Обретение Родины (поездка первая - 2007 г.)

Обретение Родины (поездка первая - 2007 г.)

День первый

Есть такое распространенное в русском народе выражение «чувствовать себя, как рыба в воде». Побывав по милости Божией вместе с родным братом Георгием на родине нашего уже почившего отц и наших предков, где мы не были около сорока лет, могу я с сердечным умилением сказать, что знаю, как чувствует себя рыба в воде. Последний раз на Вологодской земле я был, когда мне было лет семь-восемь. Сейчас - сорок шесть.
Не раз вспоминались за эти дни слова замечательного русского философа Ивана Ильина: «Родина не просто место на земле, где я родился, произoшел на свет от отца и матери, или где я "привык жить"; но то духовное место, где я родился духом и откуда я исхожу в моем жизненном творчестве. И если я считаю моей родиной - Россию, то это означает, что я по-русски люблю, созерцаю и думаю, по-русски пою и говорю; что я верю в духовные силы русского народа и принимаю его историческую судьбу своим инстинктом и своею волею. Его дух - мой дух; его судьба - моя судьба; его страдания - мое горе; его расцвет - моя радость».

Если немного преобразить эти слова применительно к Кирилловскому уезду, Вологодской области, то у меня наверное получится выразить то состояние души, то укрепление духа и утешение сердца, какие мы испытали за эти четыре дня в родных местах и с радостью произнести пушкинские строки: «Там русский Дух, Там Русью пахнет, И я там был…». И если эти места не являются колыбелью, то их с уверенностью можно назвать – высшей школой русского духа, которая в значительной степени повлияла на духовное становление и политическое устроение нашей матушки России и возрастания града Москвы, как Третьего Рима.

Утро 28 мая 2007 г. Ферапонтов монастырь.

Поклонившись ранним утром у еще закрытых врат монастыря преподобным Ферапонту и Мартиниану, отправились в путь - на кладбище уже несуществующей деревни Веретье, на берегу Вещозера, примерно 70 км севернее Ферапонтова с тем, чтобы отыскать могилы дедушки и бабушки.

Вид на Бородаевское (Бородавское) озеро от врат Ферапонтова монастыря

По дороге в д. Коротецкая остановились, увидев разрушенный Храм.

Коротецкая Ильинская Церковь построена в 1820 году, имела три Престола:1) во имя пророка Ильи, 2) в честь Тихвинской иконы Божией Матери, 3) во имя великомученицы Екатерины. Двинулись дальше.

Кладбище рядом с Троицкой Церковью на берегу Вещозера.

Около 10 часов утра. Добрались. От шоссе чуть больше 2-х километров по проселочной, заросшей дороге.

Кладбище

Отыскали могилу дедушки Кирилла Осиповича.

Рядом упокоена бабушка Матрена Прокопьевна.

Вешезерская Троицкая церковь – построена в 1809 году, имела три Престола:

1) во имя Живоначальной Троицы; 2) в честь рождества Богородицы;

3) во имя великомученика Георгия.

Купол рухнул внутрь Храма года два назад.

В некоторых местах на стенах еще проступают фрески.

Вход в алтарь. В стенах центральной арки остались кованные крепления для Царских врат. Помолились, прочитали обедницу у врат алтаря.

Лестница, которой двести лет, ведет на колокольню.

Здесь на этих кованых скобах висели колокола.

Вид с колокольни на северо-восточный берег Вещозера

Солнце над разрушенным Храмом Пресвятой Троицы.

Окунулись в воды Вещеозера. Поискали останки деревни. Никаких следов. Двинулись на родину нашего отца - в село Чарозеро. Еще примерно шесть километров в северном направлении.

В 1916 году в сорока шести приходах (в границах современной территории) Кирилловского уезда насчитывалось пятьдесят шесть Церквей. Сведения обо всех Храмах сохранились в формулярных (клировых) ведомостях, которые представляли собой ежегодный отчетный документ прихода для епархиальной духовной консистории и подписывались настоятелем и другими членами причта, а также благочинным округа. Из сохранившихся ведомостей известно, что приходские Церкви обычно строились «тщанием прихожан», иногда при помощи «сторонних жертвователей». Во второй половине ХIХ века во многих приходах были созданы попечительские советы, которые способствовали созданию и развитию церковно-приходских школ, заботились о своевременном ремонте и украшении Храмов. В начале ХХ века в одном приходе Кирилловского уезда в среднем насчитывалось 1600 человек. К 1930-му году в Кирилловском районе действующими остались тридцать одна Церковь и тридцать восемь часовен. К концу 1930-х годов почти все Церкви были закрыты.

Камень у Храма в селе Чарозеро

Подъехали. Родина наших предков село Чарозеро, на самом деле оказалось селом Петропавловским. Это открытие для нас. Мы с братом около пятнадцати лет являемся прихожанами Церкви во имя св. ап. Петра и Павла в п. Парголово Санкт-Петербурга. На камне табличка с надписью «Село Петропавловское. Основано в 1615 г.»

Вещезерская Петропавловская (по бывшему названию села) Церковь в с. Чарозеро.

Оставили машину возле магазина рядом с Храмом. В алтарь с улицы ведет маленькая дверь. Видели издалека, как туда зашли несколько маленьких девочек лет 8-10. Подошли к двери - разговариваем. Голос из-за двери: «Заходите!» Входим. Видим инокиню и несколько детей. «Это наш приход»,- говорит инокиня, - Пытаемся восстановить Храм. В алтаре устроена молельная комната. Знакомимся – инокиню зовут Васса. Свой монашеский путь начинала в Питере в Иоанновском монастыре на р. Карповке. Попросили разрешения помолиться. Матушка дала мне в руки Акафист древам Животворящего Креста. После чтения Акафиста и молитвы матушка Васса спрашивает: сможем ли мы построить крыльцо у входной двери: «Все-таки память о себе оставите»! Мы с радостью соглашаемся и договариваемся вернуться через два дня в четверг. Тогда матушка спрашивает: «А может вы батюшку привезете - о. Сергия из Феропонтова монастыря, покрестить несколько человек. Народ очень бедный - средств на автобус - доехать до действующего Храма не хватает». «Конечно привезем!». Договариваемся окончательно и уезжаем в Ферапонтово.

