ТЕЗИСЫ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ РАБОТЫ
«ОБРАЗ БАБЫ ЯГИ В РУССКОМ ФОЛЬКЛОРЕ»,
ВЫПОЛНЕННОЙ ХАНЖИНОЙ ПОЛИНОЙ УЧЕНИЦЕЙ 6 КЛАССА
Руководитель: , учитель русского языка и литературы первой квалификационной категории негосударственного общеобразовательного учреждения школы-интерната №12 среднего (полного) общего образования города Перми
Тема: Образ Бабы Яги в русском фольклоре
В мир сказок мы вступаем в самом раннем детстве, как только начинаем говорить. Русская волшебная сказка создала таинственный, замысловатый мир. Все в нем необыкновенно: топор сам рубит лес, печка разговаривает, яблоня укрывает своими ветвями детей, бегущих от посланных Бабой Ягой гусей-лебедей. А кто же такая эта Баба Яга? Слушая сказки, мы привыкли считать Бабу Ягу необходимым персонажем. Что в этом мифологическом существе такого, что пугает, но одновременно и притягивает к сказкам слушателей и читателей?
Цель работы – на примере сказок проследить эволюцию образа Бабы Яги, определить ее роль в жизни сказочного героя, выявить причины противоречивости ее характера.
Для достижения поставленной цели необходимо было решить следующие задачи:
- найти истоки образа Бабы Яги
- показать связь образа Бабы Яги с одноногими божествами
- установить генеалогию образа
- проследить, как происходит приобщение сказочного героя к миру мертвых
- реконструировать обрядовый смысл и последовательность действий Бабы Яги по отношению к сказочному герою
- провести анкетирование среди учащихся 1-7 классов и выяснить, что они знают о Бабе Яге. Актуальность нашего исследования определена необходимостью привлечь внимание сверстников к русской литературе, пробудить интерес к чтению, к исследовательской деятельности
Для решения поставленных задач в работе используются методы наблюдения, классификации, обобщения.
Материалом исследования послужили тексты сказок .
Баба Яга – персонаж славянской мифологии и фольклора (особенно волшебной сказки) славянских народов, старуха-чародейка, наделенная магической силой, ведунья, оборотень. По своим свойствам ближе к ведьме. Чаще всего – отрицательный персонаж. Этот персонаж самый древний и самый многогранный, неоднозначный и потому очень интересный. Надо сказать, что однозначно ответить на вопрос, является ли Баба Яга позитивным или отрицательным персонажем, невозможно. Это важный и незаменимый образ для русской волшебной сказки.
В сказочном образе Бабы Яги проявилось творчество русского народа, умение через слово выразить свою фантазию и мастерство сказителя. Волшебная сказка многие поколения передавалась из уст в уста, обрастала новыми подробностями и в итоге предстала перед читателем в отточенном чарующем облике. Баба Яга – это многоликий сказочный персонаж, вобравший в себя множество символов и мифов прошлого.
В сказочном образе Бабы Яги проявилось творчество русского народа, умение через слово выразить свою фантазию и мастерство сказителя. Волшебная сказка многие поколения передавалась из уст в уста, обрастала новыми подробностями и в итоге предстала перед читателем в отточенном чарующем облике.
Баба Яга обычно изображается мерзкой, злобной, жестокой старухой. Несмотря на ее внешний пугающий вид – вся в бородавках, нос крючком соединяется с задранным подбородком, белая козлиная бороденка, крючковатые пальцы, страшное морщинистое лицо, горб на спине – Бабу Ягу нельзя причислить к отрицательным персонажам народного фольклора. Возможно, всегда чувствовалось, что это лишь маска, а не истинная суть. Ведь ее неоднократные угрозы съесть Ивана Царевича, Машеньку, Василису и других многочисленных путников никогда не воплощаются в жизнь. Баба Яга скорее волшебный помощник. Просто помощь она осуществляет особую.
Если обратиться к аналогу Большого энциклопедического словаря – энциклопедии Britannica, то можно найти информацию, ненамного отличавшуюся от нашей:
«Баба Яга – это старая злая женщина, которая занимается колдовством. Является популярным персонажем в сказках славянских народов».
Баба – первая часть имени показывает, что персонаж преклонного возраста. Ведь наши слова «баба», «бабушка» предназначены для обозначения людей старшего поколения..
Баба Яга – ведунья, знахарка, которая лечила людей. Часто это были нелюдимые женщины, которые жили вдали от поселений, в лесу.
