ЭТИКА-1
1. Левостороннее сознание человека, или Душа подчинено гармонии Духа. Правостороннее сознание, или Разум обладает формой монадности и способно к саморазвитию, переходу со ступени на ступень.
Рефлексия ступени состоит из бессознательного творчества, полагания интуитивного, предположенного содержания, и систематизации полученного содержания, сведения его к единству простой формы, которая становится следующей точкой зрения.
В экстремальной, меняющейся ситуации легче творить, ибо внешние воздействия вынуждают меня реагировать и в этой реакции я проявляю свое отношение к миру, проявляю свою точку зрения, свое внутреннее противоречие, которое в результате реакции становится для меня предметным. Только через активную реакцию я осознаю свои проблемы. В спокойной обстановке я могу заниматься вопросами, не имеющими прямого отношения к основному противоречию моего действительного состояния. Я могу создать себе иллюзорный уютный мирок через инициацию в себе проблем других людей и обществ. Разумеется, эти проблемы должны иметь какое-то отношение к моему действительному противоречию. Такие инициированные состояния называются условными, т. к. они существуют во мне не для себя, а обусловлены моим действительным состоянием, существуют для него. Условные состояния инициируются тем легче, чем ближе их индекс к индексу моего действительного состояния, и чем сильнее внешнее влияние, например, культурная среда, в которую человек погружен и частью которой он себя считает. Следование культурной среде улучшает общественное положение, но приносит мало пользы в познании себя и приобретении духовности. Трезвость заключается в обращении внимания разума на свои действительные проблемы и беспощадный анализ своего поведения, своей практической, творческой деятельности. Знание, полученное извне, не способствует пониманию, нужно самому прочувствовать, пережить и сотворить это знание, только тогда это будет действительным знанием самого себя. Внешнее знание служит оглавлению и обозначению имеющегося понимания. Условное знание держится за факты и слова как Антей за землю,"сначала войти, запомнить, а потом пытаться осмыслить", - такого его оправдание. Для понимания факты служат не более чем примерами, а терминология может свободно варьироваться.
В спокойной обстановке легче осмыслять и систематизировать полученное содержание. Логичность является конечным продуктом рефлексии, она не обладает творческой потенцией. Логичность не может быть завершенной, она только обнажает основное противоречие ступени.
2. Во-первых, Душа действует самостоятельно естественным образом. Во-вторых, Разум, познавая Душу, может вносить искажения в ее деятельность, нарушая ее гармоничное единство с природой. Через такую деятельность воздействия на Душу, Разум пытается подчинить ее себе и образовать новое гармоничное единство следующего порядка. Т. с. в человеке присутствуют два независимых основания деятельности: естественные душевные поступки совершенного животного и разумные поступки, которые вначале менее эффективны, чем первые.
Раздвоенность сознания причиняет человеку онтологическое страдание. Попытки выбрать одно основание терпят крах. Человек не может вернуться в природу, т. к. у него присутствует тоска по вечности, и он не может полностью погрузиться в чисто разумную деятельность - религию, искусство, науку, философию,- т. к. основание этой деятельности лежит в Душе, которая дает энергию для разумной жизни. Единство Души и Разума достигается только на последней ступени, где Разум адекватно познает Душу, снимая основное противоречие Человека.
3. Энтелехия, деятельность любой части и целого имеет целью соответствие себе, самосохранение.
Во-первых, кокон стремится сохранить себя, реализуя свои интенции через другие коконы. При этом весь мир рассматривается лишь как средство удовлетворения моих потребностей. В этом случае кокон выступает как основание Полагающей Рефлексии через окружающий мир. Основаниями деятельности, при этом, служат как отдельные состояния, так и весь кокон в целом.
Во-вторых, внешний мир использует кокон в своих интересах, осуществляет через него свою Полагающую Рефлексию. Для кокона это выступает как внешние воздействия, к которым необходимо приспособляться, отражать их, адекватно реагировать на них, стремясь сохранить себя в их потоке. Основаниями деятельности, при этом, служат как отдельные коконы, так и весь мир в целом.
Обе стороны этой противоположности суть конкурентные отношения кокона с другими коконами, борьба за место под солнцем, в которой кокон исходит из понимания себя как отдельной вещи реальности.
Этим конкурентным отношениям противоположна позиция единства с миром, когда кокон исходит из понимания себя как всей реальности. Он включает другие коконы в себя и ответственен как за их сохранение, так и за сохранение мира в целом. При этом кокон готов жертвовать отдельными коконами - как собой, так и другими, - ради всеобщего блага.
Обе стороны этой новой противоположности являются моментами деятельности Природы. В целом, Природа как совокупность всех реальностей осуществляет Определяющую Рефлексию через Волю и ее центр координации с целью достигнуть своей целостности и самосохранения.