Ближе к вечеру мы вернулись в Ферапонтов монастырь. Сподобились увидеть фрески знаменитого иконника Дионисия в Рождественском Храме и многие другие святыни заключенные сейчас в музее.

Основанный сподвижником и спутником преп. Кирилла Белозерского преподобным Ферапонтом в 1398 году Богородице-Рождественнский монастырь, тесно связанный, как по своему происхождению, так и духовными узами с обителью преп. Кирилла находится примерно в 20 километрах по шоссе от г. Кириллова.

Преп. Кирилл и преп. Ферапонт пришли в Белоезерский край в 1397 году и основали Кирилловскую обитель. Через год преп. Ферапонт, искавший уединения и безмолвия, открыл желание своему сподвижнику:

«…- Есть у меня, отче, одно желание и не дает оно мне покоя: хочется мне идти на другое место и безмолвствовать отдельно.

- Если будет на то воля Господня, то можешь исполнить это желание, брат мой, - отвечал ему преп. Кирилл.

- Есть одно местечко, отче, - продолжал преп. Ферапонт, недалеко отсюда, верст 15 или немного больше. Там я хочу поселиться, если Богу будет угодно. Но Бога ради, прошу тебя, чтобы ты не обиделся на меня за то, что я разлучаюсь с тобою.

- Воля Божия да будет во всем, брат мой,- сказал ему на это преп. Кирилл.

Друзья с любовью расстались, согласившись молиться друг о друге и по прежнему во всем советоваться между собой…».

Преп. Кирилл остался на избранном месте, а преп. Ферапонт удалился от него на 15 верст к северо-востоку. Здесь он остановился на месте, которое уже прежде привлекло его внимание своею замечательной красотою. Оно находилось на возвышении между двух озер, лежавших одно выше другого на расстоянии полета пущенной из лука стрелы. Житие святого сообщает об этом так:

«И обрете место близ озера Паское зовомо, другое же озеро повыше того –Бородавское, промеж их яко же стрелы вержение или мало множае; весьма красно место то и угодно на жительство паче иных мест, и возлюби блаженный его зело».

Через несколько лет после кончины преп. Ферапонта в 1426 году (+ 9 июня н. с.) обитель возглавил преп. Мартиниан.

Преп. Мартиниан рос под попечительством преп. Кирилла, который, увидев благонравие отрока, еще в юношестве постриг его и сделал своим учеником, поселив в своей келлии. Находясь под ближайшим руководством такого великого подвижника, каков был преп. Кирилл, постоянно имея , молодой инок Мартиниан сделался усердным подвижником.

В те времена для усовершенствования иноческой жизни считалось необходимым для каждого новоначального инока прохождение низших монастырских служб, работы в хлебнее и поварне. С усердием и смирением прошел этот искус преп. Мартиниан. Наконец преп. Кирилл находит его достаточно опытным в иноческой жизни и благословляет жить в особой келии подобно прочим инокам. Но и здесь бдительный глаз старца следит за каждым шагом молодого инока. Однажды Мартиниан после трапезы зашел в келлию другого брата. Преп. Кирилл тотчас заметил ему, зачем он нарушает устав монастырский. «Боюсь, - с улыбкой возразил старцу Мартиниан, что когда я войду в свою келью, то уже не в силах буду с ней расстаться, а у меня есть дело к брату». «Сначала иди в свою келью, чтобы сотворить там молитву, - отвечал ему строгий наставник, - а потом уже к брату, так как твоя келья тебя всему научит».

После кончины преп. Кирилла в 1427 году (+ 22 июня н. с.) преп. Мартиниан удалился на 100 верст от Кирилловой обители на озеро Воже на один из пустынных островов. Здесь он поселился в надежде вести отшельническую жизнь. Однако вскоре стали приходить туда другие иноки и на пустынном острове возникла небольшая иноческая община.

Однажды преп. Мартиниан пришел помолиться в Ферапонтов монастырь. Игумен и братия, уважая в нем достойного ученика преп. Кирилла просили остаться его в монастыре. Преп. Мартиниан не отверг их просьбы, ответив, что, если Богу будет угодно, то он поселится у них. Вернувшись в свою пустыню, преп. Мартиниан провел там еще «не малое время» и затем с согласия братии перешел в Ферапонтов монастырь и вскоре по усиленным просьбам братии и несмотря на свое нежелание, сделался там игуменом.

Около 12 лет пробыл преп. Мартиниан игуменом Ферапонтовой обители и много успел сделать для ее внутреннего и внешнего благоустройства. «Много же добра сотвори монастырю тому блаженный Мартиниан, - говорит его житие,- распространи и укрепи в славу Божию». Поэтому Ферапонтов монастырь в старину нередко назывался «Мартемьяновым монастырем». С 1447года по 1455 год преп. Мартиниан был игуменом Троице-Сергиевой обители, а затем вновь вернулся в Ферапонтов монастырь, где и отошел ко Господу в 1483 году (+24 января н. с.).

Ферапонтов монастырь также известен тем, что здесь подвизался ученик преп. Мартиниана, прозорливый инок Галактион, сам когда-то бывший воин, который доходил в своих подвигах до полного самоотречения. Он за 24 года предсказал рождение у Великого князя Василия сына – будущего (Грозного ) и за 47 лет - взятие русскими войсками Казани.

В течение десяти лет () в Ферапонтовом монастыре отбывал заточение бывший Патриарх Московский и всея Руси Никон.

В 1798 году Ферапонтов монастырь был упразднен «за ветхостью» и создание на его территории обычного православного прихода.

В 1903 году вышел Указ Священного Синода № 000 «…восстановить древний упраздненный мужской Ферапонтов монастырь, обратив его в женский, и дело восстановления поручить Леушинского монастыря игуменьи Таисии.

30 мая 1904 года – открытие возобновленного монастыря архиепископом Новгородским Гурием. В 1906 году монастыря поставление игуменьи Серафимы, тогда же произошло пострижение первых сестер.

16 сентября 1918 года игуменья Серафима была расстреляна большевиками вместе с викарным Епископом Кирилловским Варсонофием и еще четырьмя мирянами на горе Золотуха близ г. Кириллова.

В 1924 году монастырь был закрыт.

Ковчег с мощами Св. преподобного Мартиниана Белозерского,

игумена Ферапонтова монастыря.

Фрески на стенах Ферапонтова монастыря….

Святые преподобные Ферапонт и Мартиниан Белозерские.

