Население высокогорной Ингушетии В XIII-ХV веках

На правах рукописи

НАСЕЛЕНИЕ ВЫСОКОГОРНОЙ ИНГУШЕТИИ В XIII-ХV ВЕКАХ

Специальность: 07.00.02 – Отечественная история

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Владикавказ – 2012

Работа выполнена в ФГБОУ ВПО «Ставропольский государственный университет»,

на кафедре археологии и региональной истории.

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

.

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, заведующий отделом

археологии ФГБУН Северо-Осетинский институт

гуманитарных и социальных исследований имени

ВНЦ РАН и Правительства

РСО-Алания

,

доктор исторических наук, профессор кафедры

истории государства и права России и

зарубежных стран ФГБОУ ВПО «Пятигорский

государственный лингвистический университет»

.

Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Краснодарский государственный

университет культуры и искусств».

Защита диссертации состоится 28 сентября 2012 года в 16.30 часов на заседании диссертационного совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д.212.248.01 при ФГБОУ ВПО «Северо-Осетинский государственный университет им. » по специальности 07.00.02. – Отечественная история, 6, зал заседаний диссертационного совета.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГБОУ ВПО «Северо-Осетинский государственный университет имени ».

Электронная версия автореферата размещена на официальном сайте ВАК Минобрнауки РФ «27» августа 2012 года, режим доступа: htth://www. vak. *****, и на сайте Северо-Осетинского государственного университета им. , www. *****.

Автореферат разослан « 27» августа 2012 года.

Ученый секретарь диссертационного совета

Общая характеристика работы

Актуальность темы обусловлена двумя причинами. Во-первых, с момента появления одного из самых первых упоминаний в литературе (1791 г.) об ингушах («ингушоф») в отечественной историографии (J. J.Gmelin) как обитателей горной зоны Восточного Придарьялья и вплоть до конца ХIХ в. тема эпизодически становилась предметом специального внимания: (Ч. Ахриев; Л. Загурский; И. Пантюхов; ; Н. Грибовский; Е. Россикова; ; И. Бороздин; ; ; ; Г. Мартиросиан и др.). Фундаментальными стали исследования д. и.н., проф. . К середине ХХ в. он подводит итоги исследований предшественников и разрабатывает исчерпывающую на то время историко-археологическую «схему» этнической, этнополитической и хозяйственной деятельности древних (1960 г.) и средневековых предков современных ингушей (1971 г.). В 1980-х гг. в высокогорной Ингушетии проводились масштабные, комплексные исследования, давшие массовый и разноплановый историко-археологический материал, позволяющий не только вернуться к основным выводам , но и использовать уже новую источниковую базу, пока так и не введенную полностью в научный оборот.

Во-вторых, в советское время до 1990-х гг. Ингушетия являлась составной частью Чечено-Ингушской АССР, что определяло неразрывный и во многом обобщающе-суммарный подход в изучении истории чеченцев и ингушей не только на уровне «Очерков истории ЧИАССР» (1969 г.). Разделение республики на две - Чеченскую Республику и Республику Ингушетию - объективно определяет насущную актуальность в более углубленном изучении истории собственно ингушей и чеченцев, включая и средневековый период их бытия. Необходимость исследования проблемы в русле отечественной истории объясняется потребностями дальнейшего развития подхода: «без истории провинций нет полноценной истории России» (). В силу своей специфики, тема стоит в ряду наиболее важных и актуальных научных проблем кавказоведения как составной и неотъемлемой части истории России эпохи средневековья, а также динамики и содержания русско-северокавказских связей и отношений.

Объектом исследования является население компактного в природно-ландшафтном отношении микрорегиона Северного Кавказа, расположенного в восточной части Придарьялья, прилегающей к Дарьяльскому горному проходу, с системами общественного, социально-экономического, политического устройства и культурно-конфессиональной обстановкой в XIII-ХV вв.

Предметом исследования являются письменные источники, лаконичные и отрывочные по содержанию, и другие артефакты, в том числе, археологического и фольклорно-этнографического происхождения, позволяющие всесторонне проанализировать этнокультурную специфику населения горной Ингушетии в рассматриваемое время, а также систему хозяйственно-экономического развития, характер «профессиональной» организации горцев и особенности конфессиональной обстановки. Опора на археологические данные, связанные с 1 тысячей погребенных на Келийском и Шуанском некрополях, с преимущественно общеисторической интерпретацией информации, реально отражающей системы различных прижизненных обычаев и традиций XIII-ХV вв., открывает дополнительные возможности. Этот же материал может компенсировать лапидарность и отрывочность известной базы письменных свидетельств.

Целью работы является комплексный анализ и характеристика различных сторон и аспектов этнокультурной, хозяйственной и конфессиональной истории горноингушского общества в XIII-ХV вв.

Задачи исследования, вытекающие из поставленной цели: 1. Определение конкретных этнокультурных групп населения региона, в силу политико-экономических условий эпохи влившихся в местную этническую среду, и определение характера их взаимоотношений; 2. Описание географии и системы взаимоотношений горцев региона с соседним Закавказьем и населением золотоордынской равнины; 3. Определение особенностей базы местных «экономик» как основных факторов в процессах имущественного и социального расслоения горноингушского общества и его деформаций; 4. Характеристика основных, ныне улавливаемых, «профессиональных» занятий горцев; 5. Рассмотрение специфики конфессиональной обстановки в высокогорье Ингушетии; 6. Определение степени самодостаточности и потребностей горского общества в его жизнедеятельности.

Географические рамки исследования определяются конкретным расположением исследуемой территории. С одной стороны, вдоль правого берега Верхнего Терека, изучаемая территория отделена от предгорий и равнин скалистыми и труднодоступными хребтами – Мяат-Лам и Цей-Лам. На юге территория подходит к подножию Главного Кавказского хребта, в сторону которого выводят несколько боковых ущелий. На востоке она ограничена глубоким и труднодоступным ущельем р. Ассы, выходящим на равнину. На западе рассматриваемая территория ограничивается ущельем р. Армхи, выходящим из Джейраховского ущелья, где она впадает в р. Терек.

Хронологические рамки исследования определяются изучаемым материалом – свидетельствами письменных источников (начало XIII - начало XV вв.). К этому отрезку времени относятся и используемые археологические объекты, давшие, к тому же, выразительную нумизматическую коллекцию, которая определяет как нижнюю, так и верхнюю хронологические рамки.

Источниковая база разнообразна, хотя и неравноценна по количеству используемых источников – это отрывки из письменных источников восточного, закавказского и европейского происхождения. Их сведения вполне согласуются с археологическими материалами (ХIХ в. - конец 1980-х гг.), накопленными , , , . Наиболее репрезентативным является материал охранно-спасательных археологических исследований гг. из зоны строительства Кавказской перевальной железной дороги (далее - КПЖД), любезно предоставленный нам авторами тех исследований ( и ). Не менее важны нумизматические источники XIII-ХV вв. из высокогорной Ингушетии и фольклорно-этнографические, топонимические данные.

Степень изученности проблемы. Несмотря на то, что несколько существующих монографических изданий ХХ - начала XXI вв. являли собой опыт обобщения знаний по проблеме, они построены в рамках господствовавшей в то время «формационной» истории. Другие - с доминирующим акцентом в сторону явного удревнения и «героизации» отдельных проблем местного исторического процесса. В преобладающих случаях период XIII-ХV вв., в силу ограниченности источниковой базы, рассматривается в самых общих чертах, по-прежнему демонстрируя потребность в специальном и отдельном изучении. В кандидатских и докторских диссертациях изучалась система доисламских воззрений средневековых предков ингушей (); исследовались различные категории средневекового вооружения и проблемы военного дела (; ), материальная культура горцев и их культовые сооружения (), комплекс инновационных (Восток-Запад) заимствований в материальной культуре (). Но и они не ставили целью создание исчерпывающей истории горной зоны и ее населения XIII-ХV вв., тем самым диктуя подобную потребность и демонстрируя степень изученности проблемы на сегодняшний день.

Методология исследования: основным методологическим принципом является принцип историзма, а также комплексный и системный подходы к рассматриваемым аспектам и проблемам в целом, позволяющие познать анализируемый объект как определенное множество элементов, взаимосвязь которых обуславливает целостные свойства этого множества. Используются и другие, традиционные для современной исторической науки методы: историко-системный метод, позволяющий проследить взаимосвязь исторического развития высокогорной Ингушетии с внешним миром; историко-сравнительный, позволяющий выявить специфические особенности существования населения высокогорья в системе взаимоотношений Золотой Орды и Грузии в системе государства Хулагуидов, а также историко-генетический метод, позволяющий раскрыть особенности и преемственность традиционных систем существования населения горной зоны и адаптации его к инновациям эпохи.

Основные защищаемые положения:

1. В рассматриваемый период высокогорье Ингушетии стало зоной активных «выплесков» равнинно-предгорного (оседлого и кочевого) населения Восточного Придарьялья, а также Закавказья, растворившихся в местной среде. Внешние угрозы приводят к заметной консолидации населения Горно-Ассинской котловины, где наблюдается своеобразный «демографический взрыв».

2. Будучи относительно самодостаточным социально-экономическим, политическим и культурным организмом с необходимым комплексом условий для своего дальнейшего эволюционного развития, горское общество оказывается в ситуации, во многом определившей их явные потребности в торгово-обменных контактах с окружающим миром.

3. Расположение между владениями Золотой Орды и Грузией, находившейся в вассальной зависимости от Хулагуидов Ирана, открывает различные возможности для активного участия населения Ингушетии в военно-политической активности Грузии и в системе Хулагуидо-Джучидских взаимоотношений, способствовавших заметным изменениям в социально-экономической жизни горского общества.

4. Приток населения в горы значительно расширяет ремесленную базу и характер занятий горцев, что также помогает изменению социально-имущественного статуса населения, вызывая деформацию традиционных устоев общества, вплоть его разложения.

5. Процессы и явления рассматриваемого времени стали основными причинами изменений, определивших специфику социально-экономического, политического и культурного развития горной Ингушетии последующего времени.

Практическая значимость работы определяется тем, что на фоне уже имеющихся взглядов, она отражает некоторую полифонию точек зрения в оценке путей и условий развития горского общества. Выводы автора могут быть востребованы в дальнейшей научно-исследовательской работе, при подготовке новых обобщающих исследований по истории средневековых ингушей в контексте истории России, в изучении истории русско-северокавказских связей и связей с окружающим миром. Полезными они могут оказаться в кавказоведческой и краеведческой деятельности, при организации учебного процесса (лекционные курсы, спецкурсы по «Истории Ингушетии» и соответствующих разделов по истории России), а также в музейно-экскурсионной практике, ныне являющейся одним из наиболее приоритетных направлений в современной социально-экономической жизни республики.

