, формировать его ценностное сознание. Христианское миропонимание преподавателя – вот ключ, которым открываются кладовые духа русских писателей – классиков, великие истины и ценности.

К сожалению, современная методическая наука по литературе для национальных школ очень мало говорит о формировании духовного мира учащихся. Весь свой талант, опыт, мастерство должен приложить учитель, чтобы убедить учащихся в том, что в духовном развитии человека искусство ничем не заменимо, что, проясняя, очищая чувство читателя, литература пробуждает сокрытые в человеке духовные силы. Если же эти моменты юные читатели не переживут и не осознают, то изучая литературу, они будут обогащать себя понятиями, а не чувствами.

Вся русская литература досоветского периода была настояна на духе православия, христианские ценности являлись её духовным стержнем на протяжении почти тысячелетней истории существования. Это точно выразил литературовед : «В русской литературе у великих русских писателей религиозные темы и религиозные моменты были сильнее, чем в какой-либо литературе мира. Вся наша литература 19 века ранена христианской тематикой, вся она ищет спасения, вся она ищет избавления от зла, страдания, ужаса жизни для человеческой личности, народа, мира. Соединённые муки о Боге с мукой о человеке делают русскую литературу христианской даже тогда, когда в сознании своём русская литература отступала от христианской веры.»

Такая особенность русской литературы вовсе не затрагивалась литературной критикой до последнего времени. От критиков революционно-демократического толка этого и вовсе нельзя было ожидать, как и от унаследовавшего их традиции литературоведения «советского периода».Я всегда испытывала большую трудность при изучении в 10 классе пьесы «Гроза». Программа по русской литературе для национальных школ под редакцией , переизданная в 2002 году, для изучения этого произведения давала такие ориентиры: «Борьба между отталкивающими и новыми нормами жизни на рубеже 50-60 годов 19 века. Острота конфликта Катерины с «тёмным царством». Обличение самодурства как социального и психологического явления.» Составители учебника под этой же редакцией, обращаясь к статье «Луч света в тёмном царстве» , приводят нас к выводу, что «в положении Катерины прыжок в омут был выражением не трусости, не слабости, а ненависти к удушающим порядкам, проявлением желания быть свободной, внутреннего сознания своих человеческих прав, духовной силы, смелости, протеста.» Исходя из сказанного, я должна оправдать самоубийство Катерины, в пример ставить её поступок. Естественно, в классе будут ученики, которые оправдают поступок героини, увидят в этом её силу, но я вижу задачу литературы и в том, чтобы научить детей любить жизнь во всех посланных нам испытаниях, иметь чувство долга, ценить чистоту семейных отношений. В этом могут помочь статьи духовных критиков 19 века и заповеди Христа.

Намного сложнее сейчас работать учителям старшего поколения, которые и по убеждению, и по привычке годами анализировали произведения с позиции революционно-демократических критиков. Но переосмысления и пересматривания уже адаптированных толкований произведений требует само время. Как бы мы не старались избегать некоторые факты из жизни писателей, их духовные искания, они требуют объяснения.

Большую помощь в изучении евангельских мотивов мне оказывают статьи духовных критиков в журнале « Литература в школе», расположенные под рубрикой «Наши духовные ценности», журнал «Духовно-нравственное воспитание», также учебники по «Истокам», православные газеты.

При изучении темы Бога и евангельских мотивов в национальной школе трудность может возникнуть и по причине разных вероисповеданий. Здесь важно подвести детей к выводу, что во многом вероучения едины – они призывают к любви к Богу, ближнему. Поэтому мы должны уважать миропонимание и веру каждого.

Важное место в христианской традиции занимает понятие свободы выбора. Тем не менее, когда речь заходит об изучении евангельских мотивов, направленном на знакомство учащихся с нравственными аспектами учения Христа, у преподавателя могут возникнуть опасения, что ученики воспримут такого рода занятия как попытку искусственного насаждения нравственности или как навязывание им определённых религиозных воззрений. Во избежание этого необходимо, чтобы знакомство с христианским нравоучением носило преимущественно познавательный, культурологический характер. Вместе с тем, конечной целью изучения евангельских тем должны быть положительные духовно-нравственные задачи.

Каждый учитель литературы, работающий в старших классах (особенно в 10 классе), готовясь к работе по данной теме, должен прочесть Евангелие, что поможет ему освежить в памяти библейские сюжеты, притчи и заповеди Христа.

