Кыргызско-Российский Славянский Университет
Факультет: Финансы и кредит
Контрольная работа
по дисциплине:
"Отечественная история"
Тема № 18
Кыргызы на Енисее
Студент____________
Группа_____________
Бишкек
2010
План
Этноним слова «кыргыз» Государство Кыргыз на Енисее Барс-бег2. Война кыргызов с Уйгурским каганатом.
Кыргызское великодержавие IX-X вв. Хозяйство и культура енисейских кыргызов1. Этноним слова «кыргыз».
Кыргызы — один из тюркских народов. В народной интерпретации этноним «кыргыз» объясняется таким образом: цифра «кырк»,— «сорок», слово «кыз» — «девушка». Утверждается, что это народ, состоящий из сорока родов или начинающий свои генеалогические корни от сорока девушек; говорится о цифре «сорок» и этнониме «огуз» (род сорока огузов, объединение этих родов), а в некоторых случаях слово «кыр» (гора, склон по-кыргызски) и этноним огуз объясняются т. е. горные, живущие в горах огузы. Во многих легендах этимология (Абу-л-Газы Бахадур-хан, 17 в.; Осмоналы Сыдык уулу, 1875—1940 гг. и др.) слово «кыргыз» означает имя внука Огузского хана. Образцы народного объяснения видны в китайском источнике «Юань ши» т. е., в «Истории юаньской династии» (14 в.), где говорится о том, что кыргызы являются потомками китайских сорока девушек и народа долины Ус на севере (ус — угус — огуз?), По данным ферганского Сайф ад-Дин Аксыкента (16 в.), существует легенда о том, что в 12 в. Султан Санжар совершил нашествие в Восточную Фергану, и сорок узгенских огузов спаслись бегством в Ходжент (Северный Таджикистан) и от них произошёл кыргызский народ.
("1") Этноним «кыргыз» продолжает изучаться наукой. Этноним «кыргыз» лингвистическими и ономастическими методами расчленяется на разные компоненты. Некоторые его варианты: 1. «Кырк» и «йус» (т. е. «сорок сотен» по мнению ); 2. «Кырк» и «эр» (т. е. «сорок мужчин», Ахмед Зеки Велиди Тоган); 3. «кыра» и «гыз» («черноволосый народ» по Д. Айтмуратову); 4. «Кыргу» — «кырыг» и присоединение к ним суффикса «ыз», означающего множественное число («кызылдар» — «красные» — К. Петров); 5. «Кырыг» и «огуз» («кызыл огуз», иначе говоря, юж. огузы и зап. огузы — Н. Баскаков); 6. «кыргын» — кыргыт» — «кыргыз» («с румяным лицом», т. е. представители народа по генотипу светловолосые, с голубыми глазами, с румяным цветом лица (А. Кононов) и др.
2. Государство Кыргыз на Енисее.
Во главе государства, которое называлось Кыргыз, в VI-VII вв. был правитель с титулом "ажо". Символом его власти были конический головной убор с золотым ободком и знамя, водруженное у дворца. Ставка ажо была хорошо укреплена. Государственные чиновники делились на шесть разрядов. Во главе войск стояли двадцать высших чиновников, имевших ранг министров. Сбором налогов, связями с другими государствами, судом и финансами заведовало пятнадцать делоправителей. Отдельные племена кыргызов возглавляли феодалы с титулами "эльтебер" или "тархан". Население государства составляло до полумиллиона человек, не считая зависимых племен, которые жили в горно-таежных местностях и платили кыргызам дань пушниной.
Государство Кыргыз располагало значительными по тем временам вооруженными силами в 80 тысяч строевого войска. В основном это была конница, вооруженная луками, копьями и саблями. Круглые щиты, доспехи делались из кожи, дерева и железных пластин. В войске кыргызов была строгая дисциплина: если кто-либо струсил или поддался панике, ему отрубали голову.
Население государства Кыргыз вело комплексное хозяйство: земледелие, скотоводство, горнорудный промысел, охота и рыболовство. Специально обученные группы кыргызов занимались разведкой и добычей железа, меди, олова, золота, серебра, мышьяка. Кузнецы, литейщики и ювелиры изготавливали изделия высокого качества. Особо славились кыргызские оружейники.
