ШКОЛА
РОДНОЙ КУЛЬТУРЫ
или
педагогика праздника
Тверь 2005
Образование должно учитывать преемственность в воспитании ребенка, его этническое происхождение и самобытность, религиозную и культурную принадлежность,
национальные ценности страны,
в которой ребёнок проживает
Международная Конвенция о правах ребенка, ст. 20, 29
Система образования должна обеспечивать защиту и развитие национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей
(принцип единства культурного и образовательного пространства)
Закон РФ «Об образовании», ст. 2
Содержание образования должно обеспечивать
интеграцию личности ребенка в систему
национальной и мировой культуры
Закон РФ «Об образовании», ст. 14
ОГЛАВЛЕНИЕ
Вступление………………………………………………………
ГЛАВА 1.
Некоторые теоретические, мировоззренческие и практические основания модели Школы родной культуры…………………………
1.1.
Социокультурные основания современного
школостроения…………………………………………………….
1.2.
Апология Школы родной культуры…………………….
1.3.
Анализ становления и развития НОУ
«Русская школа» г. Твери: исторический и организационно-правовой аспекты………………
1.4.
Воспитательный уклад Школы родной культуры
глазами психолога………………………………………………
ГЛАВА 2.
Педагогика школьного праздника: синтез православного,
народного и гражданского календарей…………………………………
2.1. Рождество………………………………………………………………
2.1.1. , свящ. Игорь Юров, ,
«Чтобы радость ваша была совершенна…»……………..
2.1.2.
В Рождествено на Рождество……………………………….
2.1.3. ,
В поисках единицы измерения или окно
в Рождество…………………………………………
2.2. День защитника Отечества………………………………………..
Программа проведения в школе Дня
защитника Отечества:
русская культурная традиция……………………………….
2.3. Масленица…………………………………………………………….
, , свящ..Игорь Юров
«С души срывая ветхие одежды…»…………………..….
2.4. Пасха………………………………………………………………….
, свящ.. Игорь Юров
Праздник осуществленного замысла -
«И просветимся торжеством» ……………………………….
2.5. Седмица славянской письменности и культуры……………
, ,
«В начале было Слово…»…………………………………
ГЛАВА 3.
Духовные и народные компоненты в содержании светского
общего и дополнительного образования………………………………
3.1.
Про онтопедагогику или майские зарисовки к портрету
уклада школы родной культуры: неожиданные ракурсы……………………………………………………………..
3.2. , ,
Про онтопедагогику, Град Китеж и летний марафон………..
3.3.
Образцы интерпретации малых жанров устного
народного творчества на основе характеристики образа субъекта речи (герменевтический подход)…………………....
3.4. ,
Олимпиада по русской словесности для младших школьников…………………………………………………………….
Послесловие …………………………………………………………………..
Литература……………………………………………………………………...
Приложение……………………………………………………………………
Пакет организационно-правовых документов,
регламентирующих деятельность проекта
«Школа родной культуры»……………………………………………
Вступление
В книге «Школа родной культуры или педагогика праздника» на материале опыта создания Русской православно ориентированной школы представлена образовательная модель Школы родной культуры. С нашей точки зрения, такая культурологическая модель (как и принципы ее создания) инвариантна. Для нас это, скорее, формула современного образования, по крайней мере, дошкольного и начального, того, что принято называть со времен великого Коменского материнской школой. В эту формулу можно подставлять значения-содержания различных этнических, традиционных конфессиональных, региональных культур – и «пусть расцветают сто цветов»! Так нам представляется один из конструктивных вариантов развития системы образования в поликультурной и много конфессиональной России.
Идея школы родной культуры проста и очень плодотворна для всех, кто откликается на нее. Открывая в 1998 году Русскую православно ориентированную школу – а другая нам была не очень интересна, так сложилось, - мы не очень хорошо представляли, за какое трудное дело взялись. Мы думали, что будем создавать школу «с этнокультурным компонентом» и что профессионально к этому вполне готовы. Оказалось, что это Школа начала создавать нас. Я говорю не только о людях, которые изначально были дружны, единомысленны и единодушны в своем профессиональном делании и составляли, как сейчас принято говорить, коллектив единомышленников. Но и о тех, кто пришел позже и остался с нами.
Мы были готовы к действиям и активности более во вне, писали уставы, программы, целеполагали, проектировали, строили, собирали педсоветы и семинары и учили детей… Но оказалось, что это не самая главная часть школостроения – и «камень, который забыли строители, лег во главу угла». Все интересное и существенное стало происходить на самом деле внутри нас, когда мы начали отвечать на вопросы типа «Почему это в центре России вдруг понадобилась русская школа?», «А что, другие школы нерусские?», «Кому это надо?», «Не националисты-ли-шовинисты-ли вы?» и много-много других вопросов, которые носили мировоззренческий и ценностно-смысловой характер.
Смысловые поля нашей генетической и, как любят говорить этнологи, социально-архетипической культурной памяти, которые мы исследовали с изумлением и восторгом туземцев, оказались щедрыми и утоляли наши растущие познавательные потребности сполна. Оказалось, в культурной памяти «про запас» наработано столько, что только успевай спрашивать и вмещать ответы… Запечатанные ячейки памяти открывались, и высекались искры смыслов. Особенно тогда, когда человек начинал делать хотя бы первые шаги, которые ведут к храму, т. е. в жизнь духовную - в церковном понимании этого слова.