О, преблаженные отцы Ферапонт и Мартиниан! Назирайте нас свыше, отечески презирая, хорошо и добролюбиво учредив над нами державу. И когда Бог сядет на судейском престоле проверять наши дела и слова, придите праведные, и покажите ваши безчисленные труды и болезни, какие понесли вы в постничестве, и помолитесь благому Владыке, пошедшему ради нас добровольно на крестную смерть, и сделайте нас причастниками к части спасенных, благодатью, щедротами и человеко любием Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Которому слава, честь, держава и поклонение с безначальным Его Отцом и пречистым, благим и животворящим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Реконструкция монашеской кельи в музее.

Во время игуменства св. преп. Мартиниана в Ферапонтовом монастыре был

введен устав Кирилла Белозерского.

Трапезный стол монастырской братии. Скамьи с перекидывающимися спинками.

«Мария и Елисавета». Копия одной из фресок Дионисия на выставке вне Храма.

В самом Храме фрески фотографировать не разрешается.

Здесь возсиял иноческий свет. был другом преподобного Сергия Радонежского. Так распространялось иноческое житие.

День второй

День начали в Церкви преп. Кирилла в Кирилло-Белозерском монастыре. Поклонились святым мощам преподобного. Кратко помолились у святых икон и поехали к горе Золотуха. По пути остановились и заказали в столярной мастерской Кириллова ступени и перила для крыльца чарозерского Храма. Подъехали и остановились у г. Золотуха. Здесь место расстрела Святителя Варсонофия Кирилловского, игуменьи Серафимы и других мучеников.

В воскресенье, 15 сентября 1918 года, около пяти часов утра Епископа Кирилловского Варсонофия, игуменью Ферапонтова монастыря Серафиму и четырех мирян вывели из тюрьмы и повели по направлению к Горицам. Вместе с епископом и игуменией были приговорены к расстрелу: Николай Бурлаков, Анатолий Барашков, Михаил Трубников и Филипп Марышев. Их сопровождал отряд палачей из двадцати человек.

В монастыре начиналась ранняя литургия. Епископ попросил разрешения зайти в монастырь, чтобы приобщиться Святых Таин, но ему было в этом отказано. Недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря, по дороге к Горицам, находилось подворье Филипповой Ирапской Красноборской пустыни. Над входом в подворье, с наружной стороны, помещалась икона святого Филиппа Ирапского. Епископ, проходя мимо, хотел перекреститься, но конвоир ударил его по руке прикладом ружья. Епископ ускорил шаг, и конвойные стали насмешливо его останавливать:

— Не торопись, успеешь попасть в Царство Небесное!

Шли по древней, времен преподобного Кирилла, дороге; впереди — епископ Варсонофий в клобуке, с посохом в руке; почти вровень с ним, чуть отступя, игумения Серафима, за ними — миряне. Епископ шел уверенно, твердо, зная, что наступил час решительный, смертный, час разрешения от земных уз для бытия со Христом. Игумения шла не вполне еще веря, что их будут казнить без суда, она полагала, что ведут в Горицы, чтобы посадить на пароход. Старая Горицкая дорога проходила рядом с монастырем по берегу Сиверского озера. Медленно шли узники, сопровождаемые конвоем. Благодатная молитвенная тишина, мир Христов сходил в души. Потянулась слева кромка воды. Так дошли до верстового столба, на котором было обозначено, что до Гориц от этого места пять верст, а до Кириллова две. Здесь каратели приказали остановиться и свернуть с дороги направо. Теперь сомнений не оставалось — ведут расстреливать.

— Вот и наша Голгофа, — сказал святитель, приблизившись к месту казни.

Игумения покачнулась, епископ протянул руку, поддержал ее и сказал:

— Матушка, приободрись! Ты — лицо духовное, нам надо на смерть идти, не боясь, как на брачный пир, с веселием. Наступит время, когда нам с тобой завидовать будут.

Слабость прошла, и она спокойно, с миром душевным пошла к месту казни. Один из приговоренных стал резко говорить по адресу тех, кто осудил их на смерть, но святитель остановил его:

— По примеру Спасителя нам нужно всем все простить; в иную жизнь мы должны перейти в мире со всеми.

Приговоренные были поставлены лицом к горе Золотухе, спиной к Кирилло-Белозерскому монастырю. Епископ стоял между игуменией Серафимой справа и Михаилом Трубниковым слева.

В конце каждого дня после повечерия игумения Серафима просила у сестер прощения, земно кланялась им и говорила: «Простите меня, окаянную». Теперь она, обратившись к убийцам, тихо сказала:

— Простите меня, окаянную.

Карателям послышалось, что это их она назвала окаянными, и они выстрелили и убили ее. Затем раздались один за другим пять залпов, и все были убиты, только владыка продолжал стоять и молиться с воздетыми к небу руками; он читал отходную, и когда закончил ее, то произнес: «аминь», и услышал, как один из палачей закричал:

— Да опусти ты руки!

— Я кончил, — сказал святитель, — кончайте и вы.

С этими словами он повернулся лицом к обители, благословил ее и опустил руки. После этого последовал выстрел в упор, и епископ упал мертвым.

Поклонный крест.

Помолились в часовне установленной на месте расстрела. Поговорили со смотрителем. Он рассказал, что несколько лет назад здесь было много раскопок в надежде обрести святые мощи мучеников. По его мнению, копали не в том месте. Расстрел был с другой стороны горы. Там есть место и площадка, вокруг которой никогда не слышно пения птиц. Подошли, поклонились и помолились у Поклонного креста.

Часовня подле горы Золутуха - место расстрела большевиками в сентябре 1918 года епископа Варсонофия, игумении Ферапонтова монастыря Серафимы и четырех мирян.

Вид от горы Золотуха на Сиверское озеро и Кириллов монастырь.

Едем в село Горицы.

У входа в Воскресенский Горицкий женский монастырь.

Купола возрождающейся обители.

Храм Введения Пресвятой Богородицы. Закрыт в 1939 г. С 1993 года в Храме возобновлены богослужения. За Храмом - Поклонный крест. Там было кладбище.

Река Шексна. Вид с монастырского берега.