Кыргызы не были изолированными от развитых цивилизаций. Они не раз снаряжали торговые посольства в Китай. Богатства кыргызов привлекали иноземных купцов. Поэтому от трассы Великого Шелкового пути, пересекавшего Центральную Азию, было проложено ответвление в государство Кыргыз.
Внешне енисейские кыргызы были европеоидами: "с рыжими волосами, с румяным лицом и голубыми глазами", отмечает китайский источник. Жили большими патриархальными семьями. Многоженство было обычным явлением. За невесту выплачивали калым скотом. Иногда он достигал очень больших (до тысячи голов) размеров. Одежду шили из привозных тканей, а также из собольего и рысьего меха, бедные носили одежду из овчины. Головным убором только знати были высокие войлочные белые колпаки с загнутыми вверх полями. Традиционные белые колпаки до сих пор носят на Тянь-Шане. Иносказательное самоназвание кыргызов в эпосе "Манас" было "ак калпактуу" (то есть "белоколпачные").
Кыргызы сжигали покойных, а пепел хоронили. Для знати над могилами сооружали большие насыпи, окруженные вкопанными вертикально каменными стелами. Такие сооружения называются «чaa-тас» ("камень войны"). Под насыпью чаа-тасов иногда сооружали тайники, где прятали сокровища. Кыргызы были язычниками. Верховными божествами, как и у других тюркских народов, считалась божественная чета - Тенгри и Умай. Наиболее ярко верования кыргызов описал персидский историк Гардизи (XI в.): «Кыргызы, подобно индусам, сжигают мертвых и говорят: "Огонь - самая чистая вещь; все, что попадает в огонь, очищается: так и мертвого огонь очищает от грязи и грехов". Некоторые из кыргызов поклоняются корове, другие - ветру, третьи - ежу, четвертые - сороке, пятые - соколу, шестые - красивым деревьям. Среди них есть люди, которые называются фагинунами (шаманами. -Авт.); каждый год они приходят в определенный день, приводя музыкантов, и приготовляют все для веселого пира. Когда музыканты начинают играть, фагинун лишается сознания; после этого его спрашивают обо всем, что произойдет в том году: о нужде и изобилии, о дожде и засухе, о страхе и безопасности, о нашествии врагов. Все он предсказывает, и большей частью бывает так, как он сказал». Это первое подробное описание камлания кыргызских бакши - шаманов.
В первой половине VII в. в тюркской среде возникло руническое письмо, которым пользовались также кыргызы на Енисее и Орхоне. Письмо было приспособлено для фиксации на твердом материале (скалах, камнях, дереве, кости) сложившегося в VII-X вв. общетюркского литературного языка на территории Монголии, Алтая, Южной Сибири и Семиречья. К настоящему времени в долине Енисея открыто более 120 памятников древнетюркской руники, значительная часть которых относится к эпохе существования здесь Кыргызского каганата VIII - XII вв.
Енисейские кыргызы не считали себя потомками волчицы. В их генеалогическом предании повествуется, что предок кыргызов был "сотворен" в пещере в результате чудесного брака между "коровой" (самкой лося или оленя?) и каким-то божеством.
В VI - VII вв. политическая история кыргызов характеризуется постоянной борьбой за независимость. Государство Кыргыз еще уступало кочевникам Центральной Азии в численности, в организации войск и качестве вооружения. В 554—555 гг. земли по Енисею были завоеваны тюркским Мухан-каганом.
После падения Тюркского каганата в 630 г. кыргызы обрели долгожданную свободу. Но не надолго. В это время окрепли предки кыпчаков - племена сиров (сеяньто). Каган сиров Йенчу Билые занял почти все земли восточных тюрок. Границами Сирского каганата стали Алтай, Хинган, Гоби и Керулен. Йенчу Бильге завоевал земли кыргызов на Енисее и держал там "для верховного надзора" своего наместника - эльтебера. В июне 646 г. сиры были разгромлены уйгурами. С этого времени началось усиление государства кыргызов. В 648 г. кыргызы отправили первое посольство в Китай, который достиг тогда вершин могущества. Посольство кыргызов было принято императором. Глава его - Шибоцюй-эльтебер - получил от китайцев высокий чин. Формально государство, как и вся Центральная Азия, вошло в состав Китая. Кыргызские правители использовали покровительство империи для усиления своих позиций среди кочевников. Началось совершенствование военной силы государства. Вся территория была разделена на шесть округов (багов). Гардизи, скорее всего, перечислил названия шести тотемов и фетишей, отдельных багов, которых чтили кыргызы: коровы, ветра, ежа, сороки, сокола и дерева. Управление багами было в руках крупных феодалов. Государство Кыргыз набирало силу.