Этой деятельности Перцепции противоположна деятельность Воли и, особенно, Намерения. Намерение стремится сохранить целое, включая природу в себя через Полагающую Рефлексию.
4. Каждая ступень развития Разума объясняет весь мир со своей точки зрения. Знание другой ступени проецируется на основную противоположность, Основной Вопрос данной ступени таким образом, что в результате понимается только то, что соответствует данной ступени. На каждой ступени существует своя иерархия ценностей и, соответствующие ей, представления о ступенях духовного совершенствования.
Поэтому, вообще говоря, любая система знаний о Духе может отличаться от действительного устройства Мирового Духа. Построение конкретной системы состояний является, в определенном смысле, игрой. Любое знание относительно, а когда Точка Сборки достигает позиции истинного знания о Человеке, то она не развертывается в систему, а сразу переходит в следующую Эманацию. Человек, познавший себя, уже не человек, а пока он человек, он не может иметь абсолютного знания. Поэтому построение конкретной системы является игрой, Игрой в Бисер, если под бусинками понимать отдельные состояния Мирового Духа. Во-первых, Игра в бисер есть единый язык выражения всей культуры и действительности. Во-вторых, с позиций других ступеней не видна необходимость данной системы, так что последняя выглядит как пустое перебирание камешков, возможно, увлекательное и имеющее много ценных мыслей, наряду с другими интересными концепциями.
5. Познание человеком Духа есть деятельность познания Духом самого себя. Разум Духа есть Разум человека, в Духе нет Разума иного, чем человеческий.
Перцепция каждой Эманации воспринимает Волю и в этом Дух познает себя. Познание себя изменяет его бытие и рождает новую Волю, которая объективирует себя, чтобы со стороны увидеть себя и познать.
Поэтому Мировой Дух может быть познан человеком адекватно и в этом его предназначение.
6. Полагающая Рефлексия Души через Разум означает, что основания разумной деятельности лежат не только в Разуме, но и в Душе. Разум служит целям Души, удовлетворению базисных потребностей. Если я удовлетворяю базисные потребности непосредственно, за счет соотношения Души с самой собой через окружающую среду, если состояния Души накормлены, то Разум не имеет энергии деятельности.
Если Душа непосредственно не удовлетворяет базисные потребности, т. к. для этого нет подходящих условий, то это значит, что человек борется. Только состояние битвы является условием разумной жизни. Разум как средство удовлетворения базисных потребностей осознает деятельность Души и вносит туда коррекции, исходя из собственных целей. Противником выступает другой субъект, внешнее воздействие, отражая которое, Разум формирует себя и окружающую действительность.
Если в результате битвы я достигаю максимума возможной пользы для Мирового Духа, для развития Сознания, то это называется адекватным реагированием на внешние воздействия. Человек достигает неуязвимости во взаимодействиях, что возможно только при отсутствии внутренних противоречий между Душой и Разумом, при наличии понимания мира в его целостности.
Во-первых, необходимо находиться в потоке жизни, в потоке внешних воздействий. Во-вторых, внешние воздействия должны быть сложными, такими, на которые я не знаю тривиальных ответов и непосредственная реакция на которые оказывается ошибочной. Лучше всего, чтобы внешние воздействия - как зеркало рефлексии - имели форму, соответствующую моей ступени. В-третьих, необходимо осознание своей практической деятельности, ее анализ и сведение к простым принципам, к чистоте формы ступени. В результате через взаимодействия Разум осознает свою точку зрения и переходит на следующую ступень.
Взаимодействия без осознания и анализа, или осознание себя в рамках чистого Разума, без учета опыта,- одинаково бесполезны. В первом случае я превращаюсь в автомат, действующий на основе фиксированных и привычных представлений и схем. Во втором случае я порождаю химеры чистого Разума, основанные на фантазии и не имеющие реального применения в жизни.
Часто внешние воздействия заставляют создавать подобные вещи, например, быть специалистом в определенной области знания. Но в этих условных состояниях я не двигаюсь вперед, а мои экзистенциальные проблемы не связаны, непосредственно, со спецификой деятельности. Так можно заниматься математикой, музыкой или философией для решения своих проблем, не связанных с проблемами данных областей.
7. Форма первой ступени уже имеет наличное бытие всех состояний в виде ощущений, но не имеет формы их взаимосвязи и единства. Она только ощущает и осознает, что она ощущает здесь и теперь, потом она ощущает иное и не может связать два ощущения в одно целое. Поэтому решения, принятые в разных состояниях и основанные на чувстве или линейной логичности каждого из состояний, противоречат друг другу и человек отличается непоследовательностью.
Более совершенные формы Разума обладают пониманием взаимосвязи состояний и их центров координации. Но обладают в потенции, они еще должны наполнить эти формы содержанием, взятым из опыта.
