На правах рукописи
САТТАРОВ РАВИЛЬ АЛЬМИРОВИЧ
ПОЛИТИКА И ПРАВО КАК СОЦИАЛЬНЫЕ РЕГУЛЯТОРЫ:
Философский аспект
Специальность: 09.00.11 – социальная философия
Автореферат
диссертации на соискание учёной степени
кандидата философских наук
Уфа – 2011
Диссертация выполнена на кафедре истории философии и науки ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет».
Научный руководитель: | доктор философских наук, профессор |
| |
Официальные оппоненты: | доктор философских наук, профессор |
| |
кандидат философских наук, доцент | |
| |
Ведущая организация: | ГОУ ВПО «Бирская социально-педагогическая академия» |
Защита состоится «15» апреля 2011 года в 13.00 часов на заседании диссертационного совета Д.212.013.03 в ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет» 2, ауд. 345.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Башкирского государственного университета.
Автореферат разослан «15» марта 2011 года.
Учёный секретарь диссертационного совета,
доктор философских наук, профессор
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования определяется рядом обстоятельств.
Во-первых, право и политика - сложные феномены общественной жизни, которые охватывают практически все стороны социального бытия индивида и общества. Право и политика выступают как способы социального регулирования и представляют собой многогранные общественные явления. Политика есть сфера деятельности, связанная с особенностью взаимоотношений социальных групп, обладающих различными социальными интересами. Сущность политики – в завоевании, удержании и использовании государственной власти. Право – совокупность общеобязательных, формально определённых норм или правил поведения, обеспеченных силой государственного регулирования.
Во-вторых, право и политика – есть виды социального регулирования. Вопрос о соотношении политических и правовых норм есть вопрос об общности задач, стоящих перед ними. Они осуществляют регулятивную функцию, связанную с общественным управлением. При этом связь между политикой и правом осуществляется в самых разных формах и отличается своей гибкостью и подвижностью.
В-третьих, политика и право развивались практически одновременно. Гибкая, учитывающая интересы различных социальных групп политика взаимодействует с нормами морали и права. При этом заметим, что правовые нормы выкристаллизовывались из достаточно однородной массы политических норм.
Степень научной разработанности проблемы. Вопрос о соотношении политики и права как социальных регуляторов возникает перед философами в разные исторические эпохи.
Попытки свести воедино различные типы правопонимания предпринимались , , . Последний назвал свою концепцию либертарно-юридической теорией права, и она в целом основана на естественно-правовом подходе, хотя и здесь присутствуют позитивистские идеи. В основу правопонимания положил формально-объективный критерий правового и решал таким образом проблему поиска правового содержания в законах. Таким критерием явился принцип формального равенства, т. е. равенства свободных и независимых друг от друга субъектов. Смысл свободы субъектов социума состоит в предоставлении им потенциально равных возможностей. Право измеряет свободу каждого. Равенство и свобода составляют смысл справедливости. Равенство, свобода и справедливость в их формальной абстракции образуют существо права.
В трудах Аристотеля политика определяется как действие существа общественного, которое стремится к «государственному общению». Человек, говорит Аристотель, «живущий вне закона и права, – наихудший из всех, ибо несправедливость, владеющая оружием, тяжелее всего»[1]. Под «оружием» здесь понимается умственная и нравственная сила, и человек, лишённый этой силы, оказывается существом «самым нечестивым и диким»[2].
Французские материалисты (П. Гольбах, К. Гельвеций, Д. Дидро и др.) богатство общественных связей сводили к причинно-следственным отношениям. «Необходимость, управляющая движением физического мира, – заявляет П. Гольбах, – управляет также движениями мира духовного, в котором, следовательно, всё подчинено фатальности»[3]. Человек рождён быть свободным, т. е. быть в единстве со своими сущностными силами. Но свобода коренным образом отличается от безрассудного своеволия, которое оппозиционно правовой и политической культуре.
В немецкой классической философии идея свободы приобретает особую остроту. Так, И. Кант полагает, что природа и свобода несовместимы и исключают друг друга[4].