Почти по всем программам по литературе в 5 или 6 классах включается изучение библейских сюжетов. Это хорошая почва для дальнейшего изучения евангельских тем. Многие произведения, изучаемые в среднем звене, приобщают детей к православной традиции религиозной жизни. Например, в 7-9 классах по программе для национальных школ под редакцией М. Черкезовой мы изучаем евангельские мотивы на следующих уроках:

VII класс

1.  . Баллада «Светлана». /Беседа о Крещении, крещенских вечерах/

2.. Станционный смотритель. /Притча Христа о блудном сыне/

3.. Тарас Бульба. (Идея повести – «За православную веру, за Русскую землю!» Сравнение смерти Остапа со смертью Христа)

4.. Живые мощи./Растолкование снов Лукерьи о душе после смерти/

5.. Кадетский монастырь.(Образ архимандрида)

6.С. Есенин. Анализ стихотворения «Шёл Господь пытать людей в любови»

7. Б. Окуджава. Молитва.

VIII класс

1.  Сказание о Борисе и Глебе.

2.  Житие Сергия Радонежского.

3.  . Преподобный Сергий Радонежский

4.  . Капитанская дочка. /Тема чести и милосердия, религиозно – нравственный смысл повести./ В. Катасонова «Религиозно – нравственный смысл» Капитанской дочки» в журнале «Литература в школе» №6 за 1991 год.

5.  . Анализ стихотворений «Мой демон», «Ангел», «Молитва». Поэма «Мцыри». /Тема монашества/

6.  . Шинель./ Блаженны кроткие…/

7.  К. Паустовский. Зарубки на сердце. /Тема блудного сына/

IX класс

1.  . Евгений Онегин. /Татьяна – воплощение народной христианской нравственности «…и буду век ему верна»./

2.  . Христос – идеал Достоевского.

3.  . Война и мир. /Евангелие в жизни Андрея Болконского. Образ Марии Болконской/

4.  Н. В Гоголь. Выбранные места из переписки с друзьями. /Мысль о божественной природе слова./

В «Герое нашего времени» религиозного смысла как будто нет, но, возможно, потому так бесславно заканчивает свой жизненный путь Печорин, что не нашёл он высших ценностей и насыщал свою гордыню ложными приманками страстей пустых и неблагодарных. Он свободен от норм христианской морали и нарушает одну заповедь за другой.

Вот перечень произведений, которых следует изучать, затрагивая, а иногда и обсуждая христианские заповеди, нравоучения в среднем звене национальной школы. Но умелый, хорошо знающий Евангелию учитель в любом художественном произведении находит духовные ценности или, наоборот, антихристианские его стороны.

Кроме этого, на уроках внеклассного чтения можно изучать произведения современных православных писателей. Я для себя открыла замечательного православного вятского писателя Владимира Крупина и включила его рассказы – крупинки («Кол с подпоркой», «Воспоминание», «Вербное воскресение», «Первая исповедь») во все классы для внеклассного чтения. Кроме того, часто в своей работе руководствуюсь его статьями «Классика спасёт школу», «Не в знании дело. Размышления ко Дню учителя»», «Деточки».

Я думаю, главная задача в изучении ценностных сторон литературы в средних классах – помочь ребёнку стать талантливым читателем и собрать «в дорогу» хотя бы небольшой «багаж»: знание содержания Библии Ветхого и Нового Завета, хотя бы детский, адаптированный вариант, и главных заповедей Христа, чтобы была хорошая почва для познания, понимания и восприятия евангельских мотивов в старших классах. А в 10 классе – целый кладезь этой тематики: что ни произведение – христианские ценности.

Изучение евангельских мотивов на уроках литературы помогает формировать ценностное сознание обучающихся. Но оно также должно вызывать желание следовать христианским заповедям. , знаток детской души и горячий защитник прав маленького человека, так говорит о роли учителя в воспитании детей: «Мы не должны превозноситься над детьми («Дневник писателя», 1876г.), мы хуже их. И если мы учим их чему-нибудь, чтобы сделать их лучшими, то они учат нас многому и тоже делают нас лучшими уже одним только соприкосновением с ними. Они очеловечивают нашу душу одним только появлением между нами.»