НТГСПА, г. Нижний Тагил
Утописты XVI века в поисках концепта «идеального духовного города»
Размышления об идеальном граде в литературе и в зодчестве было одной из типичных особенностей культуры XVI века. Устройство «идеального города» было темой сочинений английского юриста, государственного деятеля Томаса Мора [3] и итальянского философа, политического деятеля Томмазо Кампанеллы [2], английского философа, основателя опытной науки Нового времени, государственного деятеля Фрэнсиса Бэкона [1]. Все они были серьёзно обеспокоены отрывом мирян от Бога, вызванным развитием промышленности и наук. Утописты идеализировали апостольский идеал жизни первых христиан, идеал людей, не занятых накоплением имущества, а обращённых к духовной жизни, к наукам. В своих мечтах они видели будущее общество техническим, но в то же время глубоко религиозным.
Часть своей «Утопии», опубликованной в 1516 году, Мор посвятил описанию идеального города Амаурота: «Каждый дом бросается в глаза своей формой и имеет три этажа. …К задним частям домов на всем протяжении улицы прилегает сад. …Нет ни одного дома, у которого бы не было двух дверей: спереди — на улицу и сзади — в сад. Сады они ценят высоко. Здесь имеются виноград, плоды, травы, цветы; всё содержится в таком блестящем виде и так возделано, что нигде не видал я большего плодородия, большего изящества» [3]. В Утопии люди живут в полной гармонии с Богом, природой и обществом. Они относятся терпимо ко всем религиям, запрещён только атеизм, ведь нельзя «ронять так низко достоинство человеческой природы, чтобы доходить до признания, что души гибнут вместе с телом и что мир несётся зря, без всякого участия провидения [3].
Важнейшей частью учения Кампанеллы является проповедь общности имущества, нового социального устройства в Городе Солнца. Монах Кампанелла утверждает, что основное достоинство христианства в подчинении частных интересов коллективному началу: «Когда мы отрешимся от себялюбия, то у нас останется только любовь к общине» [2, c. 37]. Если у Томаса Мора жители Амаурота живут достаточно комфортно [3], то «солярии» Кампанеллы все проживают в общежитиях, домах-коммунах, согласно с Уставом доминиканского ордена, в который Кампанелла вносит коррективы, лишая жителей индивидуальных келий [2, c. 47].
Подобно Мору и Кампанелле, Фрэнсис Бэкон был очень религиозным человеком. Жители его острова-утопии Бенсалема являются христианами-евангелистами. Они смогли соединить апостольское благочестие, принцип братской любви к ближнему с высокими достижениями в научном познании мира. Город Бенсалем Бэкона, центр Новой Атлантиды — это научное сообщество, подобное Платоновской академии. Бэкон совмещал в себе учёного нового типа и мышление гуманиста Возрождения. Вместе с тем, пророк-утопист смысл истории видел в возвращении к законам апостольской жизни первых христиан. «Новая Атлантида» является социальной утопией, в которой Бэкон выражает свои представления об оптимальном устройстве общества, в котором сосуществуют в гармонии все религиозные книги, все методы познания мира, и научные, и иррациональные. Бэкон убеждён, что все социальные проблемы можно будет решить, благодаря научно-техническому прогрессу.
Около 1620 года написал свою поэму «Адонис» Джанбаттиста Марино (1569—1625). Сочинение было опубликовано в 1632 году в Париже. сопоставил труд Кампанеллы «Город Солнца» с поэмой Марино, замыслы сочинений которых возникли примерно в одно время [4].
Выдающийся итальянский поэт представил свой образ идеального города. Архитектура у Марино возвышена в духе гуманистических представлений, искусство представлено через архитектурное сооружение. Наиболее развернутый характер в поэме носит описание Дворца Амура и Венеры, куда попадает Адонис под водительством пастуха Клицио и Амура. Дворец имеет форму куба, символа единства Творения. Вершины квадрата — башни, соединены между собой арками, очень высокими и тонкими. При каждой из башен имелся собственный сад. Пять садов символизировали пять человеческих чувств: Сад зрения, Сад осязания, Сад слуха, Сад обоняния, Сад вкуса. Ренессансные авторы добавляли шестое чувство — Воображение, ставили его выше остальных.
Два основных взгляда на «идеальный город» — функционально-прагматический и духовный, целью которого является воздействие на индивидуальный духовный мир человека — берут начало от XV—XVI веков. Нераздельность природы и искусства трансформируется в бесспорное превосходство творений рук человеческих, в торжество искусства, в том числе и инженерного над природой. Эту тему обсуждали в эпоху Ренессанса и теоретики, и практики искусства. Гуманистический ренессансный идеал городской жизни волновал умы и в последующие столетия. В это же время зарождается представление об идеальном городе как высокотехническом обществе, в котором люди познали законы природы, с целью решения социальных проблем.
Если ренессансные зодчие стремились избавиться от теоцентрического подхода к городской планировке, когда в центре размещается главный храм, в пользу размещения в центре светской власти, то у Кампанеллы мы видим в центре храм: «прекрасный своей совершенно круглой формой. Он не обнесен стенами, а покоится на толстых и соразмерных колоннах. Огромный, с изумительным искусством воздвигнутый купол храма завершается посередине, или в зените, малым куполом с отверстием над самым алтарем» [2, c. 29]. Город Бенсалем Бэкона возглавляется коллегией жрецов-учёных. Город Солнца Кампанеллы — «коммунистический», но также «духовный город». Задача эстетического и этического просвещения граждан возложена на религию, науку и искусство. Рассмотренные нами утописты были убеждены, что религия и наука, астрология и каббала, все формы знания соединимы. Такое мировоззрение вполне соответствует взглядам интеллектуалов эпохи Ренессанса.
Список литературы
1. Новая Атлантида. Опыты и наставления нравственные и политические / пер. . Статья и примеч. -Бернштейн. М.: Изд-во АН СССР, 1962. (Серия «Литературные памятники»). [Электронный ресурс] — URL: http://prozaik. org/prose_/prose_classic/frensis-bekon-novaya-atlantida. html
2. Город Солнца / пер. с лат. . — М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1947. — 168 с.
3. Томас Мор. Утопия / пер. с лат. А. Малеина и Ф. Петровского. [Электронный ресурс] — URL: http://*****/INOOLD/MOR/utopia. txt
4. Дж. Марино: «О волшебная сила слова!» // Чекалов во французской и итальянской литературах. — М.: 2001. — С. 37—95.