полагает, что смысл истории – в прогрессе свободы. Но правовой закон требует, по его мнению, чтобы человек, живущий в обществе с другими людьми, ограничивал свою свободу[5] (в этом, кстати сказать, проявляется и его политическая культура).
Право имеет свою особую сферу, в отличие от природы, политики и нравственности. Теория права не имеет дела с чистым понятием сферы свободы. Она имеет дело «с вопросом, как такое понятие может быть реализовано»[6].
Согласно Гегелю, мышление «есть самое глубокое основание (Innerste) всего»[7]. При этом можно добавить – правовых, исторических и нравственных отношений.
Наша рабочая гипотеза состоит в том, что в основе идеи свободы лежит историческое начало, вне которого право, политика и нравственность состояться не могут.
В данном отношении для нас имели огромное значение труды , , ёва, , Д. Лукача, , ёва, , .
Однако идея свободы, взятая во всём богатстве своих частных импликаций, ещё не нашла своего осмысления в качестве основания философии политики и права, где право и политика представляются как важнейшие социальные регуляторы.
Несмотря на всё идейное богатство и многообразие существующих подходов к исследованию социальных функций политики и права, в настоящее время ещё нет интегративного анализа особенностей политики и права как социальных регуляторов.
Объект исследования – политика и право в современном обществе.
Предмет исследования – проблема соотношения политики и права как социальных регуляторов.
Цель исследования – выявить особенности политики и права как социальных регуляторов в современном обществе.
Достижению данной цели способствовало решение следующих задач:
· исследовать понятие социального регулятора;
· выявить особенности философской интерпретации политики и права как социальных регуляторов;
· проанализировать основные черты политики и права в современном обществе;
· выявить специфику права как внешнего и внутреннего регулятора общественных отношений.
Методологической основой исследования является социокультурный подход, позволяющий исследовать право и политику через призму социокультурного, духовного развития. В диссертации использованы адекватные сформулированным задачам элементы диалектического, структурно-функционального подходов, особенно при анализе процессов трансформационных изменений, происходящих в современном обществе.
Научная новизна диссертации состоит в том, что автором:
· обнаружено, что понятие «социальный регулятор» обладает двойственностью: c одной стороны, оно близко к понятию закона и отражает моменты устойчивости, повторяемости в структурах социальных систем; c другой стороны, в нем фиксируются способы и средства упорядочения социальных систем не навязанные извне, а созданные и используемые в данном обществе;
· обосновано, что право и политика есть органическим образом связанные между собой виды социальных регуляторов; эта связь выражается в формах взаимодополнения;
· обнаружено, что политика, как социальный регулятор, возникает раньше, чем мораль и право; при этом политика, как вид коллективной деятельности, направлена на изменение социального статуса субъекта в обществе и на перераспределение сфер влияния в контексте его исторических и культурных возможностей;
· выявлено, что право нацелено на достижение более отдалённого во времени справедливого будущего; политика же в основном связана с реализацией творческих потенций настоящего.
Теоретическое и практическое значение исследования.
Теоретическое значение диссертации состоит в том, что содержащиеся в работе теоретические идеи и выводы будут способствовать дальнейшему, более полному исследованию проблем, связанных с феноменами политики и права.
Практическое значение диссертации заключается в том, что материалы исследования могут быть использованы в законотворческой деятельности, при создании федеральных и региональных программ социального развития, при разработке мероприятий по совершенствованию политического и правового сознания, в работе общественных организаций и средств массовой информации. Основные положения и выводы исследования найдут своё применение при чтении ряда дисциплин: «Социальная философия», «Философия права», «Философия политики», «Политология» и др.
Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации докладывались автором на ряде научных и научно-практических конференций, в том числе: на Международной научно-практической конференции «Философская мысль и философия языка в истории и современности» (Уфа, 2008); на Республиканской научно-практической конференции, посвящённой 450-летию добровольного вхождения Башкирии в состав России «Философская мысль и философское образование в Республике Башкортостан: история и современность» (Уфа, 2008): на V Российском философском конгрессе «Наука. Философия. Общество» (Новосибирск, 25-28 августа 2009 г.): на Всероссийской научно-теоретической конференции («Актуальные проблемы философии искусства», ноябрь 2009 года), а также изложены в 5 публикациях автора общим объёмом 3 п. л.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, состоящих из двух параграфов каждая, заключения и списка использованной литературы, включающего 154 наименования. Общий объём диссертации – 145 страниц.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во «Введении» обоснована актуальность темы исследования; раскрывается степень её научной разработанности, выявляется объект и предмет исследования, формулируются цель и задачи, характеризуется научная новизна диссертации, оценивается методологическая база, теоретическая и практическая значимость работы, формы ее апробации.
