Омский государственный технический университет

кафедра «Дизайн, реклама и технология полиграфического производства»

Л. М.Дмитриева

Культура Европы века Просвещения

Конспект лекции по культурологии

для студентов всех специальностей и форм обучения

Омск - 2004

УДК /4)

ББК 71я7

Д 53

Рецензенты:

,

Д 53 Дмитриева Европы века Просвещения: Конспект лекции. Омск: Изд-во ОмГТУ, 2004. – 20 с.

Рассматриваются проблемы культуры Европы века Просвещения.

Предназначается для студентов очной и заочной форм обучения.

@ Автор, 2004

@ Омский государственный

технический университет, 2004

ПЛАН

I. Формирование модели европейской цивилизации

1.1. Генотип европейской цивилизации.

1.2. Культурно-историческая роль протестантства

1.3. Антропоцентризм – вектор развития Западной цивилизации

II. Культура Европы века Просвещения

II.1. Характеристика раннего этапа культуры века Просвещения

(XYII век)

II.2. Характеристика культуры ХУШ века

II.3. Идеология Просвещения

II.4. Культура масс и культура элиты века Просвещения

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Барокко (итал. barocco - странный, причудливый) - одно из главных стилевых направлений в искусстве Европы конца XVI - середины XVIII вв., связано с реакцией католицизма на Реформацию. Образная символика барокко основана на интерпретации древнеегипетской иероглифики. Стилю присущи эмблематичность, контрастность, стремление к величию и пышности, к совмещению реальности и иллюзии, к слиянию искусств.

Классицизм (лат. classicus - образцовый) - стиль и направление в литературе и искусстве XVII - начала XIX в., обратившихся к античному наследию как к норме и идеальному образцу, основывался на представлениях о разумной закономерности мира, о прекрасной облагороженной природе.

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

Протестантизм (лат. protestatio - провозглашение, торжественное заявление) - одно из трех основных направлений христианства (наряду с католицизмом и православием); возник в результате широкого антиклерикального движения (Реформации), охватившего в XVI в. ряд стран Европы.

Рационализм (лат. rationalis - разумный) - философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей.

Рококо (франц. rocaille - раковина) - стиль в искусстве Западной Европы XVIII в., развивавшийся в промежуточный период между барокко и классицизмом, характерны тяготение к асимметрии композиций, мелкая деталировка формы. В искусстве господствует грациозный, прихотливый, орнаментальный ритм.

Реформация (лат. reformatio - преобразование) - широкое общественное движение в Западной и Центральной Европе XVI в., носило в основном антифеодальный характер, приняло форму борьбы против католической церкви.

Раздел I. Формирование модели европейской цивилизации

1.1.Генотип европейской цивилизации

Что такое Европа? – Это не только и не столько географическое понятие. В географическом смысле Европа – это всего только небольшая, западная часть громадного Евразийского континента. Но в тоже время, Европа – это культурно-историческая и цивилизационная общность, общность истоков, судьбы и исторического наследия. Истоки европейской цивилизации, безусловно, восходят к античности. Но наряду с этим особое значение для складывания европейской цивилизации имел период XYII-XYIII вв.

Начиная с эпохи Возрождения и далее в век Просвещения, происходит невиданное наращивание исторического темпа и Европа, хронически отстававшая на протяжении ряда веков, обгоняет в цивилизационном развитии древнейшие цивилизации Востока. Причин этого гигантского ускорения было множество: переворот в культурной коммуникации (изобретение книгопечатания и распространение печатного дела), развитие экономических связей и формирование единого европейского пространства, а вместе с этим и интенсификации культурного обмена: географическая теснота Европы. В свою очередь названные факторы были следствием еще более фундаментальных процессов в генотипе европейской цивилизации: тип « приспособления к миру» и особенности трансформации христианства в эпоху Реформации и Просвещения.

В век Просвещения Западная цивилизация начинает осознаваться европейцами как ушедшая вперед в социальном, политическом, политическом смысле. В конце XYII века в европейской культуре, вследствие этой «эйфории», вызревает идея неограниченности прогресса человечества. В XYIII веке в трудах мыслителей появляется новая категория – «общество» («социум») – как нечто самодостаточное, саморазвивающееся, отчужденное от власти, возникает представление о примате общества над государством и о служении государства обществу. Здесь же складывается концепция правового государства – как основы демократии. В Европе складывается в течение XYII-XYIII вв. тот комплекс юридических, политических, идеологических ценностей, которые стали достойным ее вкладом в сокровищницу современной цивилизации.

В эпоху Ренессанса был брошен вызов всесилию римской католической церкви именно в той сфере, где ее всесилие представлялось наиболее полным – в сфере культуры. Но если титаны Возрождения реформировали лишь верхний слой культуры, возродив принцип гуманизма и свободомыслия, то сильнейший удар по основам католицизма был нанесен следовавшей по пятам за Ренессансом и бывшей по сути реакцией церкви на него – Реформацией. Начавшись в XYI веке, реформационное движение охватило в XYII веке широкие слои населения северной и средней Европы: Англии, Голландии, Швейцарии, Германии. Это было религиозное восстание человека против католической церкви. Здесь Возрождение и гуманизм приняли прежде всего религиозные формы.