Горицкий монастырь был основан в 1544 году княгиней Ефросиньей Старицкой – теткой и являлся царским ружным монастырем. По воле грозного Царя за участие в заговоре против него Ефросинья была утоплена в реке Шексне. В стенах монастыря были заключены многие знатные изгнанницы: супруги – Анна Колтовская и Мария Нагая, Ксения Годунова, а много лет спустя – невеста императора Петра II княгиня Екатерина Долгорукая. К концу ХVIII века обитель находилась в состоянии упадка. Время нового расцвета монастыря связано с именем игуменьи Маврикии, которая управляла монастырем с 1810 по 1855 год и духовником обители старцем Феофаном Новоезерским. Число сестер в это время достигало до 400 человек. В годы гонений обитель была закрыта. Последняя игуменья монастыря Зосима (Рыбакова) была расстреляна, многие сестры приняли мученическую смерть. На территории монастыря разместился инвалидный дом.

В 1996 году было принято решение об открытии обители. В монастырь возвращена одна из главных святынь – чудотворная икона Тихвинской Божией Матери, которая подает помощь в чадородии бездетным родителям.

Сегодня в монастыре крайне не хватает рабочих рук.

Монастырская стена.

Плачущий ангел в Покровском Храме Горицккого монастыря.

По рассказу местных жителей: кто-то из энтузиастов отдал на экспертизу слезы Ангела. В своем ответе эксперты назвали слезы - смолистым веществом неизвестного происхождения.

Приехали в Горицкий монастырь, помолились в Покровском Храме. В притворе стоит удивительная икона - плачущий ангел. Сходили на святой источник, омылись и испили воды. Вышли к реке. Шексна с этого места особенно красива. Помолились у поклонного Креста за Храмом Введения на разоренном кладбище. Далее путь на гору Маура, откуда преподобный Кирилл Белозерский увидел и узнал показанное ему прежде место своей будущей обители.

Впереди подъем на гору Маура.

Вид на Горицы с горы Маура.

Часовня на вершине горы.

Внутри часовни.

Поклонный крест и камень с отпечатавшейся на нем стопочкой преп. Кирилла Белозерского. Именно с этого места преп. Кирилл увидел место своей будущей обители.

Отпечаток стопы преподобного Кирилла.

Что увидел Св. преп. Кирилл? Вдалеке виднеется Сиверское озеро на берегу которого преподобный основал свою обитель.

Покидаем гору Маура – солнечная радость.

Едем к преподобному Нилу Сорскому. Его скит расположен в нескольких километрах.

Великий отец Русской Церкви, по своему подвижничеству и наставлениям, учитель скитской простоты и созерцательной жизни, преподобный Нил, по прозванию Майков, родился в 1433 году. Пострижение в монашество преподобный Нил получил и начало иноческой жизни полагал в обители преподобного Кирилла Белоезерского. Прожив в Кирилловом Белоезерском монастыре некоторое время, преп. Нил несколько лет провел в странствиях - по его словам «на горе Афонской, в странах цареградских и других местах».

Место, которое избрал для своего скита преподобный Нил, по свидетельству очевидцев его, было дико, мрачно, пустынно. Вся местность скита – низменная и болотистая. Самая речка Сорка, давшая свое имя угоднику Божию, едва тянется вниз по течению и похожа больше на болото, чем на текущую реку.

Небо, как знамение, по пути в Пустынь к преп. Нилу. Время около 13 часов дня.

Из послания преподобного Нила Сорского одному из своих ближайших сподвижников по жизни в Кирилловом монастыре:

«..Когда мы жили вместе с тобой в монастыре, ты знаешь, как удалялся я мирских связей и старался жить по Святому Писанию, хотя по лености моей не успевал. По окончании странствовании моего, пришел я в монастырь, и вне монастыря, вблизи его, устроив себе келлию, жил сколько мог. Теперь переселился я вдаль от монастыря, нашел благодатью Божию место по мыслям моим мало доступное для мирских людей, как сам ты видел. Живя наедине, занимаюсь испытанием духовных писаний: прежде всего испытываю заповеди Господни и их толкование – предания Апостолов, потом жития и наставления святых отцов. О всем том размышляю и, что, по рассуждению моем, нахожу богоугодного и полезного для души моей, переписываю для себя. В этом – жизнь моя и дыхание. О немощи моей и лени возложил я упование на Бога и Пречистую Богородицу. Если что случается мне предпринимать и не нахожу того в Писании, на время отлагаю в сторону, пока не найду. По своей воле и по своему рассуждению не смею предпринимать что-нибудь. Живешь ли отшельнически или в общежитии: внимай Святому Писанию и следуй по стопам отцов или повинуйся тому, кто известен как муж духовный – в слове, жизни и рассуждении… Святое Писание жестоко лишь для того, кто не хочет смирится страхом Божиим и отступить от земных помышлений, а желает жить по своей страстной воле. Иные не хотят смиренно испытывать Святое Писание, не хотят даже слышать о том, как следует жить, как будто Писание не для нас писано, не должно быть исполняемо в наше время. Но истинным подвижникам и в древние времена и в нынешние и во все века Господни всегда будут словами чистыми, как очищенное серебро: заповеди Господни для них дороги более, чем золото и каменья дорогие, сладки более, чем мед и сот».

Вид скита преподобного Нила Сорского с моста через реку Сорку. А вдалеке над обителью то ли облака, то ли мираж?

Свою обитель Св. преп. Нил Сорский учредил на особенных отшельнических правилах, по образцу скитов Афонских; почему она и названа скитом, а преподобный Нил почитается основателем скитского жития, в более строгом и точном его устройстве. Святые отцы-подвижники разделяли монашеское житие на три вида: первый вид – монастырское общежитие, когда многие иноки живут и подвизаются вместе; второй вид отшельничество, когда подвизается один инок в уединении; третий вид скитничество, когда инок живет и подвизается с двумя-тремя братиями, при общей пище и одежде, при общем труде и рукоделии. Этот-то, и последний вид монашеского жития, как бы средний между двумя первыми, который преподобный Нил называл потому «царским путем», и хотел он осуществить в своем скиту.