2.1 Барс-бег.
В конце VII в., когда образовался Второй тюркский каганат, во главе антитюркских сил стало государство Кыргыз, которым правил ажо Барс-бег. Это был выдающийся политический деятель своего времени, происходил из древней правящей кыргызской династии с редким титулом - Умай-бег. Сам Барс-бег не был старшим в семье. В условиях сложной внешнеполитической обстановки он, скорее всего, выдвинулся на первое место в государстве Кыргыз благодаря своим личным качествам. В конце VII в. Барс-бег, накопив силы кыргызов, принял титул кагана с тронным именем Ынанчу Алп Бильге, бросив тем самым открытый вызов Второму тюркскому каганату во главе с Капаган-каганом.
Каган тюрок решил покончить с кыргызской опасностью и предпринял рад походов на Енисей. Первый из них, который возглавил принц Бильге, впоследствии каган, закончился неудачно. Войска подошли к границам кыргызов, но были ими остановлены. Здесь враждующие стороны заключили мир. Согласно его условиям Капаган признал Барс-бега каганом и отдал ему в жены свою племянницу. Кыргызы, видимо, обязались быть лояльными по отношению к государству тюрок. Выгодный мир легализовал и упрочил положение кагана Барс-бега Ынанчу Алп Бильге.
В 709 г. отряды тюрок вновь форсировали верховья Енисея и разбили союзные кыргызам племена чиков и азов. Тюрки заняли Туву, сделав ее плацдармом для наступления на кыргызов. Главную дорогу из Тувы в верховье Енисея кыргызы перегородили высоким валом, следы которого сохранились по сей день. Зимой, когда река замерзала, вал из бревен и снега продолжался по льду Енисея. Здесь не могла пройти никакая армия. Барс-бег занял важные перевалы через Саяны и, как он полагал, в полной безопасности ждал помощи от своих союзников. Но ни тюргеши, ни китайцы не поддержали кыргызов. Они ограничились защитой своих рубежей, бросив Барс-бега на произвол судьбы.
В начале VIII в. Барс-бег проводит активную антитюркскую внешнюю политику. К 710 г. ему удалось создать мощную антитюркскую коалицию, в которую кроме кыргызов вошли империя Тан и Тюргешский каганат. Один из крупнейших деятелей Второго тюркского каганата Тоньюкук так оценил политическую ситуацию, сложившуюся в Центральной Азии: "Каган табгачский (китайский) был нашим врагом. Каган десяти стрел (тюргешский) был нашим врагом. Но больше всего был нашим врагом кыргызский сильный каган".
Тюркские полководцы преодолели Саянский хребет зимой 710-711 гг. обходным путем, минуя дороги, охраняемые кыргызами, и внезапно обрушились на их лагерь. Первое сражение произошло ночью: "На кыргызов мы напали во время их сна... проложили путь копьями", - отмечено в древнетюркском руническом памятнике. Основные силы кыргызов были разбиты. Уцелевших Барс-бег собрал в черни Сунга и попытался организовать отпор. Сеча была злой и упорной. Кыргызы потерпели поражение. Сам Барс-бег пал в открытом бою. Тело его не удалось найти и похоронить по кыргызскому обряду с подобающими почестями.
Поражение кыргызов в битве при черни Сунга имело для народа и государства в целом очень серьезные последствия. В течение последующих сорока лет кыргызы не участвовали в военных действиях, а государство кыргызов фактически стало зависимым от Второго тюркского каганата (вплоть до падения последнего в 745 г.).
Таким образом, первая попытка кыргызов в борьбе за господство в Центральной Азии закончилась трагически. В VIII в. они еще не имели достаточно сил для борьбы за гегемонию в Центральной Азии, их военная организация уступала принятым в других государствах, и ставка на сильных союзников себя не оправдала. Эта задача была реализована столетие спустя.
("2") 3. Война кыргызов с Уйгурским каганатом.