Апробация: Основные положения диссертации апробированы в докладах (самостоятельно и в соавторстве) на научных конференциях различного уровня: студенческих, аспирантско-студенческих, межрегиональных, всероссийских и международных. Было опубликовано несколько рецензий на тематические издания, прямо относящиеся к проблематике нашего исследования. Основное содержание диссертации отражено в 22 публикациях общим объемом около 10 п. л.

Структура исследования и его основное содержание

Диссертация состоит из четырех глав. Первая глава: «Источники и история историко-археологического изучения высокогорной Ингушетии (40-е годы ХVIII века – начало 2012 год» разделена на два параграфа. В первом предпринят обзор используемых источников. Прежде всего, рассматриваются письменные источники (группа 1). При полном отсутствии местных свидетельств, источники разделены на условные подгруппы (по происхождению). Подгруппа 1: Закавказские (грузинские, армянские) источники. Грузинские источники (М. Броссе), в т. ч. разные переводы анонимного «Хронографа» XIV в. (переводы и И. Зегеешвили), сообщают об участии «дурдзуков»[1] в военном альянсе с аланами и другими горцами региона в обороне Тбилиси ( гг.) от вторжения хорезмшаха Джалал-ад-Дина; о миссионерстве в горах Восточного Придарьялья Пимена из г. Гареджи (). «За исключением редких свидетельств, например, описания поездки католикоса Евфимия к кавказским горцам при Георгии V Блистательном ( гг.), и вплоть до XVI - XVII вв., в грузинских хрониках почти никаких сведений о северокавказских горцах не встречается» (). В правление царя Кахетии Георгия I, сына Давида ( гг.), сообщалось: «кахетинцы считают своими дзурдзуков, глигвов и кистин, а они не ведают об этом с того времени, как отпали» (В. Багратиони). Царевич Теймураз утверждал: «кистины, галгаи и дурдзуки прежде говорили на грузинском языке и были христиане» (). Их дополняют армянские авторы – Гайтон, он же Гетум Патмич (; -Мкртчян). Другие упоминают антимонгольскую акцию горцев Придарьялья гг. (). В подгруппе 2 - сведения арабских авторов - ан-Насави с комментариями . Источник дублируется сведениями грузинского «Хронографа». Европейские источники (подгруппа 3): отрывки из русских летописей; сведения англичанина Р. Бэкона, на северокавказский контекст которых указал , а затем . Интересны и отрывки из П. Карпини и Г. Рубрука об «аланах» Придарьялья, под которыми могли подразумевать и другие группы горского населения Восточного Придарьялья (). Особую важность приобретают сведения католического «брата Журдена», хотя речь в них идет о «Каспийских горах» близ Дербента ().

Группа 2 - источники фольклорно-этнографические, вспомогательные по значению. Их подборки - в работах Ч. Ахриева, , Н. Горбовского, Е. Максимова, Е. Росинкова и др.; впоследствии были систематизированы фольклористом . Интересен цикл легенд и сюжетов о «борьбе с монголо-татарами», о взаимоотношениях с Грузией и аланами-осетинами, о среднеазиатском эмире Тимуре. Другие этнографические материалы используются по подборкам . С данными источниками связаны и источники топонимические (группа 3), систематизированные А. Сулеймановым. Самостоятельную группу (группа 4) составляют источники эпиграфические - «строительные» надписи и грузиноязычные надписи на керамической и деревянной посуде – «местные имена».[2] Предполагалась и возможность восприятия надписей как доказательства попыток создания местной письменности на основе грузинского алфавита ( ).

Группа 5 - нумизматические источники – монетные материалы из погребальных комплексов высокогорной Ингушетии. По месту чеканки подразделены на условные подгруппы - монеты грузинские, монгольские (, , E. I. Narozhny and F. B. Naroznay), хулагуидо-грузинские, хулагуидские, золотоордынские (, , ) и европейские (единичные монеты Венеции, Генуи, Болгарии, чешская монета Вацлава IV) (, ). Почти все они уже опубликованы, хотя исторический контекст их нуждается в дальнейшем осмыслении.

6 группа – археологические источники, рассматриваемые как совокупность общеисторических материалов, отражающих различные формы прижизненного бытия ХIII-ХV вв. Это информация о разнотипных погребальных комплексах Келийского, Шуанского, Эгикальского могильников, у сел. Дошхакле. Материал - хороший «полигон» для любых сопоставлений общеисторического характера, расширяющий источниковую базу. Во втором параграфе первой главы рассматриваются «Основные этапы историко-археологических исследований в Ингушетии» и их главные итоги. Историографический опыт предшественников (, и , , и , , и др.) историю зарождения научного интереса к Ингушетии справедливо связывает с ХVIII столетием, увязывая его с «академиками РАН» - ( гг.), (1793 и 1794 гг.), ( гг.). Основываясь на периодизациях российско-кавказских взаимоотношений (; и др.), наиболее удачной является периодизация и построенная на ее основе рубрикация историографии истории Северного Кавказа (). Первый период в изучении проблемы мы определяем с 1740-х годов до 1881 года, начало его связано с , организовавшим первые масштабные обследования региона, продолженные другими вплоть до выработки решений V-м Археологическим съездом в Тифлисе.

В рамках интереса губернатора (А. Пальмов; ) были территории от правобережной Кубани на западе и до Сулака на востоке. Первая «экспедиция» побывала на р. Куме (; ), а затем в «Тартубе»-Татартупе (Придарьялье). Собранную информацию отправляет в РАН (); ее часть окажется и в бумагах Екатерины II с ее автографом 1768 г. (В. Пыпин; ; , ). (первая пол. ХVIII в.) среди обитателей золотоордынского города Маджара ошибочно называет «народ ингушоф (Inguschofen)». Появляются первые сведения об архитектурных и культовых объектах в «долине р. Фортанги» и р. Ассы (). В регионе появляются , и др. «В 1849 г. издаёт грузинскую летопись «Картлис цховреба»; переводится «История Армении» М. Хоренского (Мовсеса Хоренаци) (Н. Эмин), ставшие подспорьем для кавказоведов. Начинаются раскопки курганов (с 1859 г.) близ сел. Базоркино, у Назрани и у других населенных пунктов (), давшие материалы эпохи бронзы () и позднего средневековья ( и ), включая и мусульманские захоронения кочевников Золотой Орды (). Э. Эйхвальд (1883 г.) идентифицирует сведения Страбона с кавказскими этнографическими реалиями; активизируются археологические исследования курганов в других уголках Чечни и Ингушетии (). Но и они не затрагивали высокогорной зоны Ингушетии и имели свои недостатки (). Лишь V-й Археологический съезд 1881 г. в Тифлисе сыграл огромную организационную роль в изучении всего Кавказа, возбудив общий интерес к этому краю как в нашей стране, так и за границей.

Второй этап изучения региона - с 1881 по 1920-е гг. Появляются беглые опи­сания . В Терскую область (1886 г.) направ­лена экспедиция МАО, возглавленная проф. (), побывавшая и в верховьях рек Ассы, Сунжи и Терека, итоги ее работ отражены в отдельной главе 1-го выпуска МАКа (). Отдельные его выводы впоследствии были оценены и критически (). Однако – один из первых отечественных специалистов, произведший работы в высокогорье Ингушетии.

С 1886 г. начинается деятельность одного из «пионеров местного краеведения» - преподавателя Владикавказского реального училища , работавшего и в горной Ингушетии. В 1900 г. выходит 8-й выпуск МАКа (). Секретарь Терского областно­го статистического комитета (1900 и 1901 гг.) составляет небольшие историко-этнографические работы о чеченцах и ингушах общего характера. В Тифлисе, Владикавказе и Ставрополе издаются серийные сборники – «ССКГ», «СМОМПК», «Терский сборник», «Сборник сведений о Терской области», «Кавказский …» и «Терский календари» и иные историко-статистические, этнографические издания. Естественно доминировал интерес к ингушам ХIХ в., но и в этих работах (; ; ; Ч. Ахриев; Н. Грибовский; Е. Максимов; Е. Россикова и др.) было немало интересного и прямо касающегося изучаемой проблематики. по итогам двух поездок в Ингушетию издает научно-по­пулярный этнографический очерк об ингушах. Появляются и другие ис­следования описательного характера.

Третий этап в изучении: 1920 – 1940-е гг. С организацией НИИ истории, языка и литературы Ингушетии (1926 г.) и особенно, с объединением его с Чеченским НИИ (1934 г.) изучение прошлого Чечено-Ингушетии было постав­лено на более широкую основу. Возобновление историко-этнографических и археологических изысканий в Ингушетии связано с проф. (, ) и архитектором , в гг. проведших несколько археолого-этнографических экспедиций. Разыскания ­нова, охватившие обширный круг разновременных памятников, но­сили разведывательный характер. В гг. и вплоть до Великой Отечественной войны на территории Ингушетии и соседней Северной Осетии была развернута планомерная экспедицион­ная работа. В ней, вместе с , работали художник-архи­тектор и художник X. Б. Ахриев. Особое внимание уделялось изучению бытовых памятников средневекового периода, записям легенд и преданий. Благодаря , средневековые памятники здесь оказались гораздо лучше изу­ченными, чем в других пунктах Северного Кавказа (; и др.). Итоги работ участниками описаны подробно (; ), получив вы­сокую оценку в научной печати тех лет. Высоко оцениваются они и сегодня. ().

С 1930-х гг. начинаются полевые исследования экспедиции под руководством , часть результатов которой были опубликованы в многочисленных работах по истории Ингушетии с древнейших времен до XVIII в. X. Д. Ошаев публикует легенды, связанные с объектами местной архитектуры. В Чечено-Ингушетии работали экспедиции под руководством археологов из ГАИМК (). Зарождается тесное сотрудничество местных на­учно-исследовательских учреждений со столичными археоло­гическими силами (, ).

Великая Отечественная война прерывает процесс историко-археологических исследований в связи с ликвидацией нескольких северокавказских республик и депортацией населения в Среднюю Азию и Казахстан. Этот временной отрезок следует выделить в отдельный, четвертый этап: с 1943 по конец 1950-х гг. (от периода ликвидации республики до ее восстановления). Этот период в истории не только современных ингушей, но и ряда их северокавказских соседей, сопровождался включением территории в Грозненскую область; были утрачены и некоторые архитектурные и погребальные объекты горной Ингушетии эпохи средневековья (, , ).