В век Просвещения «созревают» плоды Реформации, которые создают неповторимый облик европейской цивилизации. Под влиянием порожденного Реформацией протестантства формируется «разволшебствленная», и рационалистическая культура Европы Нового времени.

1.2. Культурно-историческая роль протестантства

Протестантизм стал духовной основой и этической нормой складывавшихся буржуазных государств Западной Европы, далее он распространился и на Северо-Американский континент. Очень долго было не ясно, почему демократии развились в первую очередь на Западе. Социально-экономический, социологический подход марксизма при всей его несомненной ценности дал лишь частичное объяснение этого феномена. Истоки европейской демократии, как и в целом модели этой цивилизации в нашей науке долго не увязались с трансформацией религии. В эпоху «перестройки» в России становится доступной для анализа работа Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма». М. Вебер поставил вопрос: какую роль сыграла религия в реформировании и экспансии «капиталистического духа», и какие конкретные стороны культуры буржуазного общества восходят к религии? открыл роль «пуританского Бога» в Западно-Европейской культуре Нового времени. После Вебера началось, наконец, изучение роли религии в социальной, политической, экономической организации общества на разных этапах его развития. В короткий период времени был поднят целый пласт истории религиозной. Исследователи Реформации и протестантизма пришли к выводу о том, что в их результате произошел переход от жесткой религиозной традиции к обмирщению религии, а религиозная мотивация была в результате направлена на преобразование светского мира, что с развитием протестантизма и его этики складывается самобытная модель западной цивилизации.

С победой протестантства формируется качественно иная трудовая этика – отношение к труду как долгу перед Богом, обществом и самим собой. Формируется в культуре представление о некоем обязательном уровне чистоты, порядка и образования, жить без которых нельзя. Протестантская этика – это этика индивидуального труда, личной ответственности и частной инициативы. С народом, живущим по принципам этой этики можно сделать все, что угодно, он все равно восстановит свой жизненный уровень (у него «дух капитализма» «в крови», как немыслимое трудолюбие китайца или японская феодальная честь и чувство долга перед корпорацией).

У разных культур складываются разные мотивации. В европейской культуре и хозяйственной этике в основе объединились две линии: 1)веберовская «протестантская этика» – религиозная хозяйственная этика честности, ответственности, скупости; 2) атеистическая этика капитализма – бездушие, расчет, чистоган.

Таким образом, религия, меняясь, оказывает особое воздействие на жизнь. Протестантизм производит существенные изменения в моральной жизни общества. В протестантстве постоянна проповедь упорного физического и умственного труда. Здесь труд важен не просто для поддержания жизни. Он – цель жизни (причем это труд профессиональный). Безусловно, такое отношение к труду неотвратимо способствует высоким темпам экономического роста. Но одновременно «страсть к профессионализации» так же неотвратимо приводит к прощанию с идеей Ренессанса о формировании гармоничного и всесторонне развитого человека. Лень отныне считается матерью всех пороков, а профессиональная некомпетентность грехом (ибо Бог приставил каждого к его занятию и сделал профессию человека его призванием). Протестантизм подчеркивал важность и высокую ценность семейной жизни и взаимных обязанностей родителей и детей. Перед семьей ставилась задача воспитания подданных государства. В то же время в этой системе ценностей формируется представление о том, что государственная деятельность, управление – это такая же профессиональная деятельность, как и другие виды занятий и здесь также важна компетентность и специальное обучение.

В протестантизме постепенно совершается переход от присущей католицизму веры в коллективное спасение к вере в спасение индивидуальное (катализатор индивидуализма). От протестантизма веет неслыханным внутренним одиночеством: нет никаких магических средств, чтобы добиться божественного милосердия. Никакое покаяние, исповедь, отпущение грехов (как это было в католичестве) не помогут. По убеждению протестанта – «Бог помогает тому, кто сам себе помогает» – всей своей жизнью, рациональным жизненным поведением, самоконтролем. Тому порукой - убеждение протестантства в уникальности человека и его духа по сравнению с природой и мертвой материей (человек выше их).

Протестантская церковь ограничивает и даже запрещает многие народные праздники, которые нередко уходили своими корнями еще в языческие времена.

Новый предпринимательский дух, распространявшийся все шире, не мог мириться с непроизводительной тратой времени. Если в Средние века число ежегодных праздников равнялось 1/3 календаря (включая воскресные дни), то теперь их количество резко сокращается. Уже во 2-ой половине XYII века в Европе победа труда над досугом становится окончательной.

Человек, воспитанный в духе протестантизма, психологически предрасположен к определенным типам жизненного поведения, определенному выбору из альтернатив. А когда все общество формируется в этих координатах, происходят изменения национального характера, формируется своеобразная модель европейской цивилизации.

1.3. Антропоцентризм – вектор развития Западной цивилизации

Для разных культур и цивилизаций характерны различные векторы их развития. При анализе специфики европейской модели цивилизационного развития уместно сослаться на авторитетное мнение Макса Вебера[1]. Он анализирует три типа отношения к миру, заключающих в себе соответствующую установку, предопределяющую направленность жизнедеятельности людей.