В 745 г. возникла новая степная держава кочевников - Уйгурский каганат (745-840 гг.), в период могущества которой даже Китай выплачивал ей тяжелую ежегодную дань.
Одной из задач Уйгурского каганата было подчинение кыргызов Енисея: там была единственная в Центральной Азии хлебородная зона и мощная металлургическая база.
Арабский географ IX - начала X в. ибн Хордадбех называет Уйгурский каганат самой большой тюркской страной. Его столица Орду-Балык была обнесена стенами, в которых насчитывалось 12 железных ворот. Внутри города была хорошо укрепленная крепость, где жил каган.
В 750-751 гг. уйгуры завоевали Туву и построили ряд крепостей для защиты от кыргызов, которые в свою очередь заключили союз с карлуками. Впервые после поражения в черни Сунга (711 г.) кыргызские войска вмешались и борьбу за власть в Центральной Азии. Однако уйгуры их разбили, а затем нанесли поражение карлукам, Ажо кыргызов номинально признал верховную власть уйгурского кагана, получил от него феодальный титул и обязался платить уйгурам дань, но только в 758 г. уйгурский каган завоевал государство Кыргыз. В 795 г. кыргызы восстали, но потерпели поражение.
Двадцать пять лет кыргызы готовили силы для освобождения. Ажо расширил пределы своего государства за счет зависимых от кыргызов народов. Так, кыштымы обязаны были платить "налог кровью", поставляя своих воинов в армию ажо. Было создано регулярное войско, состоявшее из тяжеловооруженной латной кавалерии. В первой половине IX в. государство Кыргыз имело уже стотысячную армию.
Ажо завязал дипломатические связи с арабами, Тибетом и государством карлуков на Тянь-Шане, которые были враждебны уйгурам. Около 818 г. ажо объявил себя каганом, что было равносильно объявлению войны уйгурам.
В ответ на вызов кыргызского кагана уйгуры в 820 г. направили на Енисей войска. Началась длительная война, которая велась с переменным успехом в течение двадцати лет. Ход военных действий восстанавливается нечетко. В китайской летописи, например, о походе уйгуров говорится очень сдержанно: "Уйгурский каган послал министра с войском, но сей не имел успеха".
В сражениях кыргызы, видимо, одерживали верх, что позволило ажо в обращении к кагану уйгуров надменно заявить: "Твоя судьба кончилась. Я скоро возьму золотую твою орду, поставлю перед нею моего коня, водружу мое знамя. Если можешь состязаться со мною, то немедленно приходи; если не можешь, то скорее уходи".
Военные неудачи обострили усобицу внутри Уйгурского каганата. Многоснежная зима 840 г. вызвала падеж скота, голод и эпидемии. В это тяжелое время один из мятежных уйгурских вельмож призвал на помощь кыргызов. Они бросили под стены Орду-Балыка стотысячную армию, разгромили уйгурские войска и сожгли ставку. Каган уйгуров погиб в бою. Остатки уйгуров, спасаясь от истребления, бежали в Китай, Забайкалье, Восточный Туркестан. Уйгурский каганат пал. Небольшая часть уйгуров сумела закрепиться только в Восточном Туркестане, где создала небольшое княжество. Еще некоторое время (гг.) кыргызы стремились сокрушить военные силы уйгурского кагана. Когда же эта задача была выполнена, они прекратили военные действия и оставили уйгурское население в покое. Во главе разобщенных частей уйгурского народа кыргызский каган ставил своих доверенных лиц из кыргызских феодалов.
Кыргызское великодержавие IX-X вв.На развалинах каганата уйгуров образовалась держава кыргызов. Эту эпоху академик В. Бартольд назвал эпохой «Великой кыргызской империи» (1927), а профессор оценил как «звёздный час кыргызской истории». На западе ее границы проходили по р. Иртыш, на севере и востоке - по рекам Ангара, Селенга и по хребту Большой Хинган, на юге - по пустыне Гоби. Кыргызы не стали восстанавливать сожженную столицу уйгуров Орду-Балык. Их каган перенес свою ставку в Туву, она располагалась близ впадения р. Тэс в оз. Убсу-Нур.