В первой главе «Теоретические проблемы исследования взаимосвязи права и политики как социальных регуляторов» исследованы особенности философской интерпретации права и политики как социальных регуляторов.
В первом параграфе «Понятие социального регулятора в социальной философии» автор опирается на трактовку социального регулятора, осуществленного отечественным исследователем , который констатирует, что универсум без регуляторов есть хаос, и преодолеть этот хаос возможно в том случае, если опереться на некие регуляторы.
Регулятор – понятие большой общности, применимое к миру неживой природы, к миру жизни, к социальным системам и процессам. Но если в природе порядок поддерживается благодаря природным законам, то общество само создает себе такие формы упорядочивания жизни (именно так переводится латинское regulare – приводить в порядок). Исторически такими регуляторами были запреты (табу), нормы морали, традиции, затем законы, политика и др. В дальнейшем оказалось, что власть того или иного регулятора недолговечна. Тем самым тот или иной регулятор можно применять в определенных исторических условиях, в сложившихся типах общественных отношений. При этом разрушение социального регулятора всегда ведет к нестабильности, социальному хаосу, о чем свидетельствует мировая история.
Под социальным регулятором понимается то, что упорядочивает данное сообщество, то, что придает определенность этому сообществу, то, что задает характер его процессуальности.
Диссертант отмечает, что понятие «социальный регулятор» обладает двойственностью. С одной стороны, это понятие близко к понятию закона и отражает моменты устойчивости, повторяемости, существенности в структурах социальных систем. С другой стороны, в этом понятии фиксируется то, что способы, средства упорядочения социальных систем не навязываются этим системам откуда-то извне, а изобретаются, создаются и более или менее сознательно используются самими людьми. Тем самым можно говорить о том, что история общества – это возникновение и развитие и применение различных социальных регуляторов.
Автор показывает, что политика и право предстают как сложнейшие феномены социальной жизни, формы общественного сознания. Основополагающие принципы отношения человека с человеком, власти с обществом, власти с человеком проявляются с особенностями, присущими каждой нации в конкретном историческом периоде. Право способно стать проводником нравственности, а может принести реальное зло в государство и общество, как не раз бывало в истории. В этом случае последнее слово остаётся за религиозными нормами, формирующими внутреннюю мотивацию поведения. Законодатель, т. е. люди, творящие законы и обладающие сознанием, волей, намерениями, да и всё общество должны понимать и проникаться всеобщими ценностями, быть им приверженными. Безусловно, лишь благим пожеланием остаётся призыв к нравственной политике, но всё же религия, эстетические отношения способны заложить и закрепить в каждом человеке минимум добра, через который он переступить не сможет.
Автор приходит к следующим выводам.
1. Политика, как вид коллективной деятельности людей пытается распределить сферы культурного влияния в контексте сложившихся правовых возможностей социального субъекта.
2. Человек, который руководствуется идеями политики и права, исходит из признания другой личности в общественном сознании, что автоматически приводит от одновариантного к многовариантному миру.
3. Право и политика есть органичным образом связанные между собой виды социального регулирования. Эта связь выражается в различных видах взаимоподдержки, взаимопонимания и духовной солидарности людей.
4. Если право нацелено на достижение более отдалённого во времени справедливого будущего, то политическая деятельность людей, с присущим ей культурным элементом, связана прежде всего с реализацией творческих, конструктивных потенций современности, что достигается расширением мировоззренческого кругозора обладающего политической, духовной властью субъекта.
Во втором параграфе «Особенности философской интерпретации политики и права как социальных регуляторов» автор отмечает, что политика и право входят в сферу исторической и культурной активности.