1 – «приспособление к миру», к которому тяготеют конфуцианский и даосисткий тип религиозно-философских воззрений;

2 – «бегство от мира» – индуистский тип воззрений;

3 – «овладение миром» – иудаистско-христианский тип, который возникает в древности на Ближнем Востоке и в Новое время на Американском континенте.

В каждом из трех типов заложен и соответствующий образ и стиль жизни, этика, тип рациональности и даже темп существования. Третий тип характеризуется стремлением к овладению, господству, преобразованию окружающего мира. Европейская модель мироощущения формируется в русле этого 3-го типа отношения к миру. Христианская идеология с ее человекоцентристcкой идеей земной жизни – важнейшая составляющая европейской культуры: Бог создал Землю, обустроил ее, создал тварей земных, а потом создал человека – владей! Но антропоцентризм европейской культуры еще древнее христианства, ибо уходит своими корнями в античность. В античном мире человек осознает себя как «особый род» на земле («детская» стадия антропоцентризма»). Протагор выдвигает формулу: «Человек – есть мера всех вещей». Сократ углубляет ее: «Человек мыслящий – есть мера всех вещей». Внешнее знание этой меры было в искусстве античности с его знанием пропорций человеческого тела. В последующие эпохи на основе этих пропорций создавали свои «модули» Витрувий, Леонардо да Винчи, Дюрер, Ле Корбюзье. Человек сначала выделил себя из остального мира, затем – из остального общества – происходит его индивидуализация. В эпоху Возрождения уже ставится задача самопознания и происходит обращение к природе (на смену средневековому отворачиванию от нее). С этого времени по нарастающей идет процесс изучения человека и природы, которая его окружает. Причем центром мироздания мыслится человек.

Что же происходит дальше? – Николай Коперник, доказав, что Земля отнюдь не центр Мира, своим открытием порождает шок – осознание малости человека во Вселенной.

Как же этот шок преодолевается в век Просвещения? – Да, Человек мал, он действительно песчинке подобен в этом невообразимо огромном Мире, но зато на Земле он – Субъект, а все остальное лишь объект его преобразовательной деятельности. Таким образом, идеей господства человека над природой завершается отчуждение человека от нее. А дальше природе уже не приходится «ждать милостей» от этакого Субъекта. Она обречена.

Есть и еще одно обстоятельство: европейская цивилизация очень молода – на несколько тысячелетий моложе восточных цивилизаций, отсюда в ней увлечение своими силами и возможностями, деятельный характер еврокультуры, ее «активизм» по отношению к окружающему миру. Названная тенденция, закрепленная как матрица европейской культуры, развивается до предела в ин­дустриальную эпоху, а в постиндустриальный период конца XX века ставит человечество перед проблемой выживания. Сегодня челове­чество либо осознает себя ответственной за все мыслящей материей, либо погибнет - третьего не дано.

Если традиционное общество - это адаптивный, экологически целесообразный по отношению к природе тип взаимодействия «человек-природа», то в европейской цивилизации формируется иной, преобразующий тип со ставкой на овладение миром, неограниченный рост материальных потребностей и т. п. Формируется особый тип цивилизационного развития, основанный на ускоренном развитии тех­ники и технологии, быстром изменении предметного мира и социаль­ных связей людей, на доминировании в культуре научной рациональ­ности.

В конце XYIII века происходит быть может величайшая револю­ция в истории человечества, связанная с вхождением машины в жизнь человеческих обществ.

К концу XYIII века складывается антитеза "Восток-Запад", с необычайной ясностью вырисовываются 2 разных стратегии культуры:

1. Запад - это стратегия изменения среды обитания;

2. Восток - это стратегия изменения самих себя.

В эпоху эйфории по поводу выдающихся успехов экономического и научно-технического развития в Европе ХУШ-ХХ веков «странная» стратегия Востока кажется безнадежно старомодной. «Просвещенная» Европа откровенно противопоставляет себя внеевропейскому «варварству». Появляется и само понятие «цивилизация» как антипод «варварства». В век Просвещения, последовавший за эпохой географи­ческих открытий, происходит покорение европейцами «варварской периферии» (от древнейших культур инков и ацтеков до Индии и Китая). Это втянуло в общий поток истории все народы и создало условия для распространения стандартов европейской цивилизации на другие регионы мира.

раздел II. Культура Европы века Просвещения

В разных странах Европы Просвещение имело свои хронологические рамки и специфику. Например, в Англии оно отличалось антифеодальной направленностью, умеренностью, ограниченностью целей, а также тем, что оно не предшествовало буржуазной революции (как во Франции), а следовало за ней. Сама эта революция XYII века имела религиозную оболочку, протекала в виде борьбы пуритан (кальвинистов) против государственной англиканской церкви короля, осталась незавершенной и закончилась компромис­сом года.

Классическая структура культуры капиталистического обществ; складывается только к середине XIX в., когда буржуазия завоевала господствующие позиции в экономической, политической, духов­ной жизни общества. Культура века Просвещения "открывает" эпоху Нового времени.

Периодизация культуры Европы Нового времени.

Культура века Просвещения — сер. XYII-XYIII вв.