Не ограничиваясь захватами Отюкена всей территорией нынешней Монголии, закалённая во время войн 841—847 гг. вновь созданная кыргызская армия дошла на востоке до Байкала и Северо-Восточного Китая, с юж. стороны — до региона Ганьсу (до коридора Хэси), с юго-запада — до Восточного Туркестана и Тенир-Тоо, с северо-запада и запада до долин вдоль рек Иртыш и Томь, до Горного Алтая, воюя на всех направлениях, проникла до самых дальних рубежей.
Кыргызы получили доступ к старым культурным центрам и стремились воспользоваться этим. В X в. в северном Китае обучалось много кыр-гызской молодежи. Некоторые из них достигали высокой степени учености и приглашались на службу к иноземным дворам. Так, известно, что в Тибете работал переписчик китайских книг о буддизме выходец из "княжеского дома страны Кыргыз".
Свидетельством высокого авторитета, которым пользовался кыргызский каган у танского императорского двора, являются китайские надписи на мраморных табличках, обнаруженных в окрестностях с. Райково Красноярского края. В них восхваляется правитель народа, населявшего эти места. Историки считают, что ему как своему отдаленному родственнику танский император направил дар с восхвалениями, оказав тем самым высочайшую почесть. Известно также, что в 860-873 гг. кыргызские посольства трижды приезжали ко двору империи Тан.
Государственность у кыргызов отличалась разнообразием формы на Енисее и Алтае, а также на территории современного Кыргызстана и в последующие века. Наиболее существенное в этом процессе - невиданное упорство и большая гибкость кыргызов, когда речь шла о выживании в периоды иноземных нашествий. Не будь этого, кыргызы были бы "развеяны по ветру" еще много веков назад подобно тому, как это произошло со многими народами, участвовавшими тогда в бурном историческом процессе.
Таким образом, IX X вв. были периодом наибольшего роста могущества кыргызской государственности, периодом территориальных захватов и установления широких политических, экономических и культурных связей со многими пародами.
Кыргызское великодержавие (по образному определению ) не было продолжительным. Уже в первой четверти X в. основная масса кыргызов оставила степи и вернулась за Саянский хребет на Енисей, так как в длительных войнах людские ресурсы были истощены и рассеяны на обширных пространствах. Кроме того, кыргызы-земледельцы не нашли удобных пахотных земель на сухих плоскогорьях Центральной Азии. В X в. из завоеванных территорий кыргызы удерживали только Алтай и Джунгарию.
Кыргызы в VI—XIII вв.
("3") 5. Хозяйство енисейских кыргызов.
Наиболее развитой формой домашних промыслов у тюрок была переработка продуктов скотоводства. Женщины в кочевьях изготовляли из шерсти кошму для юрт, ковры, переметные сумы, пряжу, ткани, тонкий войлок (фетр) для одежды и головных уборов, из кожи—обувь, сосуды и замшу, из шкур - зимние тулупы и шапки. Особо ценилась тонкая, мягкая и прочная ткань из верблюжьей шерсти.
Кочевники сами снабжали себя всем необходимым: орудиями труда, вооружением, сбруей для коней. В их погребениях крайне редко встречаются вещи, изготовленные в других странах. Ремесленные изделия древнетюркских народов были хорошего качества. Например, чрезвычайно острое и прочное оружие кыргызских мастеров ценилось во всей Центральной Азии.
Земледелие развивалось в южных районах Кыргызстана с глубокой древности. С VI-VII вв. оно стало самостоятельной отраслью хозяйства и в северных районах Кыргызстана, где сначала развивалось только в согдийских поселениях, но с оседанием скотоводов землю стали обрабатывать и тюрки.
Почву вспахивали при помощи деревянной сохи с железным наконечником, а рыхлили кетменями. Находки семян пшеницы, ячменя, риса, тыквы, гороха, дыни, арбуза, косточек урюка свидетельствуют о развитом многоотраслевом земледельческом хозяйстве на территории раннесредневекового Кыргызстана. Посевы поливали при помощи каналов и арыков, отведенных от горных рек и ручьев. Некоторые из них действуют по сей день.