Многие ученые выводят слово "Яга" от древнерусского слово "язя" ("яза"), означающего "немощь", "болезнь" и постепенно вышедшего из употребления после
XI века. Страсть Бабы-Яги поджаривать детей в печи на лопате очень напоминает так называемый обряд "перепекания", или "припекания", младенцев, больных рахитом или атрофией: ребенка заворачивали в "пеленку" из теста, клали на деревянную хлебную лопату и трижды всовывали в горячую печь. Потом ребенка разворачивали, а тесто отдавали на съедение собакам..
Еще выводят слово "Яга" от "ягать"- кричать в смысле "браниться", ругаться".
Выводят Ягу и из слова "ягая", имеющего два значения: "злая" и "больная".
Есть и другие версии, согласно которым слово Баба Яга пришла в русские сказки из Индии ("баба-яга" - "наставник йоги"), из Центральной Африки (рассказы русских моряков об африканском племени людоедов - ягга, которыми руководила женщина-королева)
У нее необычная, чаще всего костяная нога, упоминающаяся почти всегда в единственном числе. Почему именно костяная? По одной версии, Баба-яга — это проводник (душ умерших) в потусторонний мир и одна нога у неё костяная для того, чтобы стоять в мире мёртвых, по другой - в некоторых славянских языках "ягая" означает человека с больной ногой (костяная нога Бабы-Яги?). Возможно, Баба-Яга вобрала в себя какое-нибудь или даже все эти значения.
Вот такая противоречивая старуха. В вопросе о том, как попала Баба-Яга в русские сказки, и почему ее так зовут, исследователи до сих пор не пришли к общему мнению. Существует несколько версий.
По одной из них, Баба-Яга - это проводник в потусторонний мир - мир предков. Она и живет-то на границе миров живых и мертвых, где-то в "тридевятом царстве", в непроходимом, густом, дремучем лесу. А знаменитая избушка на курьих ножках — как бы проходная в этот мир; потому и нельзя в нее войти, пока она не повернется к лесу задом. Избушка Бабы Яги, стоящая на границе двух миров, является как бы вратами в мертвое царство, загробный мир. Почему именно на ножках, да еще и "курьих"? Полагают, что "курьи" - это видоизмененное со временем "курные", то есть окуренные дымом. У древних славян был такой обычай захоронения умерших: на окуренных дымом столбах ставили "избу смерти", в который помещали прах умершего. Такой погребальный обряд существовал у древних славян в VI—IX веках. Возможно, избушка на курьих ножках указывает на другой обычай древних - хоронить умерших в домовинах - специальных домиках, размещенных на высоких пнях. У таких пней корни выходят наружу и действительно чем-то похожи на куриные ноги.
Такой образ Бабы Яги, злобной колдуньи, был характерен для многих, но далеко не для всех народных сказок.
На самом деле, Баба Яга – не воплощение зла и не колдунья. Этот образ символизирует веденье и мудрость. Избушка Бабы Яги открывается только тому, кто ведает секрет, как ее открыть. Баба Яга – уродлива. У нее огромный нос и она чувствует русский дух за версту – символ проницательности. У нее костяная нога – она настолько стара, что закостенела и стала символом духовного мира, а не физического, воплощение гармонии с природой.
Волшебная сказка знает несколько образов Бабы Яги.
1. Яга – воительница.
Сражается с героями и побеждает многих из них. Прилетев в избу и застав в ней постороннего человека, избивает его до полусмерти. Во многих сказках Яга сама ездит верхом на коне и сражается подобно богатырю: она выступает против приехавших в ее царство богатырей, причем, в отличие от змея, который обычно выступает единолично (хотя, благодаря своей многоголовости, является символом множественности нападающих), нападает во главе целого воинства. Ее «рать – сила несметная».
Баба-яга-воительница, сражаясь с которой «не на жизнь, а на смерть», герой сказки переходит к иному уровню зрелости. При этом злобность и агрессивность Бабы-яги не являются её главными чертами, а лишь проявлением её неживой натуры.
2. Яга – похитительница.
Это наиболее распространенный образ, характерный для сказок северных областей.
В сказках Яга часто похищает детей и стремится изжарить их в печи, что напоминает известный во многих местах обряд «перепекания ребенка», совершавшийся над больными или слабыми детьми: ребенка символически уничтожали, чтобы он возродился вновь уже другим человеком. Возможно даже, что сказки о Яге-похитительнице возникли на основе древнего колдовского обряда, посвящения юношей в охотники, введения их в определенную возрастную группу.