Культура индустриального общества — XIX-сер. XX вв.

Культура постиндустриального общества - с конца XX века.

II.1. Характеристика раннего этапа культуры века Просвещения

(XYII век)

На раннем этапе Просвещения собственно буржуазная культура еще не отделена от общедемократической, которая противостоит господствующей феодальной культуре. Сосуществование таких различных субкультур протекает в сложной общественной атмосфере, когда вслед за буржуазными революциями следовали откаты в феодальную реакцию. Соотношение субкультур в разных странах было различным. В Англии и Голландии – первых буржуазных государствах буржуазная культура получила прочную базу, в Испании, Германии, Италии господствует феодальная культура. Во Франции феодальная культура соперничает с сильной народной традицией в культуре.

Культура Возрождения, имевшая элитарный характер, не приобрела господствующего положения. О сохранении позиций господствовавшей феодальной культуры свидетельствует достаточно быстрый переход феодальной реакции в контрнаступление против реформации за подавление ренессансного свободомыслия, материалистических тенденций в науке и искусстве. Уже в сер. XYI века, когда в Италии еще творили Микеланджело и Тициан, а искусству католической Испании и английской Англии еще только предстояло Возрождение (Сервантес и Шекспир), католическая реакция уже свирепствовала в Европе. Используется вся мощь феодального государства, церкви, инквизиции, а также невежество и суеверия народа для подавления свободомыслия, гуманистических и демократических тенденций в духовной жизни. XYI-XYII вв. – это эпоха великих научных открытий, свирепого мракобесия, костров инквизиции, процессов «ведьм» и т. п.

В основе становления науки Нового времени были потребности развития производительных сил. В отличие от XYIII в., когда ин­тересы концентрировались вокруг проблем общественного устройства, в XYII веке внимание сосредоточено на научном объяснении явлений природы. Галилей, Бэкон, Декарт, Ньютон почти не затрагивали социальных проблем, но их открытия все равно связывались с мировоззренческими вопросами - складывается механико-материалистическое представление о мире. Но никто из великих ученых XYII в. не был последовательным атеистом (даже Б. Спиноза).

В условиях нарастающего кризиса феодальной системы происходит консолидация господствующего класса вокруг абсолютной монархии, реформируется государство, ограничивая феодальную "вольни­цу". В то же время абсолютизм покровительствует торгово-промыш­ленным кругам. Происходит взаимопроникновение субкультур, формируются многослойные направления в искусстве. Основные из них в XYII-XYIII вв. барокко и классицизм.

«Барокко». - Существует несколько версий появления этого термина. Термин возник в XYIII в., а явление в XYII. Первоначально он имел негативную окраску – «неправильный», «отступающий от нормы». Этот стиль сразу узнаваем по криволинейным очертаниям в архитектуре, по изысканной вычурности в скульптуре и живописи, по пышности, декоративной парадности, аллегоричности интерьеров, причудливости метафор и напыщенности языковых конструкций в прозе и поэзии.

Барокко - это стиль, отражающий ценности, идеалы, вкусы дворянства. В этом стиле создано множество выдающихся произведений. Барокко - явление международное, имевшее национальную специфику барокко итальянское, испанское, германское, русское. В нем отражается утрата дворянством ощущения прочности и стабильности. (Не забудем, что это эпоха буржуазных революций!) По убеждению творцов барокко природу надо эстетически преобразовывать и это им удается - создается стиль пышный, прихотливый, необычайно красивый и динамичный. Но динамизм барокко (в отличие от спо­койствия, например скульптуры Ренессанса) вызывает не оптимис­тическое ощущение мощи, величия, возможностей человека, а скорее восхищение изяществом, легкостью, неземной прелестью. Здесь прекрасно не столько тело (как в Возрождении), сколько его движение. У скульпторов Древней Греции и Возрождения боги изображались идеализированными, гармоничными людьми, в искусстве барокко боги - летящие, неземные, нереальные.

Барокко - это демонстрация богатства, но не как у нуворишей, а в эстетизированном виде. В нем есть элитарность (для разгадки аллегорий и метафор - нужна высокая образованность!), пышность и изысканность. В барокко есть чувственность, но, пожалуй, не хватает чувства. «Трагическим гуманизмом» называют барокко некоторые ученые. В XYII веке появляется опера - типичное барочное искусство. Сначала она развивается при дворах монархов, затем появляется и частная опера: великолепие декораций, условность сюжетов, изысканность костюмов в сочетании с народными танцами (контрасты барокко).

Классицизм - это сложное явление в искусстве XYII - XYIII вв. Если барокко - художественное выражение кризисного состояния верхов, то классицизм - выражение эстетических идей, худо­жественных вкусов и даже политических позиций той части господствующего класса, которая видела спасение в укреплении абсолютистской монархии, во всеобъемлющем контроле над жизнью общества. Абсолютистская доктрина получила наибольшее развитие и признание во Франции, где абсолютизм, укрепившийся после религиозных войн, XYI в. и феодальной усобицы второго десятилетия XYII века воспринимается почти всеми слоями общества как фактор стабильности, мира, покоя. Уже во время гражданской войны писатель Жан Боден отстаивал идею абсолютной монархии. Затем ее проводил и развивал Кардинал Ришелье, в чьем «Политическом завещании» развернуто обоснование принципов и политики французского абсолютизма. Ри­шелье обосновал также и эстетику классицизма (затем развитую Людовиком XYI). Во второй половине XYII в. ссылки на божественность происхождения монархии звучали «несовременно» и Людовик понимал, что убедительнее и «соответствует эпохе» тезис о необходимости обуздать присущие человеку страсти силой разума (его воплощение - государство во главе с королем). Этот «высший разум» служит всему обществу, а общество заинтересовано в том, чтобы король подавлял любое сопротивление (так как оно порождается «неразумными страстями»).