Эпизодические работы все же проводились на территории области (Джейраховское ущелье) (). В 1945 г. в бассейне Сунжи работает , директор Грозненского краеведческого музея и . «Хрущевскую оттепель» открывает начало нового, пятого этапа в исследовании Ингушетии - 1958 – начало 1990-х гг. Происходит восстановление Чечено-Ингушской республики и ее научно-исследовательской, музейной, библиотечной и образовательной инфраструктуры, учреждений. Передается республике книжный фонд, распределенный между библиотекой им. и ЧИГПИ (позднее - ЧИГУ им. ) (, ). Возрождается деятельность СКАЭ (с 1958 г.) под руководством , работавшей сначала от ГИМа, а затем от ИА АН СССР, которая «всегда действовала в контакте с местными научно-иссле­довательскими институтами и музеями и по существу являлась объединен­ной экспедицией ИА АН СССР и местных учреждений. Свои полевые изыскания экспедиция проводила по разработанной программе, охватывающей широкую проблематику от задачи выяснения времени и условий первого заселения края человеком и кон­чая вопросами этногенеза и формирования культуры современного корен­ного населения от палеолита до позднего средневековья» (). СКАЭ работала отрядами во главе с , , и др. Были подготовлены местные научные кадры - к. и.н. , д. и.н., проф. М. X. Багаев, М. X. Ошаев, к. и.н. , д. и.н., проф. и др. Издаются «Древности Чечено-Ингушетии», затем I-й том «Очерков истории ЧИАССР».

Однако средневековая история и культура этого микрорегиона продолжала оставаться слабоизученной (). В 1971 году выходит фундаментальная посмертная монография «Средневековая Ингушетия» под редакцией , став событием в культурной и научной жизни не только Ингушетии, сохранившая свою актуальность и сегодня. Кандидатская диссертация , была издана монографией. Публикуются комментарии к историческим преданиям о времени и условиях строительства боевых башен (). Наряду с ЧИНИИ активно и плодотворно работает кафедра всеобщей истории (впоследствии, истории народов Северного Кавказа) ЧИГУ им. под руководством проф. . В х гг. в Ингушетии проводят свои работы и , . Появляется (1978 г.) книга об историческом фольклоре чеченцев и ингушей.

На этот же период приходится апогей историко-археологического изучения Чечни и Ингушетии. подчеркивает: в Ингушетии работали различные археологические экспедиции из ИА АН СССР, ИИМКа, а также из ЧИНИИИ и ЧИГУ, ЧИНИИСФ, ежегодно издававшие тематические сборники научных статей с участием в них и сотрудников университета им. . Аналогичная работа проводилась в ЧИГУ, в т. ч. защита серии кандидатских диссертаций по археологии, истории и этнографии населения Чечено-Ингушетии с эпохи древности до средневековья (, , (Великая), , ). Активизируется экспедиционная деятельность (, , и др.), впервые масштабно и полноценно (1982 г.) изучены склепы и каменноящичный могильник «Мохде» у сел. Шуан (, ). Наметилась и очевидная полемика в интерпретации системы погребальной обрядности средневековых захоронений ( и ср.: , , ). Особо укажем на проблемную статью о «генезисе феодализма» () у народов Северного Кавказа, ныне получившую дополнительную актуальность в монографиях .

Наиболее важными оказались работы гг. во время проведения комплексных мероприятий в зоне строительства КПЖД. Их результаты отчасти представлены в публикациях , и . Масштабные исследования здесь были проведены археологической лабораторией ЧИГУ им. (, , ; и ). Охранно-спасательные археологические исследования выявили 450 каменных ящиков, грунтовых ям и склепов, содержавших останки более 1 тысячи погребенных (). и опирались на значительно меньший источниковый материал XIII-ХV вв. Исследования дали веские основания и для совершенно иной трактовки истории населения высокогорной Ингушетии и его взаимоотношений с окружающим миром (). Раскопочные материалы тех лет по объективным причинам пока опубликованы частично (; , ; , , )/

Современный этап историографического наследия ограничивается периодом с 1990 по 2012 гг. Его содержание и итоги в постперестроечное время – коренные изменения в нашей стране и в исторической науке. Появляется солидная серия «исторических исследований сенсационного» содержания, уже получивших критическую оценку (, , ), что избавляет от необходимости повторяться. После окончания первой «чеченской военной кампании» и разделения Чечено-Ингушетии Республика Ингушетия стала самостоятельным субъектом РФ, вызвав потребность в создании всей научно-исследовательской, музейной и образовательной инфраструктур и учреждений, включая Ингушский госуниверситет и НИИ гуманитарных исследований с регулярным изданием «Научного вестника ИГУ» и сборников НИИ, хотя и с немногочисленными публикациями по истории ингушей периода XIII-ХV вв. Проведены «Ахриевские чтения» памяти ингушского просветителя Ч. Ахриева, посвященные актуальным проблемам истории, этнографии и языкознания Ингушетии. Состоялись и другие республиканские научно-практические конференции, вышли небольшие по объему сборники научных трудов – «Новое в археологии и этнографии Ингушетии» и «Вопросы истории Ингушетии». Но и в них интересующая нас проблематика представлена отдельными статьями (; ; , , ). Важным шагом стало учреждение Ингушского «Археологического центра», издавшего несколько «Вестников археологического центра». В одном из них – статья по актуальным проблемам этнической истории средневековых ингушей, где взвешенно определяются проблемы истории взаимоотношения средневековых аланов и предков ингушей, представлена сводка аланских погребальных комплексов из высокогорья Ингушетии. Факт этногенетических отношений ингушей и аланов сегодня ни у кого не вызывает сомнений, присутствуют лишь различия в оценке последствий этих взаимоотношений. Обратим внимание и на два тома в серии «Древностей горной Ингушетии» (), получивших положительные отклики (, ; ). Особое значение имело проведение (апрель 2010 г.) международных XXVI «Крупновских чтений» в селении Армхи[3] ().

Изучение средневековой Ингушетии проводилось и специалистами из Краснодарского края (; , ). Была расширена историография археологического изучения Чечни и Ингушетии за е гг. (, ); опубликован пласт работ, построенных на материалах Келийского и Шуанского могильников; введены в научный оборот отдельные образцы защитного и наступательного вооружения (; , ; ), предметы мелкой христианской пластики (, ), находки инструментария (, , ), образцы керамики и деревянной посуды (; ), разнотипные украшения и предметы повседневного обихода (, , ), нумизматические находки, рассматривалась специфика погребальных обрядов населения высокогорной Ингушетии в ХIII-ХV вв. ( и ; и ), исследовались факты участия в процессе формирования ингушей XIII-ХIV вв. не только средневековых аланов (; , ; ), но и выходцев из Грузии (, ), равнинных тюрок и иных этнокультурных групп (, ). и указали на основные направления наиболее активных евразийских контактов XIII-ХV вв., в систему которых население горной Ингушетии было втянуто. Рассматривались связи горцев с равнинным населением и, прежде всего, с населением округи города Верхний Джулат (Дедяков-Татартуп) (, и др.).

Во второй главе диссертации: «Проблемы этнополитической истории ингушей XIII-ХV вв.» анализируются различные аспекты этнополитической истории средневековых ингушей, дополняющих выводы предшественников. Глава разделена на два параграфа. Первый параграф: «Об участии ингушей в политических событиях XIII-ХIV вв.».

Броссе полагал, что «дурдзуки (дзурдзуки)» закавказских письменных источников - предки ингушей, которых называют среди участников похода полководца царицы Тамар Иванэ Мхаргрдзели (Долгорукий или Долгоплечий), предпринятого для подавления крупного восстания пховцев (пшавов и хевсур) и дидойцев (1212 г.). Отрывок, наряду с другими данными, сообщает: к началу XIII в. дурдзуки находились в орбите взаимоотношений с соседней Грузией, хотя и неизвестны условия их участия: в силу своей зависимости, на союзнических условиях или же по «найму», т. е. за плату. «Хронограф», повествуя о вторжении Джалал-ад-Дина в Грузию, сообщает: царица Русудан (1226 г.) обращается за помощью к северокавказским аланам, дурдзукам и к другим горцам тех мест, «отверзла Врата Дарьяльские» и впустила (в Грузию – В. Н) всех союзников (). Захват Джалал-ад-Дином Тбилиси (ан-Насави; ), а затем грузинской казны, перечеканка им захваченных монет от своего имени, вынуждают Русудан осуществить в 1227 г. и свою эмиссию, «рассчитавшись» этими деньгами со своими северокавказскими союзниками (; ). Часть этих монет впоследствии оказывается в захоронениях Келийского могильника и в «пещерных» захоронениях Дзивгиса (Северная Осетия) (; ; ; , ).

В конце 1230-х гг. Придарьялье оказывается в системе формирующегося Улуса Джучи (Золотой Орды), хотя ее власть здесь опосредована аланской аристократической верхушкой (); горная зона в состав Золотой Орды не вошла. В Придарьялье складывается антиордынский военный альянс, подпитываемый Хулагуидами Ирана и вассальной от них Грузией (; ; , ; ). В орбите альянса оказывается и горная Ингушетия. Косвенно подтверждают это монетные находки отсюда - грузинские монеты Русудан, сменяющиеся чеканами в Тифлисе медных монгольско-грузинских монет Менгу-каана (, , ).

Эти эмиссии сменяют монеты грузино-хулагуидские (Аргун-хана) и серии хулагуидских монет Тебриза (). В горной зоне региона монетные находки не являлись платежным средством (), возможно, они являлись частью «платы» за службу или же были «трофеями». Монеты попадали из Грузии или же через Грузию. В 1260-е гг. грузинский царь «набрал отряд» (в другой версии -«армию») из горцев Придарьялья для противостояния Золотой Орде. По Г. Рубруку, аланы (горцы вообще – В. Н.) в тех горах все еще не покорены, так что из каждого десятка людей Сартаха двоим надлежало караулить горные ущелья, чтобы эти аланы не выходили из гор для похищения их стад на равнине, между владениями Сартаха, аланами и Железными Воротами. По «Хронографу», в 1262 г. из Придарьялья в Грузию уходит аланка Лимачав вместе с малолетними сыновьями-«царевичами» – Бакатаром и Пареджаном. Однако обстановка здесь не меняется вплоть до известных событий гг. у «славного ясского города Дедякова». Можно предполагать, что аланы округи Дедякова опирались на широкий круг союзников, включая и других горцев региона ().

Русско-ордынский поход на Дедяков - упреждающая акция, направленная на срыв выступление Ильханов Ирана и их союзников против Золотой Орды. Рашид-ад-Дин сообщал о походе Хулагуидов во главе с «сахиб-диваном Шамс-ад-Дином Джувейни» для утверждения своего контроля «над Дербентом, Лезгистаном и горой Эльбруса». Спланированный на 1278 г. поход Хулагуидов, являлся крупной антиордынской акцией, которую Менгу-Тимур упредил ( и ср.: ). В антиордынской коалиции с аланами Придарьялья участие могли принять и дурдзуки, подтверждением чему могут служить находки наконечников стрел оригинального типа, характерных для территории Руси (, ). Они - из окрестностей Верхнего Джулата и из Келийского и Шуанского могильников. Определяя причины, время и условия их появления в Придарьялье, заманчиво увязывать с комплексом вооружения русских дружинников, осаждавших Дедяков, затем привнесенных и в горы Ингушетии. К середине 1290-х гг. в Придарьялье была лишь «стража татарская», но «грузинский царь» вместе с горцами микрорегиона ее изгоняет. Вероятно, что и в этой военной акции дурдзуки принимали непосредственное участие. В начале ХIV в. Узбек-хан начинает строительство города Верхний Джулат, фактически отрезавшего горцам выход на золотоордынскую равнину.