Обряд заключался обычно в том, что подростков мальчиков 10-12 лет, на некоторое время уводили из селения и подвергали различным испытаниям, проводя своеобразный экзамен по всем практическим охотничьим навыкам; при этом юноши как бы «умирали» для племени, чтобы вместо них «родились» мужчины, охотники и воины. «Экзаменом на зрелость», который все юноши должны были «сдать», руководил, по-видимому, мужчина, охотник.
Однако могла руководить и женщина-ведунья, которая символически представляла собой повелительницу и прародительницу животных, связанную с потусторонним миром мертвых.
3. Яга – дарительница.
Этот образ целесообразно подразделить на несколько функциональных подтипов.
а) Яга – советчица
Яга сама ничего не делает для героя, но указывает, к кому обратиться за помощью, к примеру, к своей старшей сестре.
Несмотря на ее устрашающий облик, ее колдовство, могущество, стремление зажарить в печи человека, забредшего к ней случайно, она гостеприимно встречает сказочного героя, помогает ему: и в бане выпарит, и накормит, и спать уложит, и даст путеводный клубок. (Ну чем не радушная, добрая и внимательная бабушка?)
Сказочным героям Баба Яга подсказывает, где и как найти заколдованное богатырское оружие, как победить Кащея Бессмертного и освободить красавицу из его плена
б) Яга – повелительница
Яге подчиняются силы природы и животный мир, ей подвластны утро и ночь, вихри и вьюги (в народных сказках типа «Заколдованная королевна», «Василиса Прекрасная»), повелевает волками, медведями, другим лесным зверьем.
в) Яга – охранительница (покровительница)
Следит с помощью своих волшебных помощников (совы, блюдечка и др.) за похождениями героя.
4. Яга – прародительница.
Сторонники этой версии видят в Бабе-Яге Великую Мать - великую могущественную богиню, праматерь всего живого ("Баба" - это в древнеславянской культуре мать, главная женщина) или великую мудрую жрицу. Она считалась прародительницей рода, хранительницей его жизненного пространства, его обычаев и традиций, жизненного уклада, и присматривала при этом и за подрастающим поколением. Она считалась одной из наиболее значимых берегинь. Образ Яги является конечной трансформацией древнейшего образа богини-матери, повелительницы мира, ведающей судьбами людей. Некогда эта богиня-мать считалась верховным божеством; однако со временем произошли определенные изменения этого образа, и богиня-мать стала почитаться людьми не как хозяйка мира, а превратилась в существо, живущее на границе между живым и мертвым. В сказках, где одновременно фигурируют Баба Яга и Кощей Бессмертный, Яга выступает в роли покровительницы и дарительницы, а Кощей – в роли воителя и похитителя.
Баба Яга – это многоликий сказочный персонаж, вобравший в себя множество символов и мифов прошлого.
Пройдя все этапы исследования, мы пришли к выводу, что Баба Яга – одно из самых известных и таинственных существ на Земле. Она не всегда бывает злая и коварная, часто помогает герою, но она существо более опасное, обладающее куда большей силою, потому что живет она, в дремучем лесу, на границе мира живых и мертвых и принадлежит к двум мирам. Отсюда ее безграничные возможности.
Во время работы пришлось познакомиться с образом Бабы Яги настолько близко, что почти «побывали в гостях в тридевятом царстве», «узнали в лицо» ее родных и близких, с уважением и почтением хочется относиться к их «семейным традициям». Все это позволило лучше понять и принять неоднозначный объект изучения – Бабу Ягу. Еще многие поколения детей вырастут на русских сказках, где Баба Яга зла и коварна, но при этом смешна, забавна, отзывчива на чужую беду. Сказки еще раз напоминают, что добро и зло в этой жизни живут рядом, но добро всегда побеждает Сказка – продукт своей эпохи, она изменяется во времени, народная мысль вносит свои поправки.
В заключение можно сказать, что поставленные в данной работе цель и задачи выполнены.
Литература:
1. Афанасьев русские сказки. М., Просвещение, 1999
2. Гуси-лебеди: фольклор для детей от колыбельных до былин. М., Правда, 1990
3. Пропп изучения сказки М., Просвещение, 1986
4. Пропп фольклора. М., просвещение, 1996
5. Томашевский литературы. Поэтика. М., Аспект-Пресс, 1999
6. «Большая книга Бабы Яги» М., ОНИКС 21век, 2004