Новый путь жизни, избранный преподобным Нилом, изумлял собой современников его. Преподобный Нил был на Соборе о жидовствующих еретиках в 1491 году. Сам ревнитель Православия, архиепископ Новгородский Геннадий, в 1492 году, желал лично видетьи слышать суждения преподобного Нила о предметах недоумений, по делу о них. Сам Великий князь содержал преп. Нила и его учителя Паисия (Ярославова) в великой чести. По окончании Собора 1503 года, старец Нил, как имевший доступ к Самодержцу, по своей крепкой жизни и по великой добродетели, и как уважаемый Самодержцем, предложил, чтобы не было сел у монастырей и жили бы монахи трудами рук своих. С ним согласны были все Белоезеркие подвижники.

В своем предсмертном завещании преподобный Нил, заповедуя ученикам бросить тело его в пустыни – в пищу зверям, или закопать его в яму с презрением, написал: «Оно тяжко согрешило перед Богом и недостойно погребения».

Купола бывшего надвратного Храма.

Когда свернули с шоссе на Пустынь дождь полил, как из ведра. Остановились напротив ворот бывшей обители. Дождь не переставал. Помолились, прочитали обедницу прямо в машине. Через минут двадцать дождь кончился. Обошли вокруг стен скита. Ныне здесь нет монашеской жизни. В скиту преподобного Нила расположилась лечебница для душевнобольных. Святое место в запустении. Где-то здесь под спудом почивают святые мощи преподобного Нила. Тяжесть на сердце свинцовая, как небо по пути сюда. Такой резкий контраст душевного состояния сразу после Горицкой обители и часовни на вершине горы Маура.

Самое драгоценное, что осталось нам из трудов преподобного Нила Сорского и что конечно, пройдет еще через ряд столетий безсмертным зерцалом иноческого жития, это его созерцательные главизны, или скитский Устав, достойный первых времен пустынножительства Египта и Палестины, ибо он проникнут духом великих отцов Церкви Антония и Макария.

«Устав скитского жития» или Предание о жительстве скитском» есть главное и самое важное сочинение преп. Нила, в котором он рассуждает исключительно об умном делании, под именем которого разумеет внутреннее духовное подвижничество. Сказав предварительно словами Святого Писания и святых отцов о превосходстве этого внутреннего делания перед внешним, о недостаточности одного внешнего делания без внутреннего, о необходимости последнего не тоько для отшельников, но и для живущих в общежительных монастырях, преп. Нил разделяет свой Устав на 11 глав: в главе 1-ой говорит о различии мысленной брани; в 2-ой - о борьбе с помыслами; в 3-ей о том, как укрепляться в подвиге против помыслов; в 4-ой излагает содержание всего подвига; в 5-ой говорит о восьми помыслах; в 6-ой о борьбе с каждым из них; в 7-ой – о значении памятования смерти и суда; в 8-ой – о слезах; в 9-ой – о хранении сокрушения; в 10-ой о смерти для мира; в 11-ой о том, чтобы все делаемо было в свое время.

Все эти главы составляют три раздела 1) В первых четырех главах преп. Нил говорит вообще о сущности внутреннего подвижничества или о нашей внутренней борьбе с помыслами и страстями, о том, как вести нам эту борьбу, чем подкреплять себя в ней, как достигать победы. 2) В пятой главе самой важной и обширной, показывает в частности, как вести нам внутреннюю брань против каждого из восьми греховных помыслов и страстей, от которых рождаются и все прочие: против чревообъядения, против, помысла блуда, против страсти сребролюбия, против страсти гнева, против духа печали, против духа уныния, против страсти тщеславия, против помыслов гордостных. 3) В остальных шести глвах преп. Нил излагает общие средства, необходимые для успешного ведения духовной брани, каковы: молитва к Богу и призывание Его Святого Имени, помятование о смерти и Страшном Суде, внутреннее сокрушение и слезы, охранение себя от злых помыслов, устранение себя от всяческих попечений, безмолвие и, наконец, соблюдение для каждого из изчисленных занятий и действий приличного времени и способа. Наибольшее внимание в монастырском употреблении привлекла отдельно 5-ая глава Устава, которая получила широкое распространение под отдельным названием «Об осьми помыслах».

Собеседник и ученик преп. Нила – Иннокентий, который собрал воедино для своей общежительной обители все 11 духовных глав Устава своего блаженного учителя называет его изящным явлением иночества в наши времена, ревнителем духовных отцов, и говорит, что он собрал из богодухновенных писаний сии главизны, проникнутые духовной мудростью, для спасения душ и образец жития иноческого.

На обратном пути, проехав около двух километров, обнаружили на дорогах град.

Такого мы еще никогда не видели.

Величина некоторых льдинок достигала в диаметре 3 см. Настоящие небесные снаряды. Уберег нас от них преподобный Нил.

В некоторых местах град как будто из ведра насыпан с неба. Возвращаемся домой.

По пути – оборванные линии электропередач, выбитые стекла в некоторых домах, обломанные ветки с деревьев и упавшие деревья на дорогах. А в Кириллове града не было.

День третий

День снова начали в Церкви преподобного Кирилла.

чудотворец, родился в 1337 году с именем Козьма от благородных и благочестивых родителей, живших в Москве. Воспитывал его после ранней смерти родителей один из родственников Тимофей Васильевич Вельяминов, который служил окольничим, при дворе Великого князя Дмитрия (Донского). Пострижение преп. Произошло когда ему уже было за тридцать лет, после чего раздав все свое имущество нищим и убогим, он отошел в Симоно монастырь, который сравнительно недавно был основан на левом берегу р. Москвы у Коломенской дороги.

Когда преп. Кирилл трудился в хлебнее и испытывал свою выносливость, то был он часто посещаем преп. Сергием Радонежским, который приходил в Симонов монастырь проведать своего племянника архимандрита Феодора и прочих братий. При этом нередко преп. Сергий первым делом шел в хлебню и там, наедине подолгу, «час илимножае», они с Кириллом беседовали «о пользе душевнее»: один – «сея семена добродетели», а другой – «напоя слезами». Когда архимандриту и братии становилось известным, что в обители находится знаменитый игумен, все они тоже направлялись в хлебню, удивляясь, что Сергий, как бы пренебрегая ими всеми, в том числе самим племянником архимандритом приходил, можно подумать, к одному лишь пекарю.

Вход в обитель преподобного Кирилла, Белозерского чудотворца.