Нумизматический материал начала ХIV в., по-прежнему указывает на сохранение ориентации горцев Ингушетии на Закавказье, хотя постепенно начинают доминировать монеты золотоордынские, распространение которых здесь нередко рассматривают только как «военные трофеи» (), ставшие затем украшениями либо оберегами (; ; и ). Можно предполагать: наличие таких монет – свидетельство активизации отношений горцев с равнинно-предгорной зоной Золотой Орды, чему созвучен и тезис , основную массу керамики Ингушетии «выводившего» из Золотой Орды, из Верхнего Джулата, вверх по р. Армхи (; ) и вверх по р. Ассе (). Такая же продукция имеет и явно закавказское происхождение – из Жинвали (; ; ; ), но на их фоне доминируют местные образцы керамики, в т. ч. и аланского генезиса (). На контакты с золотоордынской равниной указывает и часть предметов вооружения (, ; ), с признаками центральноазиатского («монгольского») происхождения. Есть и аланские образцы (). Единственный шлем в виде кольчужной сетки (); этот тип шлемов характерен для кочевнических захоронений Северо-Восточного Причерноморья (; и ).

Серия сабель со следами их преднамеренно поломаны, что связывают с «обрядом порчи оружия» (), хотя подобная «порча» традиционна для Северо-Восточного Причерноморья (; , и др.). Бронзовые нагрудные бляхи (, ), как и на «половецких» каменных скульптурах (). Их распространение в горах Ингушетии связывает с притоком сюда половцев. Однако наличие блях в раннем средневековье связывается с тюркоязычными кочевниками Кавминвод (, ) и Восточного Причерноморья (, ), что становится еще одним поводом для увязки таких находок с привнесениями из Причерноморья. Показательна и часть уже опубликованных (; , , ) предметов быта и инструментария горной Ингушетии, имеющих золотоордынские аналогии (), которые «военными трофеями» считать сложно. Выразительна коллекция разнотипных украшений - серьги и подвески в виде «знака вопроса» (, ; , ), перстни и кольца, особенно с эпиграфическим (арабоязычным) орнаментом, разнотипные бусы и пр. (, ; ; ). Видеть и в них только «трофеи», неправомерно (). Возможно – это следствие прямых либо же опосредованных торгово-обменных связей горцев с золотоордынской равниной () и с соседней Грузией. Незначительная их часть – привнесения с миграциями населения из Северо-Восточного Причерноморья.

Второй параграф главы: «Основные этнокомпоненты в этногенезе средневековых ингушей» посвящен изучению основных этнокультурных групп населения, периодически «вливавшихся» в среду средневековых ингушей. Отдельные аспекты проблемы уже рассматривались предшественниками (, , и др.), которые акцентировали внимание на участии в процессе северокавказских аланов (обзор см.: ), что документировали раннесредневековые катакомбы Джейраховского ущелья (, , и др.). Их исчезновение объясняют различно: ассимиляцией, постепенным смешением населения и продвижениями вглубь горных ущелий, «растворением» аланов в местной этнической среде и пр., констатируя смену захоронений в катакомбах на погребения в каменных ящиках.

Материалы Келийского могильника иллюстрируют не только процессы консолидации внутри горского общества, но и заметное проявление различных черт разных погребальных традиций, несмотря на определенную нивелировку, изначально разных погребальных обрядов. К тому же, на могильниках сосуществуют полуподземные склепы, каменные ящики, грунтовые ямы. Рядом - «скальные» захоронения, которые позволительно рассматривать как памятники «новых» этнических групп, наряду с придарьяльскими аланами, оказавшимися здесь уже с середины ХIII в. (?). Бросается в глаза и коллективный характер погребений (от 2 до 6 человек) в грунтовых ямах и в части каменных ящиков (; ), наводя на мысль о параллели с захоронениями в катакомбах, предназначавшихся для погребения «одной семьи» из 2-4 человек (). Этнокультурное смешение предков ингушей с аланами подкрепляют фольклором ингушей (; ) и исследованиями антропологов (; ).

Предпочтительны наблюдения, не исключающие доминирующей роли местного населения в ассимиляции аланов в Джейраховском ущелье и Горно-Ассинской котловине. Потомки этого населения полностью переходят к погребениям в каменных ящиках, сохраняя не только коллективный характер погребений, но и другие черты, например, использование жернова в «конструкции» ящика и пр. Аланские традиций отражает и погребальный инвентарь, использовавшийся на протяжении существования Келийского могильника – керамика (), амулеты. Копоушки, поясные накладки и пр.; заметен процент сабель, оформление и декор которых повторяет оформление сабель из раннесредневекового Змейского катакомбного могильника (, ). Фиксируются и следы присутствия в горах закавказского этнокомпонента. Речь может идти об этногенетических связях, прослеживающихся еще с древности (; ), хотя спорной является версия о «присоединении» в ХIV в. Придарьялья (часть Осетии и Ингушетии) к Грузии (), как и мнение, ставящее в прямую зависимость «монголо-татарское» нашествие и начало «набегов горцев» региона на Грузию ().

Дискуссионным выглядит и тезис о прямом подчинении всей средневековой истории горцев Восточного Придарьялья «политической» и этнокультурной «воле» Грузии (). Участие дурдзуков в политических акциях Грузии предполагает существование самый разный характер связей и отношений между населением регионов, включая и миграционные процессы. Подтверждают это и находки местной керамической и деревянной посуды с грузиноязычными надписями - еще одним аргументом в пользу присутствия здесь выходцев из Грузии. Схожую ситуацию демонстрируют и известные материалы из Аварии (Дагестан) (; и др.). Сведения о межэтнических связях содержит и часть ингушского фольклора (). Справедливо речь ведется о существовании подобных контактов предков ингушей с населением округи грузинского г. Жинвали (; ; ).

Рассматривается и присутствие в горах представителей кочевого населения - «половцев» по , хотя указанная версия спорна (, ). Нахождение в Осетии и Ингушетии «пещерных» («скальных») захоронений (; ; ; ; и др.), как и «катакомбы» у сел. Ушкалой в Чечне (; , ), их распространение там связывают с оттоком аланов в горы (; ). Известны они от Верхней Кубани-Кавминвод () до границ Чечни и Дагестана () и датируются ранним средневековьем, золотоордынским временем (; ), сохраняясь до ХVIII в. (; ; ). Раннесредневековый их ареал ныне калькируют на ареал бытования «борганской» топонимии (). Тюркоязычные «борганы» - «кочующие, перемещающиеся, передвигающиеся» во времени и в пространств (; ), которых ныне идентифицируют и с «бродячими» Подонья и Приазовья ().

Миграции «борганов» с запада на восток региона документируется топонимикой долины Сунжи (; ; ), в грузинской традиции называемой р. «Борагнис-Цкали», т. е. «Борганской рекой» (). В начале ХV в. там же возводится мавзолей Борга-Каш («могила Боргана или борганов»); у слияния Сунжи и Терека (XVI в.) возникает «Брагунская деревня» (совр. Брагуны) (; ; ; ). В Придарьялье «борганы» осваивают как предгорно-равнинную зону, частично проникая и в горы, привнеся туда «скальный» обряд захоронений, а также «обряд порчи» оружия и пр. Смешение их с местным населением, возможно, стало основой формирования более поздней этнокультурной общности «карабулаков» (). Помимо Северного Кавказа «скальники» известны в горном Крыму, в Кузнецкой котловине и в Сибири, где они связываются с тюрками.

Находки русских предметов мелкой христианской пластики XII-ХIV вв. (, , ; ; ), разделены на условные группы – нательные крестики, энколпионы, наперсные кресты, змеевики и т. д., с определенной социальной стратиграфией. По аналогиям и по месту изготовления, они из Киева (), Новгорода (, ) и других мест средневековой Руси. Их владельцы попадали в горы через Верхний Джулат. Показательны на этот счет описания убийства в ставке Узбека, на р. Ачалуки - «р. Горесть», хотя существуют и другие версии на этот счет (; ; ), вблизи Дарьяла (ПСРЛ; ; ). Окружение князя предлагало ему «бежать в горы» (ПСРЛ; ; ). Отказ , приведший к драматической развязке, вовсе не означает, что подобной возможностью не могли воспользоваться другие русские, находившиеся в золотоордынских владениях в Придарьялье. Сведения вполне могут объяснять характер и условия появления в Придарьялье предметов русской христианской пластики вместе с их первоначальными владельцами.

Третья глава диссертации: «Характеристика «профессиональной» специализации горского общества и конфессиональной ситуации в нем (по материалам Келийского и Шуанского некрополей XIII-IV вв.)» разделена на параграфы. Первый из них: «Процессы социальной дифференциации в горском обществе». Исходя из общей статистики погребенных (более 1 тыс. человек) (), любопытной становится попытка анализа внутренней структуры горского общества. Мы учитываем и доступные материалы с других объектов Ингушетии - Паметского могильника VIII-IХ вв. в Джейраховском ущелье (; ; ; ; ). В начале 1990-х гг. здесь же были изучены две раннесредневековые катакомбы и 4 каменных ящика, датированных монетами ХIV в. (). Каменноящичный могильник ХIII-ХIV вв. известен на Шуанском некрополе (; ). Синхронный некрополь – на Биштском перевале (; ). Все они в фольклоре связываются с местами «сторожевых постов» (). В центре верхней части могильного поля Кели находился крупный каменный крест (; , , ). Келийские материалы позволяют рассматривать их как результат своего рода «демографического взрыва», обусловленного, по-видимому, не только миграциями, консолидацией мелких обществ, а также и другими внутренними процессами.

В литературе почти нет сведений о поселениях и домостроительстве горцев рассматриваемого периода (; ; ; ; и др). Есть сведения о «циклопических постройках» у сел. Карт, Бишт и Дошхакле - многокамерных строениях, сложенных всухую из крупных каменных блоков, отнесенных к эпохе бронзы (, Р. Бекбузаров). Такие строения есть и у Келийского могильника. Шурфовка двух из них (1987 г.) дала керамический материал ХIII-ХIV вв., синхронный керамике Келийского могильника (). Многокамерные жилые строения состоят из внутренних помещений малой площади с каменными «лежанками» вдоль стен (как и в полуподземных склепах). Каждое строение рассчитано на несколько семей. Для сравнения укажем на «семейные участки» Келийского могильника с группами коллективных захоронений в каменных ящиках и грунтовых ямах (, ). Их анализ вполне дополняет общие впечатления о «циклопических» постройках. На Шуанском, Биштском и Келийском могильниках есть и полуподземные склепы, синхронные (по нумизматическим материалам) каменным ящикам. Статистика костных останков из склепов (Шуан 1982 г.; Кели гг.) позволила устанавливает минимальное количество погребенных в них в пределах от 2 до 35-58 и более человек, максимальное – 68-76 человек ().