Человек, посредством правовых отношений и создания духовных, чисто нравственных предпосылок для своей деятельности, ищет для себя места в этом мире. Политическая культура при этом сводится к поискам человеком своего места, к умению отыскать его. Но на самом деле человек, обладающий политической культурой, не пользуется миром, издавна сложившимся, но пытается создать новый творческий мир, где в качестве социальных регуляторов выступают мораль, право и искусство.
В заключение настоящего параграфа диссертант делает следующие выводы.
1. Правовые и духовные регуляторы политической культуры обнаруживают себя в культурном творчестве, т. е. в науке, искусстве и социально-правовых, творческих силах. Право при этом, как применение одинакового «масштаба» к неодинаковым людям, означает самую основную форму духовной жизни.
2. Право есть не только важнейший социальный регулятор, но и фундамент духовной жизни, обладающий силой самоорганизации. Эта сила, или способность, проявляется в политической культуре, которая гармонизирует политические страсти с историческим, нравственным служением всему человеческому роду.
3. Политика, сопряжённая с признанием другого «Лица», связана с тем, что государство выступает как договор между его гражданами. При этом такая культура не связана с преобладанием государственных интересов над интересами личности. Политическая власть, направленная на укрепление государства, становится наивысшим благом. Она связана с поворотом исторического, религиозного и иных форм мышления на преодоление идеологизации форм мышления и жизни.
4. Творческое отношение к политике и праву, как замечает диссертант, предполагает социально-продуктивное время. Но остаётся фактом, что политическое, как и правовое, чувство не подлежит духовному произволу человека. Эти чувства следует оберегать, отвечая перед собственным чувством любви к народу и Родине. Так, любовь к справедливости, благу, хотя и есть некое объективное начало, её невозможно принять со стороны, а только из самой любви как духовной деятельности, направленной на облагораживание мыслительного и чувственного мира человека.
Вторая глава диссертации «Роль социальных регуляторов в современном обществе» посвящена исследованию влияния социальных регуляторов на жизнь современного общества.
В начале первого параграфа «Политика и право в современном обществе» автором обоснована мысль, что политика является специфическим видом социального регулирования, т. к. в ней отражаются экономические интересы классов и социальных групп, оно оказывает значительное воздействие на борьбу за власть и на все сферы социальной жизни. Политике принадлежит ведущая роль, так как она ближе стоит к экономическому базису и выражает материальные и политические интересы субъектов. Именно поэтому политика играет большую роль в системе регуляции общественных отношений.
Как известно из истории, политика формируется с появлением классов, государства как сфера общественной жизни, т. е. с возникновением политической системы общества. В ней отражаются взаимоотношения классов и социальных групп, их роль и место в системе государственной власти, а также отношения между нациями и государствами.
Политика является необходимым элементом функционирования и развития политической системы общества в целом. Она охватывает сферу отношений всех классов и слоев к государству и правительству, сферу взаимоотношений между различными субъектами. Политическая оценка действительности зависит от того положения, которое занимает субъект, носитель этой оценки в данном обществе. В государстве постоянно происходит столкновение политических интересов в борьбе за власть, и главной проблемой политического мышления является устройство государственной власти.
Политические интересы объективны и затрагивают, в конечном счете, каждого человека. Жизнь общества пронизана политическими интересами, концентрирующими в себе социальные противоречия и являющимися основой общественно-активных объединений и социальных столкновений. Таким образом, в зависимости от политических интересов находится не только социально-экономическая, но и духовная жизнь общества.
Политика призвана опираться на общественное бытие, хотя эта связь имеет сложный и противоречивый характер. Именно политическая практика является критерием истинности любой политической идеологии.
Политика как вид социального регулятора призвана закреплять и совершенствовать достигнутый уровень политической практики. Эффективность воздействия ее на общество является показателем уровня развития политического сознания в целом.
Право, как вид социального регулятора, наиболее тесно связано с политикой, потому что в нем непосредственно проявляются и политические, и экономические интересы социальных групп. Оно оказывает значительное воздействие на все стороны социальной жизни.