Тюркские народы издавна вели разработку полезных ископаемых. В горах Кыргызстана добывали железо, медь, олово, ртуть, сурьму, золото. На весь мир славились рудники серебра в области Шельджи (верховья р. Талас). В местности Куру-Тегерек на Чаткале найдены горнорудное поселение, четыре плавильные печи, горные выработки, где добывали руду. Руду обогащали, используя водяные мельницы, здесь же плавили металл. На территории между кишлаком Самаркандык и г. Исфара добывали хорошего качества бирюзу, в горах близ Узгенда - нашатырь, в верховьях р. Касан-Сай - золото, у Соха-ртуть.
На раннее средневековье приходится важный этап хозяйственной жизни Северного Притяньшанья. Экологическая ситуация этого региона создавала возможности для сложения нескольких систем хозяйства: кочевого, полукочевого, оседло-земледельческого и полуоседлого. В это время появляются городское хозяйство и урбанизированная культура с характерной моделью экономического, административного и культурно-идеологического развития центра определенной области или округа. Города возникали по трассам Великого Шелкового пути, большая часть их основана согдийцами, часть - потомками усуней и саков, знавшими оседлость, а затем - оседавшими тюрками.
В южных районах Кыргызстана в раннесредневековое время было два крупных города-Ош и Узгенд, хорошо известных далеко за пределами Ферганы. С VI в. города и поселения возникают и в северных районах. Основали их выходцы из Согда вдоль трассы Великого Шелкового пути.
В IX-X вв. появляются города, заложенные самими тюрками. Как правило, их названия происходят от названий тюркских племен: Карлук, Джикиль, Ягма, Сарыг, что свидетельствует об оседании крупных родственных групп тюрок. В X-XII вв. были освоены все практически пригодные для земледелия угодья в долинах Таласа, Чу и Иссык-Куля. Оседло-земледельческая культура проникла и в высокогорные районы Центрального Тянь-Шаня, где был построен город Атбаш (городище Коиюй-Коргон).
Городскими ремесленниками изготовлялись высокохудожественные сосуды из серебра. Несколько таких сосудов хранится в Эрмитаже. В Баласагуне нашли мастерскую ювелира XI в., где хранилось около 10 кг серебра. Печи, в которых выплавляли серебро и отделяли его от свинца, найдены в городе Куль (развалины близ с. Орловка в Таласской области).
Большой ассортимент изделий из железа производили кузнецы: мечи, стрелы, кольчуги, панцири, наконечники для сохи, казаны, кувшины, ножи, ножницы, серпы, косы, молотки, топоры, клещи и многое другое. Особо славились медники городов Ош и Узгенд. Они делали кувшины, чаши, светильники, тазы, украшенные богатым чеканным орнаментом. В Узгенде был найден клад, содержащий около сотни различных бронзовых вещей Х-ХП вв.
На многих раннесредневековых городишах найдены кварталы гончаров с печами для обжига сосудов, гончарными кругами. Близ Сокулука раскопана печь, заполненная посудой. В городах раннесредневекового Кыргызстана трудилось немало стеклодувов, камнерезов, плотников, столяров, кожевников, ткачей и других мастеров. В XI-XII вв. возникла целая отрасль производства строительных материалов: кирпича, резных терракот, водопроводных труб.
Кочевая аристократия обладала большими богатствами. Но ее авторитет, реальная сила и престиж целиком зависели от боевого потенциала тюркских племен свободных воинов-кочевников, которые отличались прочностью родовых связей и внутриплеменной солидарностью. Победить хорошо вооруженных и с детства обученных военному делу кочевников было непросто.
Феодальные отношения в скотоводческих общинах развивались медленнее, чем в земледельческих. Кочевой феодализм еще долго был опутан патриархально-родовыми нормами, которые сдерживали его развитие.
Особенностью развития культуры раннесредневекового Кыргызстана является симбиоз двух своеобразных культур. Культура кочевников развивалась на базе традиций саков, усуней и тюрок. В VI—VII вв. здесь утвердилась культура оседло-земледельческого Согда, которую бережно перенесли на новую почву переселенцы. С этого времени началось взаимодействие и взаимопроникновение этих культур и как результат - их взаимное обогащение.
В VI в. тюркская знать использовала письменность согдийцев. В VII в. на ее основе была создана собственная древнетюркская письменность. Это было 37 знаков, приспособленных для письма не только на бумаге, но и на камне, дереве, металле. Письменностью пользовались древние тюрки, кыргызы, уйгуры, тюргеши, карлуки. В Кыргызстане памятники письма древних тюрок найдены близ г. Талас, на Иссык-Куле (местность Койсары), на Алае. Самые большие тексты были начертаны на громадных валунах, найденных еще в конце XIX в. в Таласской долине. В них выражались скорбь по умершим тюргешским феодалам из рода отуз-оглан (отуз-уул).