Склепы, вероятно, использовались как родовые усыпальницы для погребений родственников одной или нескольких семей. Грунтовые захоронения Келийского могильника содержали останки коллективных, нередко неполных захоронений, располагавшихся на перекрытиях каменных ящиков (, ), вне анатомического порядка. Установлены доказательства их перезахоронений из склепов, что могло быть обусловлено процессами, происходившими внутри родо-племенной структуры, постепенно теряющей свой прежний общественный статус. На Шуанском некрополе, при наличии здесь каменных ящиков (; ), зафиксировано «около 250» (., , ) или «более 500» полуподземных склепов (, ). В исследованных склепах отмечено от 2-6 человек ( ) до 50-ти и более. Ситуация позволяет предположительно рассчитывать, даже приблизительно, ориентировочное количество населения XIII-ХV вв. и констатировать процесс постепенного перехода от индивидуальных каменных ящиков к захоронениям в коллективных склепах, что отражает процессы начала возвышении отдельных родов и их роли в общественной жизни общества. Изучая специфику «феодализации» горцев (, , ), предложил наиболее стройную и наиболее предпочтительную картину этого процесса на фоне т. н. особого «горского феодализма».[4]

Характеризуя социальную структуру горцев, укажем на «воинское сословие» средневековых ингушей, наличия у них «конницы» и других «подразделений» (). Применительно к ХIII-ХV вв. такие дефиниции спорны, т. к. в погребениях Кели и Шуана находки конского снаряжения присутствовали в 6-ти захоронениях с распределителями для ремней уздечного набора и 1 фрагментом подножки стремени. На рисунках ингушских «бяччи»-военных предводителей ХVIII-ХIХ вв. (Е. Студенецкая; ), они изображены пешими. На роль «бяччи» ХIII-ХIV вв. претендуют только 3-5 захоронений с устойчивым набором воинского снаряжения - шлем, кольчуга (в 1 случае - пластинчатый доспех), сабля, наконечник копья и колчанный набор. Остальные воинские захоронения отмечены сочетанием: шлем, сабля, наконечник копья, колчанный набор; сабля, копье, колчанный набор; наконечник копья, колчанный набор; только с набором наконечников стрел. Корреляция не позволяет вести речь о строгой и устойчивой воинской «специализации». Наряду с единичными тяжеловооруженными воинами, уверенно речь можно вести о захоронениях «лучников» и «копейщиков». В группе погребений только с «наконечниками стрел» сложно видеть только «воинов», т. к. наборы стрел в них «охотничьи». Нет возможности вести речь и о достаточно организованных «воинских подразделениях», поскольку комплекс вооружения в них больше напоминает силы «ополчения». Захоронения «охотников» с наконечниками стрел для охоты на крупного, мелкого зверя и птиц подтверждает остеологический материал - подвески из зубов медведя, ручки для ножей и сабель из рога серны и горного козла, тура, а также, клыки дикого кабана. Трубчатые кости птиц были использованы в «перевязи» из тонких и ровно обрезанных косточек (от 10 особей).

Ремесла и домашние промыслы иллюстрируются различными артефактами. Кузнечное дело документируют: шлем со следами грубого «ремонта»; следы «ремонт» присутствуют на ножнах сабель (наварка и клепки). Есть всего одна литейная форма (неопубликованная) из захоронения «ювелира» (). Известны железные молоточки (), имеющие аналогии среди инвентаря «ювелиров» Волжской Болгарии. Местная продукция - серии бронзовых подвесок (копия с копии), украшения и предметы быта (; ; и ). Из местной среды были и ремесленники - «керамисты» (гончары), что подтверждает керамическая печь близ сел. Эгикал (, ; ), утраченная при строительстве КПЖД. Выявлены (склеп и каменный ящик) с предметами инструментария керамистов (, , ). Лепная керамика - результаты «домашних промыслов». Изделия из кости и рога (домашних и диких животных) - продукция косторезов, ремесленников и домашних промыслов.

Деревообработка представлена остатками посуды и подражаниями (, , ) металлическим чашам периода китайской династии Юань и фарфоровым изделиям чжурчженей Дальнего Востока (с Шайгинского городища-?) (). «Долото», инструменты для вырезания деревянных ковшиков и ложек, «стамески», железные клинья и пр. () – находки из склепов. Кожевенное производство и производство шерсти, нитей подтверждают находки фрагментов кожаной обуви и многочисленные «пружинные» ножницы для стрижки овец, сопровождавшие захоронения «взрослых и, вероятно, замужних женщин» (), в которых были и бронзовые наперстки, иглы, проколки. Железные ножи обнаружены в «каждом захоронении» вне зависимости «от возраста и пола» погребенных (); по аналогиям из Волжской Булгарии (), часть ножей - для кожевенного производства. Использовалась и привозная кожа морских скатов (, ), что характерно для обкладок рукоятей сабель раннего средневековья () и кочевнических древностей степной зоны Предкавказья эпохи Золотой Орды (, ). Фрагменты разноцветных нитей из шерсти и холщовых тканей - местного производства (Б. Б-А. Абдулвахабова). Наряду с домотканой одеждой использовались и импортные образцы, например, фрагмент иранского шелка (; ) и обрывки разноцветного шелка с металлическими нитями, наборы кашинных пуговиц с поливой (). Расположение последних на скелетах предполагает существование распашной верхней одежды с «правым запахом», считающимся признаком «монгольской» одежды (). Это актуализирует предположение о возможно «монгольском» прообразе ингушских головных уборов – «курхарсов» (, ).

Одно погребение Келийского могильника с железным «византийско-кавказским» (; ; ; , и др.) крестом и скорлупой куриных яиц (). Скорлупа известна и в раннесредневековом могильнике Мартан-Чу (), что связывают с влиянием христианства. Клепаные кресты - частая находка в христианских церквях (; ; , ) и лишь изредка в погребениях (). Кресты рассматривают как атрибут литургических действий (, ). Женское погребение с «перевязью» из костей мелких птиц, нагрудными амулетами, связками шерсти и кабаньим клыком можно сопоставлять с «языческими» культами. Еще один скелет женщины – с кабаньим клыком, пучком шерсти животного, зеркалом и крупными бусинами, створкой раковины. Сочетание предметов считают атрибутами знахарей, колдунов и ведунов (; , ). Сосуществование захоронений разных конфессиональных систем напоминает близкую ситуацию на Жинвальском городище в Восточной Грузии ().

В горском обществе заметное место занимали и отдельные «народные целители», врачевавшие различные заболевания и недуги, что подтверждают следы трепанации, сросшихся переломов и пр. Подобная практика, сопряженная со сбором целебных трав и плодов, подкрепляется фольклорными данными, свидетельствовавшими о передаче подобных знаний из поколения в поколение, но в рамках «одного рода» (). Еще одной специализацией было камнерезное и каменнотесное дело. Шесть железных тесел-мотыжек и одна крупная «мотыга», использовались для обработки террас на склонах гор. Усилия, прилагаемые при этом, как считается, с трудом окупались скромными урожаями, не обеспечивавшими длительными запасами продовольствия. Подобная структура горского общества позволяет судить о степени его развития, внутренней специализации и социально-имущественной структуре и о ходе «феодализации».

Второй параграф главы: «Изменения социальной и общественной структуры ингушского общества в XIV-ХV вв.». Рассматриваемые события ХIII в., усилили влияние Грузии, втянув горцев в орбиту ее внешнеполитических интересов, а также процесс включения равнин Северного Кавказа в сферу политико-экономического контроля Золотой Орды, что отрезало горцев от давно налаженных взаимоотношений. Ситуация сопровождается притоком заметного количества равнинного населения в горы, что ощущается и в XIV в.

Участие дурдзуков в политических и военных акциях Грузии и Хулагуидов способствовало появлению у них отдельных групп, получавших денежное вознаграждение, хотя деньги как платежные средства хождения в горах не имели (; ; и др.), или свою «долю» добычи. Иллюстрацией тому - свидетельство Г. Рубрука о выходах горцев на равнину для нападения на кочевников и угонах их стад, когда они «убивают вельмож». Сопряженный со смертельным риском «промысел» в случае успеха открывал кратчайший путь в т. ч. и к кардинальному изменению социально-имущественного статуса участников акции (; ). В этнографии более позднего времени этот род занятий называют «наездничеством» (), на фоне которого, к примеру, занятие торговлей вызывало презрительное отношение (; ), хотя в ее результатах нуждались все. «Наездничество» не осуждалось; каждый «наездник» демонстрировал индивидуальные физические качества, удаль, отвагу и удачливость (; ). При этом удаль была направлена не против горского общества, а против «общего врага».

В XIV в. в горах резко сокращается процесс использования каменноящичных некрополей за счет увеличения склеповых захоронений. В разном количестве они «расходятся» по Горно-Ассинской котловине (), причем, не только на периферии каменоящичных могильников, но и вдали от них. В каждом склепе от 2-6 (, ) до 60-70 и более погребенных человек (, ). Явление датируется началом - первой половиной XIV в., когда заметно проявляется и процесс социально-имущественного расслоения, возможно, являвшегося одним из факторов, толкавшим наиболее мощные родовые образования осваивать новые территории, в т. ч., выходы в соседние боковые ущелья. Особо выделяется Салгинское ущелье (; ; ) с еще одним склеповым могильником, по масштабам не уступающим Шуанскому. Именно в это время происходят глубинные процессы, сильно изменяющие внутреннюю структуру горского общества.

Третий параграф главы: «Поселения и башни горной Ингушетии как отражение системы внутренней организации горского общества рассматриваемого времени». Не менее скудный характер источниковой базы, разрозненные описания предшественников определяют сложность этого аспекта проблемы. Некоторые авторы полагают: средоточие и скученность погребальных памятников горной Ингушетии должны свидетельствовать и о наличии здесь крупных и синхронных бытовых памятников с «боевыми башнями», возникновение которых сегодня ставят в прямую связь с образованием Золотой Орды (). Почти полное отсутствие достоверных артефактов интересующего порядка нередко объясняют тем, что средневековые строения «разбирались» при строительстве новых, более поздних построек, хотя и этот аргумент должен подкрепляться достоверными доказательствами. Известные сведения о «циклопических» постройках (Кели, Дошхакле, Карт, Биштский перевал) – отрывочная информация о реальных памятниках жилого домостроительства.