Преподобному Кириллу было уже под шестьдесят лет, когда однажды «пребывая в ночном бдении, читая свое обычное правило и воспевая Акафист Святой Богородице, он дошел до слов «Странное рождество видев устранимся мира» и удивившись этим словам, размышлял о том, как Высокий в величестве божества явился на зеле во плоти и стал смиренным человеком, чтобы устранившихся от мира ради любви к Нему возвести к высоте боговидения. И он пожелал совершенно устраниться от мира ради любви к Богу и молил Господа Бога и Святую Богородицу наставить его, как спастись, и тут же услышал голос, говорящий ему: «Кирилл, иди на Белоозеро, и там добрый покой обрящешь». И открыв оконце, он увидел яркий свет, сияющий с неба в напралении северных стран, гдн находится Белоозеро, словно пальцем показывающий ему место поселения. И он почувстовал, что сердце его исполнено раостью, миром и утешением, и провел всю ночь веселясь и славя Бога».

После разговора со своим ровесником, монахом и пострижеником того же Симонова монастыря преп. Ферапонтом, который знал Белозерье и любил этот край, подвижники оставили Симонову обитель и направились в северные земли на Белоозеро.

Увидев с горы Маура место своей будущей обители, препп. Кирилл узнал указанное ему в видении место ивместе с Ферапонтом направился на то место. Вскоре обнаружилась разница в духовном делании двух иноков: «Кирилл бо тесное и жестокое хотящее, Ферапонт же пространное и гладкое» и по согласию они расстались: «Потом же блаженный Кирилл, желая конечного безмолвия, по совету разлучися с Ферапонтом, и ископа себе пещеру в земли, и, вселся в ню, безмолствовавши».

Однако скоро к преп. Кириллу начали собираться иноки помногу и отовсюду. Так возникла Кирилло-Белозерская обитель. Устав Кириллова монастыря был весьма строгим. «Правила святых отец», находящиеся в одной из рукописей преп. Кирилла, показывают, что игумен строго следил за посещением Церкви, поведением в ней и нравственностью населения, врачуя души провинившихся постом и поклонами. Так за не посещение Храма полагалось шесть дней поста и по тридцать поклонов в день, за смех и разговоры во время службы двенадцать дней поста и по сто ежедневных поклонов, за ложь семь дней сухоедения и по шестидесяти поклонов в день, за клевету сорок дней сухоедения и восемьдесят ежедневных поклонов, а за злопамятство две недели сухоедения и по сто поклонов ежедневно.

Именно такая строгость в единении с любовью, позволили возрасти в северных землях русской земли такому иноческоому деланию, которое было с благоговением воспринято и окружающим населением и властью. Более тридцати духовных наследников оставил после себя преп. Кирилл, которые распространяясь по северным землям, ставили, славящие Бога, монастырские обители.

В преддверии кончины, преп. Кирилл написал Духовную грамоту к Белозерскому князю Андрею Дмитриевичу, в которой просил его строго наблюдать за сохранением в обители введенного им Устава.

Из Духовной грамоты преп. Кирилла: «…Буде, господин, пожалуется тебе игумен на каких-нибудь людей в братии, которые, господин, не будут его слушать, воле его не станут следовать и мой образ жизни, грешного человека, примутся переиначивать, и я господина своего и государя, со слезами очень тебя прошу, чтобы ты, господин, не допустил этому быть, но чтобы ты, господин, наказывал крепко тех, кто моему образу жизни не последует, а игумена не станет слушать. И ты, господин, повели тех людей из монастыря высылать».

Из письма в Кирилло-Белозерский монастырь, 1573 год: «…Прежде всего, господа мои и отцы, вы, по Божией милости и молитвами Его Пречистой Матери и великого чудотворца Кирилла, имеете у себя устав этого великого отца, действующий у вас до сих пор. Имея такой устав, мужайтесь и держитесь его, но не как рабского ярма. Крепко держитесь заветов чудотворца и не позволяйте их разрушать…

И вы, господа и отцы, стойте мужественно за заветы чудотворца и не уступайте в том, в чем вас просветили Бог, Пречистая Богородица и чудотворец, ибо сказано, что «свет инокам – ангелы и свет мирянам – иноки». И если уж свет станет тьмой, то в какой же мрак впадем мы – темные и окаянные!»

Впереди Церковь преп. Кирилла.

С благословения настоятеля Храма, иеромонаха Игнатия прочитали Акафист преподобному Кириллу прямо у раки с его мощами, которая находится в Церкви. Далее пошли на монастырские стены.

Архимандритчьи палаты

Вид с галереи на Сиверское озеро

Внутренний двор

Такова толщина внешней монастырской стены с галереи. Общая же толщина стены вместе с галереей составляет до семи метров.

Галерея

Из письма в Кирилло-Белозерский монастырь, 1573 год: «…А когда мы в юности впервые были в Кирилловом монастыре, мы как-то однажды опоздали ужинать из-за того, что у вас в Кириллове в летнюю пору не отличить дня от ночи, а также по юношеским привычкам. А в то время помощником келаря был у вас тогда Исайя Немой. И вот кто-то из тех, кто был приставлен к нашему столу, попросил стерлядей, а Исайи в то время не было - был он у себя в келье, и они с трудом едва его привели, и тот, кто был приставлен к нашему столу, спросил его о стерлядях или иной рыбе. А он так ответил: «Не было мне об этом приказа; что мне приказали, то я вам и приготовил, а сейчас ночь – взять негде. Государя боюсь, а Бога надо больше бояться». Вот какие у вас тогда были крепкие порядки: «правду говорить и перед царями не стыдился», как сказал пророк. Ради истины праведно и возражать царям, но не ради чего-либо иного».

Монашеская скамья с перекидывающейся спинкой

.

Такой механизм позволял после трапезы, пересесть спиной к братскому столу и внимать чтению Святого Писания, житий Св. отцов или наставлениям духовника.

Двери бывших монашеских келий

Поварня

Пошли вокруг обители, вдоль монастырских стен.

Преподобный отче Кирилле, моли Бога о нас!

Монастырские врата.

В некоторых местах монастырские стены удерживаются мощными контрфорсами.

Монастырские стены. Возвращаемся ко входу в обитель.

Церковь Ризоположения из села Бородава. Построена в 1485 году. Перенесена на территорию монастыря в 1958 году в связи с затоплением территории села.

Мельница ХIХ века. Перевезена на территорию монастыря из деревни Горка.