В X-XI вв. с принятием ислама караханидами согдийскую и древне-тюркскую письменность вытеснила арабская. Памятники арабской письменности этого времени найдены во всех регионах Кыргызстана. Большинство из них содержат выдержки из Корана. Арабской графикой были написаны первые тюркские поэмы и научные труды.
Период Караханидского каганата оставил глубокий след в истории Кыргызстана расцветом городов, ремесел, литературы и искусства. Именно тогда в полной мере засияла слава Баласагуна в Чуйской долине. Новые импульсы были приданы развитию Оша, Узгенда, Ат-Баши и других городов.
В древнетюркских государствах вплоть до X в. не было официальной государственной религии. Тюрки исповедовали древние языческие культы, связанные с природой, так называемое тенгрианство. Главным божеством древнетюркского пантеона был Тенгри, который олицетворял Голубое небо. Жизнью на земле распоряжалась его супруга Умай. Она способствовала плодородию и устойчивости семейной жизни, семейного очага. Богом подземного мира, мира мертвых, был Эрклинг. Древние тюрки, кыргызы, уйгуры почитали солнце, луну, землю и воду. Приносили им жертвы. Особо почитались горы. Священная гора, которая была покровителем страны, находилась в окрестностях ставки каганов близ Суяба.
Переселенцы из Согда исповедовали древнюю религию иранских народов - зороастризм. Воздух, воду, землю и огонь они считали священными, а тело человека - грязным и грешным. Тело умершего истлевало в особом помещении, затем кости собирали и помещали в керамический гробик (ассуарий) или в глиняный сосуд. Такие погребения найдены в Суябе, Невакете и других согдийских поселениях в Чуйской долине. Согдийцы и тюрки в VII—ТХ вв. были приверженцами и других религий: часть из них исповедовала буддизм, часть - христианство несторианского толка, во многих городах были манихейские общины.
("4") В VIII в. в Фергану вместе с арабскими завоевателями проник ислам. Тюрки и согдийцы северных районов Ала-Тоо долго боролись против ислама, считая новую религию враждебной религией завоевателей. В VIII в. багдадский халиф направил к кагану тюргешей Сулуку Чабыш-чору посольство с предложением принять ислам. Каган отверг это предложение. В IX в. Саманиды завоевали Таласскую долину, где силой стали насаждать ислам. В г. Таразе христианскую церковь они переделали в мечеть.
Только в X в. тюркские феодалы осознали все преимущества, которые нес ислам для объединения тюркских народов. Караханидские каганы сами приняли ислам и сделали его государственной религией. В городах Кыргызстана стали воздвигать величественные мусульманские культовые сооружения. Некоторые из них сохранились до наших дней: минарет в Баласагуне (башня Бурана), усыпальницы караханидской знати в Узгенде и Сафид-Булане (Джалал-Абадская область).
Кочевые порки почитали своих предков и старались увековечить их облик. Нa месте поминовения знатного тюрка воздвигалось его изваяние. Обычно это было грубо выбитое на камне лицо человека. Некоторым изваяниям придавалось портретное сходство с оригиналом, подчеркивались особенности одежды, украшений и вооружения.
В X—XII вв. территория Кыргызстана была северо-восточным форпостом мусульманской культуры и науки. В Баласагуне, Узгенде, Оше и Кашгаре можно было получить глубокие знания по математике, астрономии, медицине, литературе.
Со дна озера Иссык-Куль аквалангистами-археологами поднято немало керамических сосудов, относящихся к караханидскому времени, некоторые из них с процарапанным орнаментом (есть с христианскими крестиками, встречаются и "со звездой Давида" - символом иудаизма). Имеются в литературе упоминания, что на дне Иссык-Куля, после очередного поднятия зеркала озера, оказался и христианский монастырь, у стен которого, согласно теологическим преданиям, покоятся мощи святого Апостола и Евангелиста Матфея - сподвижника и последователя Иисуса Христа.