Вместе с остатками загонов для скота, обнесенных невысокими кладками, и иными хозяйственными постройками они определяли границы компактных поселений, хотя судить о них без раскопок представляется сложным. Позднее ХIV-ХV вв. «циклопические» строения трансформируются в «полубоевые башни», в кладках которых иногда присутствуют каменные блоки из разобранных (?), более ранних «циклопических» построек. Подобные изменения, вероятно, отражают и внутренние изменения, происходившие внутри горского общества. «Боевые башни», строительство которых ныне относят к «домонгольскому» времени (А. Гольдштейн и ср.: ) или же, к ХIV в., умозрительны, поскольку у башен имеются узкие бойницы для огнестрельного оружия. Наличие на башнях декора, сопоставляемого со стилизованной Голгофой, датируют такие строения поздним средневековьем *; ДЮ Чахкиев; Д. Белецкий). Ведя речь о поселениях и жилищах XIII-ХIV вв., предполагается, что география их распространения обусловлена комплексом причин – безопасность и труднодоступность; близость к источникам воды, визуальная близость, доступ к относительно благоустроенной дороге, проходившей сквозь всю котловину (). Ее остатки у Келийского могильника (между ним и «циклопическими» постройками) выложены из булыжника, ширина полотна более 2 м (для движения не только верхом, но и на повозке). Дорога изгибается по рельефу местности. Со стороны склона она выравнивалась кладкой из крупных камней, сложенных вперевязку и всухую. «Магистраль», частично сохранилась и в других местах котловины, соединяла поселения между собой, выводя к ущельям Армхи и Ассы, находясь, вероятно, общественной «собственностью», поддерживаясь коллективными усилиями.

В 4-м параграфе той же главы рассматривается «Специфика системы религиозных воззрений населения горной Ингушетии XIII-ХIV вв.». Наличие здесь нескольких христианских храмов и ряда разнотипных «языческих» святилищ, длительное время привлекавших внимание ученых, в конечном итоге определили полемику о характере конфессиональной принадлежности средневековых ингушей. В отличие от предшественников (; и др.) , предложил свою хронологию культовых сооружений Ингушетии и атрибуцию ингушских «святилищ» и «христианских храмов», вызвавших критические замечания (, , и др.). Наличие у части «святилищ» апсиды, а в ряде «храмов» «культурных слоев», чего в действующих храмах, в принципе, быть не должно (; ), позволило оппонентам иначе воспринимать известные культовые сооружения. Аналогичен и спор о характере погребений рассматриваемого времени. и высказались о христианской принадлежности большинства некрополей; настаивает на «языческой» или же, «языческо-христианской» обрядности.

Дискуссия привела к появлению такой дефиниции, как «этнизованное христианство», подразумевающего переосмысление христианского вероучения и адаптацию к нему старых, языческих традиций (, ;; ; и др.). Интерес к проблеме ныне вновь актуален (). Нам представляется, что дискутируемое явление имело общекавказский характер, что подтверждают синхронные материалы из Грузии и Южной Осетии - могильник Накалакари – некрополем средневекового г. Жинвали (). Другие памятники Восточной Картли - в ущелье р. Арагва () и в Южной Осетии (). И их рассматривают как христианские, с наличием внутри захоронений определенного количества сопровождающего инвентаря (от 1 до 10 и более предметов). Подобная «аномалия» в погребальном обряде христиан трактуется как «пережитки (атавизмы)» языческих верований (; и др.). Помимо закавказских и горноингушских средневековых погребальных памятников, близкую картину демонстрирует христианский некрополь у храма 1 Верхнего Джулата (; ). Необходимо учитывать: некоторые предметы сложно назвать «инвентарем» (детали одежды; украшения в мочках ушей и пр.). Их наличие формально нарушает каноны христианства, являясь допустимыми «вольностями» в повседневной ментальности современников. В связи с дискуссией показательно сослаться и на свидетельство католического «брата Журдена» (XIV в.) из «Ордена Проповедников». Описывая «епископства Каспийских гор» близ Дербента, он заметил - «это люди, называющие себя христианами, но какие они христиане, если ничего не смыслят в вере и приносят жертвы на Кресте» (). Наблюдение Журдена – характеристика «этнизованного христианства».

Христианство, привнесенное сюда, как минимум с Х века (), поддерживалось в горах Восточного Придарьялья под воздействием не только византийской церкви (). Высокогорье Ингушетии находитось и в орбите прямого и непосредственного воздействия христианской Грузии (; ; ; ; и др.), что документируют христианские храмы (Тхаба-Ерды, Алби-Ерда и др.). В грузинском «Хронографе» сообщалось о миссионерской деятельности здесь, осуществлявшейся Пименом Гареджийским (); известно и миссионерство «Ефимия» (). Христианизация из Грузии являлась мощным средством и фактором в антиордынской коалиции с горцами на стороне Хулагуидов (; ; ). Версия ныне имеет как оппонентов (, ), так и сторонников (-Давыдов; ; В. Малышев; А. Арсланова и др.). Грузинская церковь активно вовлекала в процесс местных (ингушских) лидеров (), что вполне объясняет сетования «брата Журдена» по поводу того, что местное население «ничего не смыслило» в вере. Погребальная обрядность могильников горной Ингушетии наглядно свидетельствует, насколько сильно «переплетаются» каноны христианства и язычества, совсем не мешавшее хоронить своих сородичей на могильнике (Кели) под сенью большого каменного креста, возвышающегося в его верхней части и «снаряжать» умерших обильным и разнообразным погребальным инвентарем, нередко включавшим в себя и предметы мелкой христианской пластики.

Четвертая глава диссертации «Внешние и внутренние факторы процесса имущественно-социального расслоения и феодализации горского общества». Здесь отмечается, что, предлагая различные оценки общественного устройства и внутренней структуры горского общества эпохи средневековья, многие специалисты опираются на комплекс хорошо известных исследований.[5] Еще в рамках «формационной истории» признавалась сложность оценки горского «средневековья» на основе критериев европейского «феодализма», «не подходивших» в полной мере для объективной оценки не только истории кочевых сообществ Евразии, но и для горских сообществ Кавказа (, , ; , ; ; и др.). Поиск новых методологических подходов привел к выработке критериев «северокавказской цивилизации» (, , ), внутри которой она дробилась на ее составляющие, включая и «вайнахскую цивилизацию» (обзор см.: ). Другие используют понятие «горский феодализм». Во всех случаях признается: применительно к ХIII-ХV вв. отсутствуют источники для всестороннего изучения проблемы. Ретроспективный метод анализа проблемы уязвим, т. к. не всегда точно и достоверно устанавливается исторический отрезок времени появления используемых материалов. В нашем случае все материалы надежно датируются монетами.

Период XIII-ХIV вв. способствовал складыванию различных предпосылок для активных процессов, включая и имущественно-социальное расслоение, вызвавшего деформацию давно сложившихся, традиционных систем общественного устройства, хотя для каждой территории необходим индивидуальный подход.

Относительная скученность бытовых и архитектурных объектов высокогорной Ингушетии более позднего времени, значительно затрудняют исторические реконструкции. Более реально ситуация вырисовывается при районировании известных объектов ХIII-ХV вв. и их хронологическом картографировании (). Очерчивая определенные ареалы расположения ныне известных раннесредневековых погребальных памятников и объектов ХIII-ХV вв., демонстрируется их географическая расположенность между собой, концентрация вдоль подножия скалистых хребтов. Здесь же находятся остатки благоустроенной дороги (от Биштского перевала до левобережья р. Ассы). Значительная часть территорий в ХIII-ХV вв. могла быть покрыта лесами из березы, дуба, граба, ольхи () и других лиственных и хвойных деревьев (; ; ; ). Представления о демографической ситуации того времени реконструируются, хотя и условно, на основе статистики раскопанных захоронений.

Предполагается, что рассчитываемая плотность населения не особо сильно нуждалась в освоении новых территорий (под террасы и пастбища): имеющийся земельный фонд являлся общественным, распределявшимся между родами, семьями и т. п. Общественными могли быть и работы по благоустройству дорог, расчистке участков от крупногабаритных камней и пр. Находки пружинных ножниц в женских «бедных» и относительно «богатых» захоронениях свидетельствуют о доминировании скотоводства (овцы, козы) над террасным земледелием. Остеологические материалы характеризуют вспомогательную роль охоты (; ; ) на дикого кабана, благородного оленя, горных коз, серн, тура, медведя (?) и птиц. Рога некоторых особей использовались и для обмена, для нужд косторезов и оружейников, а также и в культовой практике (в святилищах), у врачевателей и знахарей (; ). Есть сведения о бортничестве и сборах меда уже «одомашненных пчел» (), что документируют фрагменты березовых туесков для меда (?) из склепов. Сохранились этнографические сведения о сборах и сушке грибов и ягоды впрок (на зимний период) (). Вероятно, ощущался перманентный дефицит в продуктах сельского хозяйства и потребность в «импортах» (торгово-меновых операциях) с Закавказьем, с населением золотоордынских равнин и предгорий Придарьялья. Позволительно считать реальными установление прямых и опосредованных связей с населением Золотой Орды, в чем убеждает «серийность» массового золотоордынского «ширпотреба» в высокогорной Ингушетии.

Золотоордынский «ширпотреб» в захоронениях демонстрирует разную степень социально-имущественного статуса погребенных. Массовые украшения – серьги и подвески в виде знака вопроса первой половины-середины ХIV вв. (, ), имеют аналогии в золотоордынском Поволжье (в г. Болгаре - соответствующая литейная форма - ), где значительная их часть связана с погребениями представителей «средних слоев» поволжских горожан (). Попадали они в горы через Верхний Джулат и, отнюдь, не являлись «трофеями»; подобные «импорты» копировались и тиражировались в местной среде. Бусы из разноцветного стекла, лазурита, янтаря, гагата, аметиста и горного хрусталя (), как и стеклянные браслеты () – продукция из городов Золотой Орды ().

Процент «местных» бус, переходивших из поколения в поколение, низок. Вряд ли «трофеями» являлись проволочные (плетеные) браслеты, попадавшие с равнины (-Давыдов; , , ; ; ; и др.), равно как и металлические привески, декорированные зернью и сканью золотоордынского происхождения. Раковины каури – с территории Индии (), где использовались как «мелкие и разменные деньги» (А. Ашрафян); в горах Ингушетии каури являлись женскими оберегами и «символами женского начала», защищавшими от «женских болезней» и «от дурного глаза» (). Распространение таких предметов в горах – свидетельство не только в пользу развития торгово-обменных операций, но и показатель изменения социально-имущественных отношений, обуславливавших потребность в подобных «импортах» и «моду» на их подражания. Зеркала из «богатых» захоронений - «аланские», золотоордынские. Одно железное зеркало - местное ремесленное подражание (, ). Двучастные гребни из разных пород дерева (); местные; редкие гребни из самшита с Северо-Западного Кавказа (?); один расписной гребень (, , ) золотоордынский. Пуговицы-бубенчики местного и золотоордынского производств из бронзы и серебра, иногда с позолотой, различных размеров и конфигураций, сопровождали «богатые» захоронения. Керамика лепная и гончарная, в основном, местного и золотоордынского производства, а также привозная из Закавказья (Грузия), демонстрирует разный социально-имущественный статус их владельцев.