Идеи абсолютизма подкреплялись административным вмешательст­вом абсолютизма в деятельность учреждений культуры и творчество. Для этого в 1634 г. создается Французская Академия - объединение ученых, преимущественно филологов. Затем создается Королевская академия живописи и скульптуры, затем Академия архитектуры и Академия наук. Значение создания этих учреждений двояко: реакционное - т. к. ставит культуру под жесточайший контроль Власти и регламентирует творчество; прогрессивное – так как объединяет усилия деятелей культуры. Например, Французская Академия занялась составлением словаря, затем грамматики французского языка, а это сыграло важную роль в борьбе с сепаратизмом за единство Франции, для формирования единого языка и французской нации. Во всех Академиях господствовал классицизм – «единственно правильный стиль».

Центральная идея классицизма: разумность, упорядоченность, нормативность.

В архитектуре эти «оковы» не нанесли ущерба. Прекрасны классицистские сооружения: рационально, логично, обосновано, гармонично, соразмерно построенные. Эталон классицизм - Версальский дворец и его парк, созданные по воле Людовика XIY.

Надо помнить, что классицизм складывается в борьбе не с Возрождением, а с барокко и контрреформацией. Очевидна связь между классицизмом и философскими и естественными науками с их противопоставлением разума слепой вере, рационализмом и идеей социального прогресса.

Классицизм редко выступает в «чистом» виде, в нем нередко присутствуют элементы романтизма и т. д. При таком понимании классицистами были французские драматурги XYII века П. Корнель, Ж. Расин, Ж. Мольер, поэт Франсуа Малерба. Пример канонов и штампов классицизма: в классицистском театре актерские «штампы», стандартные приемы игры, условные жесты. Если изобра­жалось удивление, то актер поднимал руки, изогнутые в локтях до уровня плеч, а ладони обращал к зрителям. И так «удивлялись» все: мужчины и женщины, короли и воины, герои и подлецы. Горевали тоже одинаково: пальцы сцеплены, руки заломлены над головой. Аристократическая публика требовала, чтобы актер страдал «благородно», не забывая о живописном падении складок и т. д. Но вот в комедии все было иначе – «низкий» «народный» жанр не поддается регламентации. Вспомним Мольера – «Тартюф», «Мещанин во дворян­стве». Драматургия и театр классицистской Франции - высшее достижение классицизма, оказавшее огромное влияние на мировую культуру. В то же время в XYII веке не прерывалась традиция ренессансного реализма в творчестве «внестилевых» художников: Рембрандта ван Рейна и его современника в Испании Диего де Сильва Веласкеса.

II.2. Характеристика культуры ХУШ века

Если в XYII веке в недрах демократической культуры зарождается собственно буржуазная культура, выражавшая идеалы и ценности высшего слоя III-го сословия, то в XYIII в. она начинает отрываться от демократической и далее противопоставлять себя ей (особенно в Голландии и Англии). Это размежевание в странах развитого капитализма завершается в середине XIX в. В XYIII в. феодально-абсолютистская и клерикальная культуры сохраняли ключевые позиции, но утрачивают духовную гегемонию.

Во всей Европе строятся «маленькие Версали», цветет лесть, славословие од и парадных портретов, а во Франции после смерти Людовика XIY распускается «рококо».

После «строгостей этикета» «короля-Солнца» верхи общества охвачены жаждой наслаждений, свободы поведения - это жизнь по принципу «после нас хоть потоп». Снаружи здания продолжал еще господствовать привычный классицизм, а внутри царит «рококо»: чрезмерная изысканность, вычурность, роскошь тканей, инкрустированная мебель, фарфор, зеркала, мифологические и жанровые картины на стенах. Все это создавало ат­мосферу беззаботности, готовности к эротическим забавам.

...Идет такой странный XYIII век… Зреют предпосылки индустриальной эры, формируется культурно-исторический тип Запада, а вместе с тем какая-то карнавальная жизнь царит при больших и малых дворах Европы. Великие династии Бурбонов, Габсбургов, Гогенцоллеров устали воевать. Бесчисленные местные князьки, курфюрсты, герцоги, владетельные принцы скучают в свежеотстроенных холодноватых дворцах в стиле «рококо», несмотря на «потешные» сады, фонтаны, оранжереи, зверинцы, парки, галереи, кунсткамеры. Они подражают Версалю, становятся покровителями искусств и ин­теллектуальными гурманами: переписываются с Вольтером и Дидро, собирают китайский фарфор, средневековые монеты, картины эпохи барокко, зазывают итальянских певцов и танцоров, заказывают французские комедии. Они переманивают друг у друга знаменитос­тей - Шиллера, Гете и Гердера, Глюка и Генделя, Метастазио и Гассе, каббалистов и кокоток, либреттистов и балетмейстеров. И на протяжении XYIII в. крутится при больших и малых дворах кару­сель авантюристов и мошенников: Казакова, Сен-Жермен, Шверин, Калиостро.