Осмотрели выставку монастырских святынь в архимандричьих покоях. Потом прошли по второму и третьему ярусу монастырских стен. Обошли вокруг монастыря. Со стороны Сиверского озера вход – еще одна выставка - «Древности Белозерья». Закончили обход. Получили и погрузили столярку для крыльца. Возвращаемся домой.

День четвертый

Четверг. 31мая в 09.00 взяли у врат Ферапонтова монастыря о. Сергия и свечницу. Погрузили купель и двинулись в Чарозеро.

Утро 31 мая. Чарозерская Церковь

Приехали примерно в 10.15 - у Храма толпа народа. Крыльцо уже построено. Его немного видно на фотографии. Матушка Васса позже рассказала, что когда пошла покупать стройматериалы для крыльца - местные мужики обиделись, что приезжие питерцы в их Храме будут «хозяйничать», проявили характер, и сами срубили в среду за полдня крыльцо. Сразу после этого (когда крыльцо было выстроено) к Храму в полном составе пришел весь сельсовет и представители власти пообещали вставить рамы и стекла в помещение алтаря. Мы выгрузили все уже не нужные стройматериалы (все-равно потом пригодятся) и отпросились у батюшки Сергия пройти лесом в деревни нашего детства Тюшково и Пороздняково, где мы жили летом у бабушки в шестидесятых годах.. Это примерно пять-шесть километров от Чарозера. Батюшка сказал, что пару часов в нашем распоряжении есть.

НЕКОТОРЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ

О ЧАРОЗЕРСКОЙ ЦЕРКВИ

(по материалам Кирилловского, Вологодского и Новгородского архивов)

Вещезерская Петропавловская (по бывшему названию села) Церковь в с. Чарозеро. Построена в 1798 году и имела четыре Престола: 1) в честь Происхождения (изнесения) честных древ Креста; 2)во имя мученицы Параскевы Пятницы; 3) во имя мучеников Флора и Лавра; 4) во имя преподобного Александра Ошевенского. В своей книге «Зимняя поездка в Белозерский край», вышедшей в 1902 году, со слов приходского священника сообщает, что старая деревянная Церковь во имя св. ап. Петра и Павла с приделом во имя св. мч. Флора и Лавра и Церковь Святителя Николая Чудотворца с приделом во имя преп. Александра Ошевенского в селе Петропавловском сгорели. В клировых ведомостях за 1866 год сообщается, что приход Петропавловской Церкви был одним из самых многолюдных в уезде и составлял 38 деревень, 224 двора, 1890 человек.

Престольный праздник нашего храма приходится на 14 августа по новому стилю. Праздник происхождения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня иначе называют еще «Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице». В народе этот день называют «Медовый спас», потому что по традиции в этот день в церковь приносили освящать мед нового урожая. На этот же день приходится начало Успенского поста.

Чарозерскую церковь кратким образом можно называть: «Спасская церковь».

(во имя которого был освящен один из 4-х престолов церкви) родился здесь на Вещезере, здесь же он и положил основание монашеских подвигов. Впоследствии им был основан монастырь в Архангельской области, игуменом которого он являлся. почил в 1479 году. Память его Православная Церковь чтит 3-го мая по новому стилю.

По описаниям, найденным в документах от 1929 и 1930 годов: «Петропавловская-Вещезерская церковь, каменная, с таковою же колокольнею; теплая и холодная в одной связи, крытая железом, окрашена зеленой краской (крыша), ограда кругом церкви каменная, выложена и вытесана из дикого камня, с железной решеткой, выкрашенной зеленой краской».

Колокольня поставлена на каменном фундаменте, на которой перед закрытием церкви было 8 колоколов. В 1945 году колокола были вывезены на переплавку.

Церковь была построена «тщанием прихожан», т. е. люди на свои собственные деньги возводили храм. Известно, что в 1829 году численность прихожан составила 1380 человек. В состав прихода входило не только село Петропавловское, но и окрестные населенные пункты, в границах, определенных епархией.

Из архивных данных, которые удалось обнаружить на сегодняшний день, сведений о священнослужителях немного:

В 1829 г. дьяконом был Петр Стефанович Лебедев. В 1896-97 г. г. настоятелем церкви был священник Николай Ваучский. Он также преподавал в местной школе Закон Божий.

Немного больше удалось узнать о последних двух священниках. В 1922 г. священником нашей церкви был Иоанн Иванович Инопин. Он родился 8 июля 1873 года, окончил Новгородскую духовную семинарию в 1896 г. Иоанн Иванович являлся также законоучителем местной школы.

Самым последним священником был Леонид Викторович Терциев. Родился в 1887 г. С 1914 г. состоял священником Николаевской-Волокославинской церкви. В 1919 г. был мобилизован в тыловые части Красной Армии и проходил службу в Петрограде на складе боеприпасов. После выбытия из рядов Красной Армии служил священником сначала в Шалго-Бодуновской церкви, а с 1924 года в нашей церкви. В марте 1931 года он подает заявление об оставлении этого места.

Дальнейшая история Спасской церкви развивалась следующим образом:

После того, как последний священник оставил приход, представители прихода (20 человек). (Такую группу в обиходе называют «церковная двадцатка»), представила заявление местным властям с просьбой предоставить им церковь в бесплатное пользование. Видимо они еще надеялись сохранить и само здание и богослужения в нем.

Однако «бесплатного пользования» не получилось. Здание церкви общине передали, но под условием, что они обязаны были из своих средств производить оплату всех текущих расходов по содержанию церкви и по содержанию находящихся в ней предметов, как то: по ремонту, отоплению, страхованию, по оплате налогов, местных обложений и т. д.

На церковную общину также возлагается обязанность содержать священника и церковного сторожа. В то время священнику полагалось 360 руб. и 60 пудов зерна в год.

В церковной двадцатке не было зажиточных людей, а 11 ее членов также были неграмотными. Бремя для общины, вероятно, было непосильным, поэтому 22 марта 1931 года от церковной двадцатки было подано заявление начальнику местной милиции:

«Доводим до Вашего сведения относительно положенной страховки или налога на Церковь, без помощи верующих Религиозной общины двадцатка не в состоянии уплатить такой налог, кроме того, Священник и Церковный сторож от службы отказались. Вновь служителей к Церкви выбрать не имеем средств. Ввиду вышеизложенного от Церкви отказываемся».