Местная посуда, вероятно, изготавливалась «на заказ» (небольшие серии одинаковых изделий в разных захоронениях), как результат специализированного ремесла. Деревянная посуда с признаками «элитарных» заказов, в т. ч., воспроизводящая формы металлической посуды из Золотой Орды (G. A Fedorov-Davydov). Чаша с резной ручкой (, , ) в виде протомы дракона – подражание ковшам периода Юань, известных от провинции Шеньси в Китае до болгарского Шумена (), с явно выраженным социально-престижным смыслом. Металлическая чаша (, ; ) – «пиршественная» - типичная для территории Золотой Орды. Подобные артефакты – отражение стремления местной социальной верхушки к окружению себя предметами обихода, характерными для золотоордынской элиты на равнине. Подражание распространявшейся «моде», вкусам и запросам – иллюстрация к процессу изменения социальной стратификации общества.

Слаборазвитое кузнечное дело обеспечивало орудиями труда, инструментарием, производством ножей, железных пряжек для поясных ремней, деталей конской узды и пр., а также ремонтом вооружения. Предметы вооружения, преимущественно, «трофейные» - разнотипный характер немногочисленных шлемов, в т. ч. со следами нескольких ремонтов; размещение в захоронение вместо целых шлемов и кольчуг отдельных звеньев или колец бармиц и кольчуг демонстрируют значимость подобных изделий, вероятно, остававшихся «по наследству» у сородичей после смерти их владельцев.

Кожевенное дело - специализация и домашний промысел по выделке и обработке кож, пошиву обуви и некоторых видов одежды, кошельков, сумочек, по отделке рукоятей и ножен ножей, сабель и деревянных колчанов, а также и сырья на обмен. Ювелирное производство существовало в рамках нескольких направлений. Помимо названных, в горах Ингушетии существовало гораздо больше разновидностей ремесел, обеспечивая специализацию отдельных людей и целых семей, хотя их процент незначителен. Социально-имущественный статус ремесленников был высоким. Весь комплекс ремесел, хозяйственных занятий и домашних промыслов характеризуют горское общество как вполне самодостаточное, обеспечивавшееся необходимым количеством различных изделий и продуктов питания.

Связывая наличие различных импортов с развитием торгово-меновых операций, мы исходим из того, что любая торговля – процесс двусторонний (спрос и предложение). В качестве подобных «предложений» со стороны горцев мог быть скот и продукты скотоводства. Понятие «скот», как известно, являлось синонимом понятий «богатство», «благосостояние», «имущество» (; ; ). Его количество, вероятно, во многом определяло социальный статус владельцев, в горных условиях порождая потребность в расширении пастбищ. В качестве эквивалентов в обмене горцы могли предлагать шкуры и шерсть, «рога туров, серн и оленей» (Х. Хасиев; ), «редкие лекарственные травы», мед (Х. Хасиев), рабов «кавказского происхождения», получаемых в военно-политических акциях за пределами Ингушетии, попадавших затем на причерноморские рынки из округи Дарьяла и Дербента (Э. Лучницкий).

Различный ассортимент золотоордынской продукции в высокогорье Ингушетии, вероятно, связан с Верхним Джулатом, на территории и в сельскохозяйственной округе которого, продолжало оставаться аланское население (; ; ; ; и др.), по-прежнему поддерживавшее связи с потомками своих сородичей из высокогорного Придарьялья. На равнине и в горах Ингушетии находилась и тюркоязычные «борганы», что было еще одним фактором, стимулирующим сохранение отношений с населением высокогорья Ингушетии. Продолжал функционировать сезонный транзитный и международный торговый маршрут через Дарьяльское ущелье (Гайтон - Гетум Патмич), что открывало определенные перспективы как для охотников «добычи», так и для участия в прямой или опосредованной торговле.

Таким образом, анализ имеющихся данных позволяет констатировать факт «самодостаточности» горского общества (особенно, в сравнении с предшествующим временем), тем не менее, подвергавшегося заметной трансформации системы внутренней, традиционной организации.

Исследуя процесс и пути «феодализации» горских обществ, большинство исследователей отмечает не только «эволюционный» характер таких изменений (социально-имущественное расслоения) за счет увеличения пастбищ и поголовья скота у одних, обязательно сопряженных с соответствующими «потерями» у других. Показательно, что аналогичные процессы могут быть документированы и известными фактами появления во второй пол. - конце ХIV в. небольших «отселков», а также компактных семейно-родовых склеповых могильников. Основными факторами этого становились явления, способствовавшие усилению в общественной жизни роли отдельных семей и родов.

Причинно-следственная связь подобных изменений трудноустановима. Можно предполагать наличие следующих факторов: 1. Сосредоточение в руках таких социальных групп «богатства-имущества», накапливаемого за счет интенсивности скотоводства, за счет перераспределения новых пастбищ. 2. Занятия различными ремеслами, обеспечивавшими не только повседневные потребности, но и «реагировавшими» на повышение спроса и «вкусов» распространявшейся «моды», напрямую зависимых от социального положения заказчиков и потребителей. 3. Участие в прямой или посреднической торговле сельхозпродукцией, а также сырьем для развития ремесел и пр.

Следует указать на существование самых «быстрых» по времени, но и самых опасных путей в изменении социально-имущественного статуса, называемых в литературе «набеговой системой», «наездничеством» и пр. При наличии различий в терминологии, суть явления, уходящего корнями в древность, корректировалась эпохальными обстоятельствами. Хорошо прослеженная по письменным свидетельствам ХIХ века, включая «мемуары» участников таких набегов (), применительно к золотоордынскому времени система была отмечена Г. Рубруком, сообщавшем о ночных выходах горцев (аланов) из горных ущелий, нападениях на стада кочевников и уводе захваченных стад, об убийствах знатных вельмож. Интенсивность подобной практики вынуждает владельцев Золотой Орды держать у выходов из ущелий специальные отряды («стражу»). Не менее заманчивые перспективы «открывало» соседство с Дарьяльской торговой магистралью, впрочем, как и участие горцев в событиях на территории Грузии и против Золотой Орды.

Подобная практика не затрагивала интересы горноингушского общества, вызывала внутри него даже одобрительную реакцию, т. к. подобные акции осуществлялись против «общего врага» либо же где-то вдали, не касаясь налаженной жизнедеятельности горцев. Этнографические данные более позднего периода сохранили сведения о «болезненной» реакции традиционного общества на проявления «феодализации», затрагивавших или разрушавших устои такого общества, и ухудшавших социальное положение горских общинников (; и др.). Сегодня некоторые авторы оспаривают реальность существования «набеговой системы», видя в этом только предвзятое отношение к горской специфике.

Материалы Келийского могильника демонстрируют высокий процент детских погребений, одновременно свидетельствующих о высокой детской рождаемости и ее смертности. Согласно этнографии, рождение в семье детей – девочек и мальчиков, всегда сопровождалось определенными обрядовыми действиями. При сходной родительской заботе и опеке, рождение девочек, в конечном итоге, завершавшееся выдачей замуж и уходом в другие семьи, рода и племена (), превращало их в субъекты «родовой истории» уже других соплеменников; традиция предусматривала «выгодность» определения дочерей при получении за них выкупа-«компенсации». «Удачное» замужество могло заметно или существенно отразиться на имущественном статусе родителей. Рождение мальчиков открывала другие и разнообразные возможности, в т. ч. и возникновения (при определенных условиях) небольшого «семейно-родового» воинского отряда. Примером является более поздняя (ХVI-ХVIII вв.) «история рода Дударовых», первоначально, уроженцев Чечни. Выстроив боевую башню, представители рода постепенно узурпируют контроль над округой, вытесняя соседей с пастбищ, взимая установленную ими «подать» (скот или даже мерку пороха, тетиву для лука).

Залогом успеха в возвышении этого рода было наличие у Дударова значительного количества сыновей, составлявших небольшое, но сильное воинское подразделение, спаянное узами кровного родства (; ). Протест соплеменников, сопровождавшийся убийством сыновей феодального владельца, вынуждает Дударова выселиться в соседнюю Ингушетию. Со временем ситуация повторилась, заставив уже «ингушей Дударовых» покинуть Джейраховское ущелье (). Историко-фольклорный сюжет вполне иллюстрирует рассматриваемую ситуацию, в т. ч. и роль отдельных семьей и родов в социальной истории общества.

Многие исследователи средневековых башен обращали внимание на наличие у них петроглифов, в т. ч. с изображением кисти руки и руки с предплечьем. (; ; ; ; и др.). С семантику первой группы петроглифов рассматривают как «руку («клеймо») мастера», строившего башню (). Во втором случае, изображалась «рука поверженного врага», убитого в честном противостоянии (; ). Победитель, считается, не только наследует силу поверженного, но и может полностью претендовать на его собственность, что указывает на еще один путь изменения социального статуса.

В преданиях речь идет и о частых уходах героев сюжета «за перевал», возможно, на золотоордынскую равнину или же в Закавказье, либо же в соседние ущелья. Обычно персонаж пригоняет оттуда стада овец, превращаясь в «уважаемого и состоятельного героя» среди своих соплеменников (). Возникновение конфликтов и споров регулировал институт «совета старейшин» - общественная структура, равноправно представлявшая интересы различных родов (И. Базоркин; ; ). Близ башенных поселков более позднего времени сохранились специально обустроенные места сбора такого совета - наиболее возвышенная часть над округой, расчищенная от камней площадка, по кругу располагались плоские камни для сидения (; ). В компетенцию советов старейшин входил целый круг проблем – «о войне и мире», об урегулировании споров, связанных с «кровной местью», «распределения пастбищ» и пр. Появление «отселков» в XIV-ХV вв. в виде одной-двух жилых башен и полуподземных склепов, выстроенных на некотором удалении от основного места обитания, не только отражает процессы выделения из общины отдельных родов (семей), но и является следствием вышеотмеченных попыток урегулирования конфликтных ситуаций. Отселяясь, роды получали и территории, тем самым «избавляясь» от необходимости продолжения споров и конфликтов внутри общины.

В Заключении диссертации подчеркиваются основные авторские положения, формулируются выводы и определяются перспективы.

1. Реконструкция процессов и явлений рассматриваемого в исследовании периода времени, обусловленная состоянием наличной источниковой базы, представляет ее в ряде случаев достаточно схематично и, вряд ли, исчерпывающе, но все же дает некоторые поводы сразу для нескольких выводов, приводимых в проделанном исследовании. События XIII. в. стали не просто периодом «календарной» смены дат, но и временем складывания ряда условий, определивших дальнейшее развитие горноингушского общества.