Непонимание Души вызывает стремление к естественной жизни, основанной только на душевных интенциях. Такая жизнь ведется наряду с рефлективной, разумной жизнью, и ее степень уменьшается по мере развития формы Разума.
8. Объектный субъект непосредственно принимает форму границы - окружения, активно взаимодействующего со мной. Отсутствие знания границы и ее прогнозирования вызывает неуверенность в себе и страх. Знание и частичное принятие в себя окружающей среды создает чувство безопасности и называется экологической нишей. В такую границу могут входить как отдельные люди (друг, ребенок, муж), так и коллективные субъекты (семья, друзья, нация. государство), а также животные, растения (роза Маленького принца), талисманы, дом и т. д. Граница состоит из другого, которое признается своим. Человек по-разному относится к своей границе и к тому, что лежит за ее пределами, например, к друзьям и к незнакомым людям. В незнакомой обстановке человек чувствует настороженность, фиксацию внимания на окружающей среде и стремится показать ей свою лояльность, включить ее в свою границу, почувствовать общность с иным. Закрепощенный человек стремится привнести в незнакомую среду свою границу, за счет зеркала самоотражения он не видит ее инаковости.
Человек, идущий по пути знания, стремится узнать все возможные ситуации, поведение в них, структуру их взаимодействия и перетекания. Поэтому он постепенно расширяет свою границу на весь мир, включает мир в себя и ответственен за него, но не как за свою часть, а как за целое, частью которого он является.
9. Развитие данной ступени должно происходить следующим образом. Во-первых, создание общей концепции Мирового Духа, включающей схему развития Эманаций и перечисление всех состояний Души и ступеней Разума. Во-вторых, выяснение отношения отдельного человека к Духу. Осмысление Души не тождественно бытию Души. Разум должен выйти из стихии чистого мышления, погрузиться в Душу до самого ее основания и вернуться к себе, образовав синтез Души и Разума.
Разум не имеет непосредственной власти над Душой, он может лишь контролировать ее деятельность, используя знание законов ее функционирования. Погружение в Душу есть процесс последовательного взятия под контроль Перцепций предыдущих Эманаций, начиная с Перцепции Животной Эманации. Дело в том, что интенции первого плана Души - Перцепции Животной Эманации - имеют наибольшую силу проявления. Необходимо сначала очистить этот план, стереть личную форму, чтобы сделать его понятным и прозрачным, чтобы через него заметить более слабые интенции низших планов. Затем идет очистка и познание второго плана Души и т. д. вплоть до первого состояния. Критерием взятия под контроль является неуязвимость во взаимодействиях.
Первое состояние лежит на левом ребре треугольника развития Духа, оно представляет собой надиндивидуальную силу Намерения. Контроль сил Намерения осуществляется, с одной стороны, Разумом, а с другой стороны, высшей силой Намерения, Богом. Возвращение к Разуму осуществляется в диалогичных отношениях индивидуального Разума и всеобщего Бога
- центра координации Левостороннего сознания. Последовательное взятие под контроль Эманаций, начиная с первой, есть дело двух субъектов: человека и Бога, к которому человек испытывает любовь и по отношению к которому он рассматривает себя как Сына Божьего. Наличие любви к Богу, стремления к единству с ним, является необходимым условием духовного единства Души и Разума.
Взятие под контроль Эманаций и, в частности, сил Намерения, выводит человека за рамки своего кокона. В некоторой степени он берет под контроль и другие коконы соответствующих Эманаций.
Синтез с силами Намерения приводит к образованию центра координации Человека, который порождает в человеке Перцепцию следующей Эманации - Суперментал, или Сверхразум и человек превращается из Homo Sapiens в Номо Luden.
Предварительная теория Духа есть лишь гипотеза,, Разум, исходя только из себя, не способен понять Дух, выходящий за его пределы, только жертва Разума Богу есть его истинное предназначение.
Погружение в Душу - за счет наличия Определяющей Рефлексии Разума - есть познание индивидуального кокона, Перцепций Эманаций. Возвращение - есть процесс познание Духа в целом, выходящий за рамки кокона. В этой деятельности Дух познает себя и достигает очередной формы целостности.
Без предварительной теории невозможно отличить сущностные проявления Души от ее личной формы, от привязанностей личного опыта, но схемы предварительной теории могут свободно варьироваться, так как Мир бесконечно сложнее любых схем Разума.
Предварительная теория есть содержание, получаемое через соотношение формы Разума соответствующей ступени с самой собой. Это содержание выходит за рамки чистого Разума и рефлексирует через Душу, приобретая новую форму.
Погружение в Душу без знания Теории продуктивно лишь под руководством Учителя, обладающего такой теорией. Такое погружение расширяет спектр осознаваемых состояний, но не приводит к контролю над ними и не образует духовного единства Души и Разума.