Возможно такое количество шарлатанов, чудо­деев, ясновидцев было реакцией на скептицизм и рационализм века?

II.3. Идеология Просвещения

Термин «Просвещение» был предложен Вольтером и Гердером. Можно спорить о точном его значении, но общий характер эпохи легко узнаваем: герой века - человеческий Разум, хотя на первый план он стал выходить ранее, когда наука XYI-XYII веков занялась активным изучением природы. Но Разум человеческий не ограничил­ся отведенным ему кругом проблем – изучением закономерностей природы. Окрепнув, он призвал на свой суд и религию, и мораль, и государст­во, и право. Разум, упоенный возможностями, торопился рассчитать­ся с прежними традициями, которые объявил заблуждениями и возна­мерился даже создать совершенное общество, соответствующее «истинной природе» человека. Врагом №1 объявляется церковь. Не только природа, но и человек рассматриваются автономными к Богу. Средства науки прилагаются к решению не только естественных, но и социальных и философских проблем.

Антифеодализм, антиабсолютизм, антиклерикализм - три главных составляющих идеологии Просвещения. Это могучее умственное тече­ние охватило большинство европейских стран. Зародилось оно еще в XYII веке в Англии (Локк и Гоббс). Наиболее яркий и радикаль­ный вариант - французское Просвещение: Ш. Монтескье, М.-Ф. Аруэ Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, энциклопедисты. Ключевое положение идеоло­гии Просвещения: все несчастья и несправедливости, от которых страдает человечество, происходят от невежества и только про­свещение народа и его правителей может привести к созданию справедливого общества. А отсюда - особое внимание просветите­лей к педагогике и к борьбе с мракобесием, суеверием, религией.

«Руссоизм» повлиял на целые направления в культуре. Это была и цельная педагогическая концепция: идеи уважения личности ребен­ка, необходимость учета возрастных особенностей, трудового вос­питания и активных методов обучения. В философском романе Руссо «Эмиль или о воспитании» четкой была ориентация на создание таких условий, где ребенок будет свободен от влияний цивилиза­ции и сможет расти как «естественный человек».

Атеистические либо деистские взгляды просветителей соответ­ствовали атмосфере научного поиска, стремлению дать точное, даже математическое выражение явлений природы. В ходе промыш­ленной революции был сломан барьер, отделявший естественные на­уки от потребностей производства. Следует целая серия научных открытий: «Изложение системы мира» - Пьер Лаплас (астрономия), учение о свете - волновая теория Гюйгенса, теория атмосферного электричества В. Франклина, (физика), открытие углекислого газа, водорода, кислорода, природы горения и окисле­ния - Лавуазье (химия), «Естественная история» - Бюффон (геоло­гия), классификация биовидов – К. Линней и др.

И все-таки, при всем значении естественных наук для духов­ной атмосферы XYIII в. (особенно накануне Великой французской революции) особое внимание уделялось проблемам социально-политических наук (Адам Смит и другие).

Хотя в XYIII веке, при возрастании дифференциации всех видов ду­ховного производства, были уже невозможны такие универсалы как в Ренессансе. Почти все крупные мыслители Просвещения - не только философы, писатели, социологи, но и теоретики искусства: Воль­тер, Дидро, Лессинг, Гете, Гердер отстаивают искусство, как средство просвещения и воспитания. Неслучайно, после ряда десятилетий упадка возрождается в 20-30-х годах XYIII века классицизм с его разумностью, логикой, дидактичностью и гражданственностью. «Просветительный реализм» развивается в драме, театре, литературе, живописи (У. Хоггарт, Д. Дефо, Д. Свифт, Филдинг и др.).

Впервые именно у деятелей Просвещения ставится во весь рост грандиозная проблема «Власть и культура». Их предшественники периода барокко связывали будущность искусства с покро­вительством просвещенной монархии. Искусство (исключая народное), начиная с Древнего Рима, всегда служило и кормилось при Власти. Просветители впервые рассматривают эту проблему на концептуальном уровне. Они говорят о кризисе искусства Нового времени. Причины: I) противопоказанность искусству патроната Власти; 2) отсутствие творческой свободы; 3) распространение в обществе индивидуалистических настроений и узкоутилитарных интересов; 4) утрата человеком Нового времени природного, естественного начала. Надежды просветителей были связаны с буржуазно-демокра­тическим движением. Они подчеркивали, что искусство должно слу­жить всему обществу, а не избранным, а если оно не выполняет свое социальное предназначение, то идет к упадку и становится все более вычурным. Искусство должно образовывать, воспитывать, спасать от рецидивов средневековья. В основе концепций просве­тителей идеи разума, свободы, равенства, братства, идеалы доб­ра и справедливости.