12 мая 1931 г. на заседании Президиума Чарозерского Райисполкома слушали дело о закрытии Петропавловской-Вещезерской церкви и постановили:

«Принимая во внимание, что не смотря на неоднократные объявления о сдаче Церкви для исполнения религиозных надобностей, двадцатка от прием таковой отказывается и фактически в Церкви никаких религиозных обрядов на проводится. Петропавловскую-Вещезерскую Церковь закрыть и использовать ее для культурных надобностей».

Однако для культурных надобностей церковь использовать не удалось. По инициативе Чарозерского Райисполкома в ней была размещена паровая мельница. Впоследствии и до сего дня здание Спасской церкви используется под склад.

(Материалы подготовлены ученицей 11-го класса Чарозерской школы Ольгой Бабенко).

Объявление:

В настоящее время небольшая группа детей и подростков самостоятельно приступили к восстановлению Спасской церкви в с. Чарозеро. Они приходят работать по вечерам с 18-19 часов в алтарную часть Церкви.

Может быть, взрослые их поддержат?

В первую очередь требуется разобрать старую крышу над алтарной частью церкви и покрыть её каким-либо материалом, чтобы протекающая вода не разрушала кирпичную кладку. После этого внутреннюю часть алтаря можно будет оштукатурить и побелить.

Для первоочередных работ требуется: лестницы, материал для покрытия кровли, песок, цемент, побелка, транспорт для уборки строительного мусора, рабочие руки и неравнодушное сердце.

С благодарностью примем любую помощь.

Вот такой детский крик души на трех листках бумаги висит на двери алтаря Храма.

Там где теперь есть срубленное чарозерскими мужиками крыльцо.

Проехав около четырех километров до деревни Козлово, оставили там машину. Дальше пошли пешком.

Поворот от шоссе в деревне Козлово в лес к деревням нашего детства

Дорога к дому

Дорога шла прямо, а нам надо было налево

Все в округе заросло и никаких следов деревень не было

Заросли, трава и …

…поваленные деревья

Обнаружили заброшенное гумно

И заброшенный колодец. И наконец…

Вот они останки дома нашего детства. На этих столбах стояли клети, а под ними был хлев. Эти столбы - единственное, что осталось от всех домов

в деревне Тюшково.

Цветущая яблоня у развалин дома.

Яблоневые цветы.

Все, что надо было увидеть – мы увидели, прикоснулись к тому – к чему стремилось прикоснуться сердце. Можно возвращаться.

Вот такой добрый, улыбающийся «барбос» встретил нас в деревне Козлово,

когда мы вышли из леса.

Вернулись в Чарозеро, как раз часа через два. Крещение уже закончилось. Батюшка покрестил не «несколько», а 62 (шестьдесят два!!!) человека. Кроме того, многие не знали о совершающемся таинстве, а некоторые работали и не смогли отпроситься. У нас с братом и с матушкой Вассой, что называется «на душе ангелы пели». О. Сергий сказал, что позже придется приезжать еще, т. к. не все, кто хотел, покрестились. Потрапезничали с батюшкой у инокини Вассы. Вернулись в Ферапотово. В пятницу 1-го июня в 06.30 утра отбыли в Питер. После обеда уже молились в Тихвине у святой иконы Тихвинской Божией Матери. А ближе к вечеру были дома.

Слава Богу, за все! Сподобил Господь побывать в таких святых местах. И самое главное показал, что эти места, эта родина нашего отца, наших предков, которая до сих пор излучает святость и есть настоящая Россия. Из «центра» многим она видится, как «захолустье», но именно там, в глубине или в глубинке России есть настоящее ее богатство, настоящее золото. Получили от Бога такое великое утешение и укрепление. Обрели свою Родину. Это как святыня под спудом, причем для всей России, для всех светит, а Господь именно нам ее открыл и показал. Какие люди, какая природа, какой духовный климат, даже при присутствующей во многих местах светскости и безбожности. А все-таки у каждого в душе искра Божия. Как бы хотелось жить, служить Богу и умереть в этих родных местах. Уезжать до слез не хотелось.

Молитва ко святому преподобному Кириллу, Белозерскому чудотворцу.

О, преподобне отче наш, Кирилле! Припадаем к тебе и просим тя, небеснаго заступника нашего: яви милосердие твое нам, рабам Божиим (имена), и пролей теплыя молитвы о нас ко Господу Богу. Исходатайствуй нам здравие душевное и телесное, мирное и безмятежное житие, непостыдную христианскую кончину и добрый ответ на Страшном Суде Христове. Огради дом сей от всякаго зла и осени нас небесным твоим благословением. Буди о нас теплый предстатель ко Господу и сподоби нас помощию Твоею спасение вечное получити и Царствие Небесное унаследовати, да славословим велия щедроты и неизреченныя милости Отца и Сына и Святаго Духа, в Троице покланяемаго Бога, и твое отеческое заступление, во веки веков. Аминь.

Святый преподобный отче наш Кирилле, моли Бога о нас!

Святые преподобные отцы наши Ферапонте, Мартиниане Белозерские и

Ниле Сорский молите Бога о нас!

Святые новомученики и исповедники российские молите Бога о нас!

Сергей Чечаничев

Санкт-Петербург

Май-июнь 2007 г.

Литература:

«Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские»,

Изд. «Глагол», СПб 1994 г.

, «Приходские церкви Кирилловского уезда», Изд. «Северный паломник», М., 2006 г. И. Бриллиантов «Ферапонтов Белозерский нвне упраздненный монастырь, место заточения Патриарха Тихона», Изд.: Типография », СПб, 1899 г., Репринтное издание «Северный паломник», М., 2005 г. Иван IV Грозный «Сочинения», Изд. «Азбука», СПб, 2000 г. Ольга Бабенко «Некоторые исторические сведения о Чарозерской церкви» (по материалам Кирилловского, Вологодского и Новгородского архивов). Житие преподобного Нила Сорского. Инок Иоанн (Калинин) «Воскресенский Горицкий девичий монастырь». Изд.: Типография , г. Кириллов, 1914 г. Репринтное издание «Школьная библиотека», М., 2005 г. Архимандрит Иаков (Поспелов) «Житие преподобного и богоносного отца нашего Кирилла, игумена, Белозерского чудотворца». Изд. «Типография «Новости», М.,2005 г.

9. Игумен Дамаскин (Орловский) «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия», Изд. Дом «Булат», Тверь 2001 г.