В каком-то смысле книга личностна и даже автобиографична, потому что в ней – рефлексия опыта открытия нами православного праздника как «жизни с избытком», или, что тоже самое, православной жизни как праздника. Рефлексивные смыслы и духовные возможности, которые мы открывали в себе по мере научения вере и жизни в Церкви, вдруг становились строительным материалом в профессиональной практике нашего школостроения и ложились в основу педагогики праздника. Теперь один из главных инвариантных принципов Школы родной культуры для нас звучит так – это Годовой круг этно-конфессиональных и гражданских праздников как основа воспитательного уклада школы. Скажите мне, какие праздники вы празднуете как свои, излюбленные, и я пойму, в какую школу мне отдавать ребенка.
Попытка воплощения в укладе школы христианских идей и отношений педагога к ребенку, к себе самому, к другому, к жизни и миру в целом и т. д. (всей палитры не перечесть!) начала вдруг осуществляться как самопознание и самосознание становящейся соборной личности Русской Школы, если говорить в терминах русской философской традиции. Школа настойчиво искала (мистика имени?) определить себя в контексте истории и метаистории, культуры и цивилизации, пространства и времени (вечности?). Школа искала призвания жить предметно, т. е. вплетенной в предметную ткань Дела Божия на земле ().
Такой предметностью обладал и обладает православный и народный праздник. В тоже время он, как микрокосм и универсум культуры, содержит в себе все ее элементы – музыку, песни, знаки, символы, обряды, ритуалы, лексику, церемонии, костюмы, вещи-атрибуты, игру и проч. Праздник - завершенная педагогическая система в миниатюре. Педагогика праздника - совершенная форма образования, которая включает «обязательные представления о высших ценностях, о смысле бытия, о духе, о судьбе, исторической роли своего народа, ощущение с ним духовно-исторического родства» (). Праздник – это механизм передачи этих переживаний и понятий будущим поколениям.
Простая до очевидности идея использования Годового православного календарного круга как основания проектирования уклада общеобразовательной школы оказалась тем золотым ключиком, которым отомкнулась и вдруг отворилась дверь в сокровищницу родной и мировой культуры. Книга – об этом…
В книге представлен опыт перевода богатства русской православной и народной культуры на язык современного педагогического действия, на язык проектирования воспитательного уклада современной школы. Здесь представлены теоретические основания и дано описание единого событийного и ценностно-смыслового поля Рождества, Дня защитника Отечества, Масленицы, Пасхи, Славянской письменности и культуры и других праздников. Годовой календарный круг православных и народных праздников задает целостность, гармоничность и осмысленность всей системе воспитания и обучения ребенка в контексте и средствами его родной культуры.
Каждый такой праздник вписан в онтологическое целое мироздания культуры, он предметно и бытийно красочно полон. Проживая праздник, его участники становятся причастным ему, как бы распространяют себя на это целое. С этой точки зрения можно говорить, что в книге сделана начальная попытка написания первых очерков онтологической педагогики целостного, а не частичного, бытия ребенка и взрослого в условиях такого сложного, многоликого и переменчивого мира.
Проблемная ситуация исследования и описания онто-педагогического опыта заключается в том, что сегодня такая школа и ее уклад как своеобразный ответ на современные вызовы эмпирической и духовной реальности – это «вещь в себе», для которой пока не найдено адекватных средств понимания, постижения, обобщения и трансляции.
Для преодоления объективных сложностей понимания и анализа таких религиозных исторических онто-педагогических феноменов в описании модели Школы родной культуры мы использовали языковые средства, жанры и стили из самых различных областей гуманитарного знания. Это история и философия, методология и герменевтика, христианская теология, антропология и этика, культурология и этнология, художественная литература и поэзия, педагогика и психология…
Статьи книги были написаны по-разному и разными людьми в совсем различных жизненных и производственных ситуациях. Но мы сохранили такое многоголосие как соответствующее самому жанру текстов Книги онто-педагогической школы.
Благодарим всех, чьим трудом и попечением эта книга могла увидеть свет.
Сердечное спасибо учредителю НОУ «Русская школа» и нашему духовному наставнику архимандриту Адриану - его любви, терпения и понимания всегда хватало на всех и на все наши проблемы, вопросы, ошибки и заблуждения.
Впервые статьи второй праздничной главы этой книги увидели свет свет на страницах центрального еженедельника «Управление школой» в 2003 году благодаря идее межконфессионального проекта главного редактора «Праздник как путь в образование». С дерзновением первооткрывателя Александр Изотович пригласил к разговору и диалогу культур на страницах газеты представителей традиционных конфессий. Спасибо, что честь открыть праздничную тематику и рассказать о смысле православных праздников была доверена нашей школе.
Наша благодарность за понимание и поддержку – первому заместителю губернатора Тверской области Ольге Ивановне Пищулиной. И всем, кто добрым и критическим словом помогал нам в создании и осмыслении педагогики Русской школы.
Надеемся, что книга будет интересна педагогам, руководителям образования светских и религиозных школ, родителям, представителям общественности, всем тем, кто связывает настоящее и будущее системы российского образования с совершенствованием его содержания и структуры на духовных, нравственных, ценностных и этно педагогических основаниях традиционных культур в условиях поликультурной и много конфессиональной России.
От авторов