Просветители открыто антифеодальны, но и в идущем на смену феодализму буржуазном строе их отталкивал меркантилизм, эгоис­тический расчет, дух наживы. По словам Г. Гердера, это породило «времена величайшей безвкусицы». Гердер же пишет первый обоб­щающий труд по теории истории и мировой культуры «Идеи к фило­софии истории человечества».

Говоря о просветителях, не нужно «лакировать» это явление, умалчивая о его слабостях и противоречиях. Среди них отметим (наряду с утопизмом) невероятное самомнение многих его предста­вителей, безапелляционность многих суждений и оценок. Пример тому – «открытие» Европой Шекспира. Европа континентальная долго понятия не имела о том, что рядом на другом берегу Ла-Манша в культуре соседнего народа присутствует такая величина как Шекспир. Понадобилось 117 лет после его кончины, чтобы слу­чайно на него «набрел» Вольтер (немало изумившись!) и познако­мил вначале французов, а затем и других европейцев с его искус­ством (см.: «Философские письма» Вольтера). Но как курьезно было это первое знакомство! В культуре Франции тогда непоколебимо законодательствовал классицизм. Общество единодушно считало, что и язык и правила литературных форм окончательно выработаны и установлены. Господствовала твердая уверенность в том, что и в государственном строе и в искусстве все определено и во всем достигнуто возможное совершенство. Боссюэ, Декарт, Буало царят каждый в своей области, как Людовик XIY в своем государстве. Неудивительно, что Вольтер, признав в Шекспире мощный талант и даже попробовав подражать ему, тем не менее, выйдя целиком из своей литературы, считал что, например, «Гамлет» - грубая и варварская пьеса, которой не потерпела бы даже чернь Италии и Франции. Вольтер так отзывается о Шекспире: у него «не было ни малейшего проблеска вкуса и ни малейшего знания правил. Мож­но подумать, что это произведение - плод воображения пьяного дикаря». Тем самым Вольтер очень точно оттенил классицизм как стиль насквозь рационалистический, выверенный, жестко сконструи­рованный. Классицизм продержался в культуре около трех веков. В ту пору даже частная жизнь протекала в стиле классицизма - в рамках строгих правил: светский человек жил на глазах «обще­ства». И это была «парадная», официальная жизнь, по правилам: прохладная супружеская дистанция, дистанция с детьми, которыми всецело занимались гувернеры, а в искусстве господствовал канон античности.

Отметим самоуверенное видение чуть ли не каждым деятелем Просвещения именно себя едва ли не первым и единственным про­фессионалом в данной сфере. Так Вольтер считал себя первым и единственным авторитетом в философии истории (забывая и о Бла­женном Августине, и о Фоме Аквинском и о Джамбатисте Вико). Это просветители совершенно отказывают в какой-либо ценности культуре Средневековья и весьма критичны даже по отношению к Возрожден­ческой традиции.

Деятели Просвещения были властителями дум и это неслучайно. Привычных для нас (и даже для XIX века) форм политической борь­бы тогда не существовало. В этих условиях книжное, литературное творчество, драматургия были доминантой общественной жизни и во дворцах, и в салонах, и в университетах, и просто у читающей публики. Литература и искусство существовали не только для обра­зования или развлечения, но при их помощи пытались реально воз­действовать и на действительность.

Непрост вопрос о взаимосвязи идеологии Просвещения и Великой Французской революции. Примерно три десятилетия назад в Англии, США, Франции, ФРГ появилось новое направление в историографии этой революции, отвергающее положения традиционной историогра­фии о том, что предпосылки революции были социально-экономичес­кого и политического характера. «Новая» историография стремится доказать, что к моменту революции старый порядок властвования не изжил себя, а революция целиком на совести философов и лите­раторов века Просвещения.

Просвещение и Революция - это 2 явления казалось бы нерасторжимо связанные друг с другом и вместе с тем едва ли совместимые. Таков один из парадоксов этого удивительного века Разума. Философы, бывшие желанными гостями светских салонов, обласканные «просвещенными» монархами, стали в конце концов кумирами «тираноборцев». Поучения, должные пробуждать гражданские добродетели и человеколюбие, на деле распалили ненависть и междоусобицы. Призывая к сокрушению прогнивших устоев общества ради всеобщего благоденствия, философы породили силы, сокрушившие надежду на воцарение напророченного просвещенного миропорядка. Драма состояла в том, что просветители, искренне веруя и заблуждаясь, взяли на себя смелость создания «царства разума и справедливости». Завершая обсуждаемую тему, сошлемся на мнение : «Гуманистически самоутверждающийся человек неизбежно должен был прийти к тем деяниям, которые были совершены великой французской революцией, испытание свободных, человеческих сил должно было быть перенесено и на эту сферу. То, что в Ренессансе совершалось в науке и искусстве, что совершалось в Реформации в жизни религиозной, что в эпоху Просвещения притекало в сфере разума, должно было быть переведено в общественное коллективное действие. В общем коллективном действии должна была быть проявлена эта вера человека в то, что он как природное существо, совершенно свободно и самочинно может изменять человеческое общество изменять ход истории»[2]. В течение XIX-XX веков в соот­ветствии с законом «культурного резонанса» - законом неравномерного культурного развития, эта вера в возможность самочинного управления историей распространяется от культурной элиты на народные горизонты культуры, превратив XX век в век «восстания масс». В этом была своя историческая логика.