2. Нахождение средневековых ингушей в сложной природно-ландшафтной зоне, с образованием Золотой Орды и включением Закавказья в систему контроля Хулагуидов Ирана, отрезает население высокогорья от равнин, нарушает давно сложившиеся и традиционные связи и отношения с окружающим миром. Ситуация способствует втягиванию их во внешнеполитическую активность Ильханов, что создает прямые предпосылки для активности горцев, восстановивших и поддерживавших связи и контакты с традиционными союзниками в Закавказье и с теми, которые оказались и на территории Золотой Орды.

3. Являясь вполне самодостаточным для дальнейшего, «эволюционного» развития, горское общество имело удовлетворявшую потребности профессионально-ремесленную базу и систему домашних промыслов, доминирующее скотоводство и примитивное террасное земледелие. События на равнине инспирировали начало активных миграций равнинного населения вглубь горных ущелий, во многом способствовавших «демографическому взрыву» в Горно-Ассинской котловине, а также и определенной консолидации горского общества.

4. В рамках установленных миграционных потоков улавливаются группы аланского населения из предгорий Придарьялья, а также – потомки алано-горского населения, обитавшего еще с раннего средневековья в Джейраховском ущелье. Наряду с ними заметны «выплески» закавказского населения, а также приток тюркоязычных кочевников, происходящих с территории Восточного Причерноморья.

5, Устанавливается приток компактных групп русского населения, вместе с другими выходцами из золотоордынских владений оказывавшихся здесь и впоследствии растворившихся в среде средневековых ингушей. Данный аспект не только расширяет представления о характере и содержании русско-северокавказских связей рассматриваемого периода, являющихся одной из узловых проблем современной отечественной истории и историографии, но и определяет вполне актуальные перспективы их дальнейшего изучения.

6. Оказавшись в золотоордынско-хулагуидском «окружении», население высокогорной Ингушетии адаптируется к новым условиям, активизировав выходы из ущелий для «добычи» стад кочевников, а затем развивают торгово-меновые отношения, вызванные не только экономическими потребностями, но и теми изменениями, которые происходят в социальной структуре горского общества. Социально-имущественное неравенство, усилившееся в рассматриваемый период, вызывает к жизни и стремление к изменению «вкусов» и «запросов» социальной верхушки, в т. ч. «по образу и подобию» элит Золотой Орды и Закавказья.

7. Ныне улавливаемые явления и процессы заставляют считать, что происходившие изменения определили процессы, деформировавшие традиционное общество изнутри, приводя к усилению отдельных родов и крупных семей, постепенно обособляющихся и начинающих выходить из общины, определив появление малогабаритных селений-«отселков».

8. Период XIII-ХV в. - узловой в истории эволюционного развития высокогорной Ингушетии, в рамках которого сложились главные причины глобальных изменений, приведших к формированию совершенно иной социально-экономической и политической специфики этого общества, в рамках которой оно и будет развиваться в последующее время (ХVI-ХIХ вв.).

Проблемы, исследованные в диссертации, являются актуальными в рамках современной отечественной истории и кавказоведения как составной и неотъемлемой части истории России эпохи средневековья.

Основные положения диссертации отражены в следующих научных работах автора:

I. Научные статьи, опубликованные в журналах, рекомендованных ВАК РФ:

1. Нарожный Игнатьевич Крупнов – исследователь Ингушетии (К 40-летию со дня кончины) / // Культурная жизнь Юга России. – Краснодар, 2011. - № 2. – С. 75-77.

2. Нарожный том «Древностей горной Ингушетии»: Чахкиев горной Ингушетии. - Нальчик, 2009. – Т. 2. – 100 с. / // Культурная жизнь Юга России. – Краснодар, 2011. - № 2. – С. 110.

3. Из истории археологического изучения Чечено-Ингушетии ( гг) / , // Культурная жизнь Юга России. – Краснодар, 2011. - № 3. – С. 29-36 (Авторский вклад-50%).

II. Научные статьи, опубликованные в иных изданиях:

4. Нарожный склепы Горной Ингушетии: некоторые аспекты изучения (по материалам раскопок гг.) / // Материалы и исследования по археологии Северного Кавказа. Вып.4. – Армавир, 2004. – С. 358-359.

5. О находках инструментария керамистов в горной Ингушетии (ХШ-Х1V вв.) , , // Одиннадцатые чтения по археологии Средней Кубани (краткое содержание докладов). – Армавир, 2004. – С. 37-38.

6. Нарожный накладки Х1V века из горной Ингушетии (полуподземный склеп № 12) / , , // Материалы и исследования по археологии Северного Кавказа.– Армавир, 2005. - Вып. 5. – С. 305-308 (Авторский вклад-30%).

7. Нарожный № 15 Келийского могильника (горная Ингушетия) / , , // Материалы и исследования по археологии Северного Кавказа. – Армавир, 2005. - Вып. 5. – С. 291-305 (Авторский вклад-30%).

8. Нарожный инвентарь Келийского могильника: некоторые итоги и перспективы изучения / // Северный Кавказ и кочевой мир степей Евразии: VII «Минаевские чтения» по археологии, этнографии и краеведению Северного Кавказа. Тезисы докладов межрегиональной научной конференции, посвященной 75-летию Ставропольского государственного университета (28-29 октября 2005 г.). – Ставрополь, 2005. - С. 65-67.

9. Нарожный европейского оружия / // Неделя науки АГПУ. Материалы научно-практической конференции. – Армавир: АГПУ, 2005. - Часть 1У. – С. 147-148.

10. К вопросу о внутренней организации горских воинов ХШ-ХIV вв. (по материалам Келийского могильника в высокогорной Ингушетии) / // Двенадцатые чтения по археологии Средней Кубани (краткое содержание докладов). – Армавир, 2005. – С.45.

11. Об аланском этнокомпоненте Келийского могильника ХШ-Х1У вв. / , // ХХ1V «Крупновские чтения» по археологии Северного Кавказа. – Нальчик, 2005. – С. 142-143 (Авторский вклад-50%).

12. О ремесленном инструментарии Х1V в. из горной Ингушетии (по материалам раскопок Шуанского склепового могильника «Мохде» / // II-я межвузовская археологическая конференция студентов и аспирантов юга России (тезисы докладов). – Ростов-на-Дону, 2006. – С. 49-50.

13. Нарожный публикаций о / , // Материалы и исследования по археологии Северного Кавказа. – Армавир, 2006. - Вып. 6. – С. 260 (Авторский вклад-50%).

14. К изучению социальной и профессиональной стратификации горского общества Северного Кавказа ХШ-ХV вв / // IV Межвузовская археологическая конференция студентов и аспирантов юга России (тезисы докладов). – Ростов-на-Дону, 2008 г. – С. 50-51.

15. Об аланском этнокомпоненте Келийского могильника ХШ-Х1V вв. (горная Ингушетия) / , // Материалы по изучению историко-культурного наследия Северного Кавказа. Крупновские чтения. гг. – М.: Памятники исторической мысли, 2008 г. Выпуск VIII. – С. 942-943 (Авторский вклад-50%).

16. Нарожный «Крупновских чтений» по археологии Северного Кавказа (материалы по изучению историко-культурного наследия Северного Кавказа. Вып. VIII: I-ХХIV «Крупновские чтения» / , , / Под ред. . М.: Памятники исторической мысли. 2008) // Материалы и исследования по археологии Северного Кавказа. - Армавир, 2008. - Вып. 9. - С. 194-195 (Авторский вклад-30%).

17. Нарожный событие в средневековом номадоведении Восточной Европы (Древности Юга России. Сборник памяти . - М.: ИА РАН, 20с.) / , , // Материалы и исследования по археологии Северного Кавказа. - Армавир, 2009. - Вып. 9. - С. 195-196 (Авторский вклад-30%).

18. Нарожный Восточного Придарьялья и золотоордынские владения / , // Донские древности. – Вып. 10. Диалог городской и степной культур на евразийском пространстве. Материалы IV Международной конференции, посвященной памяти профессора МГУ -Давыдова (30 сентября-3 октября 2008). – Азов: АКМ, 2009. - С 353-367 (Авторский вклад-50%).

19. Нарожный Северо-Восточного Кавказа и золотоордынские владения / , // Золотоордынское наследие. Вып. 1: материалы Международной конференции «Политическая и социально-экономическая история Золотой Орды». (Казань. 17 марта 2009). - Казань: ИИ АН РТ, 2009. - С 164-170 (Авторский вклад-50%).

20. XVI «Крупновские чтения» по археологии Северного Кавказа / // Археологический журнал. – Армавир, 2010. - № 3-4. – С. 130-131.

21. Нарожный нагрудные бляхи из погребений Келийского могильника в горной Ингушетии (XIII-XIV) / , // Археологический журнал. – Армавир: АГПУ, 2010. - №3. – С. 96-102 (Авторский вклад-50%).

22. Нарожный иконки с изображением Георгия Победоносца из Восточного Придарьялья / , // Кавказоведение в XXI веке: проблемы, идеи, решения. Материалы научной конференции. II-е Всероссийские Миллеровские чтения (6-7 октября 2010 год). – Владикавказ, 2011. – С. 223-230 (Авторский вклад-50%).

[1] считал, что впервые «дзурдзуки» и «глигви» упоминаются в грузинских хрониках с XI в. (Леонтий Мровели) до XVIII века. В известном своде грузинских летописей «Картлис Цховреба» указывается, что предком дзурдзуков» был «Кавкасос».

[2] «Заключение» специалистов Центра археологических исследований Грузинской Академии наук (г. Тбилиси) от 01.01.01 года; «Заключение» отдела эпиграфики Государственного Музея Грузии (г. Тбилиси) от 01.01.2001 года. Признателен д. и.н. , обратившему внимание на данные архивные документы, хранящиеся в архиве Центра археологических исследований АГПА.

[3] Проблемы хронологии и периодизации археологических памятников и культур Северного Кавказа. XXVI «Крупновские чтения» по археологии Северного Кавказа. (Магас. 26-30 апреля 2010 г.). Тезисы докладов международной научной конференции. Магас, 2010.

[4] Детальный историографический обзор см.: Х. Горский феодализм. Т.1. – Владикавказ. 2007, с. 5-37 и сл. Это избавляет нас от необходимости повторений.

[5] Детальный обзор историографии см.: Генезис феодализма на Центральном Кавказе // ВИ. 1981. №1, с. 85-94. Переиздание этой же работы см.: Сборник избранных статей (К 70-летию со дня рождения). Армавир, 2008. С.138-148. в последующее время историография была расширена в 2-х томах монографии – см.: Х. Горский феодализм. Владикавказ, 2007. Т.1. С. 5-45; Х. Горский феодализм. Владикавказ, 2009. С. 6-45.