Культурное наследие, памятники, обнаруженные на территории Кыргызстана по всей трассе Великого Шелкового пуги, свидетельствуют о развитой культурной жилки здесь в караханидский период.
В XI в. культурный подъем тюркских пародов ознаменовался появлением первой поэмы на тюркском языке. Ее написал уроженец Баласагуна Юсуф в 1069 г. Он назвал поэму "Кутадгу билиг" ("Благодатное знание") и преподнес её в дар правителю Богра-хану, за что был пожалован высоким придворным чином "хасхаджиб".
В X-XI вв. раннесредневековая культура Кыргызстана достигла своего высшего расцвета. Здесь процветали города, ремесла, торговля, земледелие. Здесь рождались и творили ученые, поэты, которые принадлежат всем тюркским народам. Громадный мир тюркских народов от Байкала до Босфора и сейчас помнит, что в долинах Тянь-Шаня возникли первые тюркские города, были выпущены первые тюркские деньги (монеты), написаны первые сочинения на тюркском языке.
Все сказанное свидетельствует о том, что эпоха древнетюркских каганатов на Тянь-Шане - средневековый период истории Кыргызстана - знаменовала собой расцвет культуры местных пародов, предтечу мусульманского ренессанса, переживаемого странами Ближнего Востока в X—XIII-вв. Этот процесс на востоке Центральной Азии был прерван губительными последствиями нашествии орд Чингисхана.
Не случайно, что от этой эпохи идет течет времени существования 1000-летнего эпоса "Манас". Существуют различные версии о прототипе главного героя кыргызского эпоса - одни видят в нем прославленного кыргызского кагана Баpc-бега, другие - Арслан-хана. Безусловно, какие-то черты этих исторических лиц манасчи приписывали народному батыру, однако семантика слова "манас" много сложнее. Источники его следует искать в древнеарийских мифах, в архаических воззрениях далеких предков кыргызов о мироздании, о борьбе света и тьмы, добра и зла, легших в основу эпоса. Понятие "манас", имевшее в буддийской и манихейской среде древнего и раннесредневекового населения Центральной Азии, прежде всего Восточного Туркестана, сакральное значение, отмечено также и в среде тюрок. Так, "Покаянная молитва манихейцев" ираноязычное сочинение ("Хуастуанифт") предположительно в V-VI вв. было переведено с санскрита на согдийский, а затем на тюркский язык. Молитвенная форма древних тюрок звучит так: "Манастар хира-а" ("Прости мои прегрешения".).
В санскрите понятие "манас" означает "ум, способность человека мыслить". "Манас" это тот объект сознания, который осуществляет связь субъекта и объекта, это "внутреннее чувство", которое соприкасается с миром вещей и образует сознание. В буддийском представлении "манас" - это так называемое седьмое, концептуализирующее сознание, которое систематизирует результаты сознания, получаемые "шестью сознаниями". Таким образом, понятие "манас" в древности было священно и его мифологическая (религиозно-культовая) символика сохранялась в веках. Но постепенно истинное значение этого слова было утрачено вместе со сменой общественных формаций и идеологий, как были забыты и даты подлинных событий и имена героев древних эпох.
Но по-прежнему остается сакральным имя Манаса. Как отмечает , кыргызы ставят Манаса выше всех известных им культов, связывая имя и деятельность его со всем необычным и особенным. Дух Манаса, культ Манаса - главнейший в сознании и жизненной практике кыргызов: у Манаса просили защиты и покровительства, с именем Манаса присягали на верность народу вожди, с этим именем начинались все великие дела во благо страны и народа.
Переоценить кыргызский героический эпос "Манас" невозможно, ибо, как отметил в свое время , "Манас" является "поэтическим отражением всей жизни и всех стремлений кыргызского народа". Он - главное культурное достояние и неиссякаемый источник познания истории кыргызов и их предков, начиная с седой древности до современности.
Литература
1.Бартольд // Соч. Т. II. Ч. 1. М., 1963.
2. Барс-бег, каган кыргызов. Под ред. акад. А.Какеева.-Бишкек,2003.
3. История кыргызов и Кыргызстана, учебник для вузов, Бишкек 2007.
4. Радлов древности. СПб., 1896.
5. Яхонтов упоминания названия "киргиз" // СЭ. 1970.
preview_end()