П.4. Культура масс и культура элиты века Просвещения

Уже в период позднего Средневековья все более обнаруживается цивилизационный процесс неравномерного культурного развития «верхов» и «низов», что приводило к обособлению аристократии от плебса, к усилению противоположности знати и низов. Рост самосознания в крестьянской среде происходил значительно медленнее, этому способствовало прочное коллективистское сознание, ру­тина труда, «идиотизм» сельской жизни. Ренессанс, культура барокко (ХУП в.), Просвещение - это по преимуществу этапы развития элитарной культуры, в народной культуре Средневековье продолжалось вплоть до XIX века.

С наступлением на деревню капиталистических отношений разлагается традиционное сельское «общество», гибнут традиции народной культуры. Необходимость ее сохранения «осознается» впервые еще в ХУП в. Когда разрыв «высокой» и «низкой» культуры становится достаточно очевидным в Европе начинается сбор произведений народной культуры: сказок, песен, афоризмов с их последующей шлифовкой собирателями. Начинается «собирательство» еще в ХУП веке, а набирает силу к концу ХУШ века, когда формируется роман­тизм - новое культурное течение в Европе, явившееся реакцией на издержки рационализма века Просвещения.

Открытие народной культуры - это компонент романтического движения, противопос­тавляющего разуму - традицию, природное - сознательному, инстинкт - интеллекту. Начинается идеализация крестьянской культуры как оплота физического и нравственного здоровья, возникают многочисленные подражания «народному» искусству, костюму, быту и т. п.

Другим вариантом реакции культуры на чрезмерную рассудоч­ность классицизма и просвещения, их пренебрежение чувствами простого человека явился сентиментализм. Название течения воз­никло от книги английского писателя Лоренса Стерна «Сентиментальное путешествие». Сентиментализм поэтизирует частную жизнь обычного человека, живописует гармонию разума и чувства, в нем живое восприятие красоты и природы и слияние с нею. Такие разные художники работали в стиле сентиментализма как француз Жан Батист Грез и англичанин Гейнеборо. На рубеже ХУШ-ХХ веков 1 пол. Х1Х в. складывается система идейно-художественных принципов, противостоящая классицизму и порожденная разочарованием в результатах революции и буржуазного развития: романтизм, а затем критический реализм. Но это уже следующая тема нашего курса.

ЛИТЕРАТУРА

Артамонов зарубежной литературы XVII-ХVIII вв. - М.: Просвещение, 1988.

Борзова, мировой культуры: Учеб. пособие для вузов. – СПб.: Лань, 2001. – 669 с.

Избранные произведения. – М.: Прогресс, 1990. (С. 44-59, 61-107.)

Европейская культура Нового времени //Культурология: Учеб. пособие для вузов. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. - С.250-289

Культура 18 в. Просвещение и традиции в контексте «европейского чуда» //Раков, В. М. «Европейское чудо»: (Рождение новой Европы в XVI-XVIII вв.): Учеб. пособие. – Пермь: Изд-во Перм. Ун-та, 1999. –С.177-232

Культура эпохи Просвещения //Гриненко, по истории мировой культуры: Учеб. пособие для вузов. –М.: Юрайт, 1998. –С. 498-537

Культура эпохи Просвещения //Культурология: Учеб. пособие / А. А., Радугин. – М.: Центр, 1998. –С.203-214

Лотман, сочинений. – М.: Оъед. Гуманитар. Изд-во, 2000. - Т.1: Русская литература и культура Просвещения. -534 с.

Морозов, А. А., Софронова, и ее место в искусстве барокко //Славянское барокко. - М., 1979. - С.13-38.

Ортега-и-Гассет, Х. Воля и барокко //Эстетика. Философия культуры. - М., 1991. - С.151-155

«Раздвоение единого» в развитии русской культуры Нового времени //Кондаков, в историю русской культуры: Учеб. пособие для вузов. – М.: Аспект-пресс, 1997. –С.226-288

Художественная культура Европы 17-18 вв. //Воскобойников, мировой и отечественной культуры. – М.: Изд-во МГУК, 1995. –С.89-174

СОДЕРЖАНИЕ

План………………………………………………………………. 3

Словарь терминов……………………………………………….. 3

Раздел I. Формирование модели европейской цивилизации

1.1. Генотип европейской цивилизации………………….. 4

1.2. Культурно-историческая роль протестантства……… 5

1.3. Антропоцентризм – вектор развития Западной

цивилизации………………………………………………… 7

Раздел II. Культура Европы века Просвещения

II.1. Характеристика раннего этапа культуры века

Просвещения (XYII век)………………………………………… 9

II.2. Характеристика культуры ХУШ века……………….. 13

II.3. Идеология Просвещения……………………………… 14

II.4. Культура масс и культура элиты века

Просвещения…………………………………………………18

Литература……………………………………………………….. 20

[1] См: Протестантская этика и дух капитализма. Избран. Произвед. - М., 1990

[2] Бердяев истории. - М., 1991. - С.113