Право, полагает диссертант, это такая форма социального регулирования, посредством которой обеспечивается знание, оценка и выполнение принятых в обществе юридических законов различными субъектами права: индивидом, социальной группой, обществом в целом. Право обеспечивает существенную преемственность между прошлым и настоящим общества.
Кроме того, право является тем средством, которое гарантирует выполнение задач и правил, выработанных политикой, оно оказывает на него обратное воздействие. Право способствует поддержке идеи регламентированных отношений между личностью и государством, оно необходимо для установления законопорядка, для защиты общества от произвола и анархии.
Право, полагает автор, возникло как социальный заказ на необходимость регламентации общественных отношений и служило средством политической стабильности общества. С помощью права общественные силы, имеющие в своих руках государственную власть, регулируют поведение людей, коллективов, классов, закрепляют в качестве обязательных определенные общественные отношения. В праве сформулированы права человека, в то же время в нем отражены нравственные обязательства индивида.
Современные исследователи полагают, что сущность права в том, что оно является мерой свободы. Следовательно, право как вид социального регулятора отражает существующие общественные отношения, а также воздействует на их развитие благодаря специфическому механизму регулирования. Но если политическое сознание формируется в зависимости от социально-экономических интересов, то правовое сознание помимо этого опирается на рациональные и нравственные оценки.
Автор поддерживает мысль, что любая модель общества представляет собой весьма сжатое представление о мире в рамках определённой традиции. К сказанному необходимо добавить, что культура, оказывая многостороннее воздействие на общественные отношения, определяется ориентацией на общечеловеческие ценности, на гуманистический дух, на идею взаимных интересов людей, на культурный диалог.
Диссертант разделяет мнение, что право и политика будут эффективными социальными регуляторами лишь в том случае, когда будут подкреплены определенным уровнем политической и правовой культуры.
Противниками политической и правовой культуры выступают тоталитаризм, культ личности и авторитарное мышление, диктаторские методы и способы управления. Политическая и правовая культура противится абсолютной власти, полному господству идеологической и социально-политической системы над человеком, государства над обществом.
В заключении параграфа автор приходит к следующим выводам.
1. Политика, как социальный регулятор, основана на диалоге с правом, а прежде - с нравственностью (моралью). Человек, обладающий правовой культурой, стремится подняться над своим частным интересом во имя общественного. Это позволяет ему сохранить духовность и позитивное отношение к миру.
2. С течением времени, под воздействием тех или иных социальных условий, самые высокие человеческие идеалы - и политические, и правовые – постепенно разрушаются, а их место занимают новые идеалы. Но чем активнее нравственные силы, действующие в обществе, тем сильнее они противостоят антиправовым и аполитичным настроениям, которые формируются в обществе в кризисную эпоху. В этом смысле невозможно переоценить роль различных видов искусства и философии в сохранении общества и государства.
Во втором параграфе «Право как внешний и внутренний регулятор общественных отношений» автором обоснована та мысль, что необходимо сделать новые шаги на пути понимания права как социального регулятора. В связи с этим должен измениться и сам подход к изучению права.
Как показывает логика исследования, подходы к политике и праву как видам социальных регуляторов должны быть взвешенными и разносторонними, в интересах правильной практической, так и теоретической трактовки права. Кстати сказать, интегральный подход рассматривается некоторыми авторами как способ выведения общего понятия права[8]. Другие исследователи не согласны с этим (например, )[9].
Необходимо заметить, что абсолютизация какого-то одного элемента искажает идею права. «Право, – считает , – это совокупность признаваемых в данном обществе и обеспеченных защитой нормативов равенства и справедливости, регулирующих борьбу и согласование свободных воль в их взаимоотношении друг с другом»[10]. Данное определение права, по мнению автора, объединяет как позитивистский, так и естественно-правовой подходы. Первый отражается в формальных признаках права, а именно – в его официальной обеспеченности, второй – в содержательных признаках: восприятии права как нормативов равенства и справедливости. Но сущность права, на наш взгляд, есть компромисс свободных воль, признаваемых государством, которое в силу этого предоставляет свою защиту гражданам.
Интегративное понимание права связано с тем, что вполне можно найти обобщённую правовую конструкцию, которая выстраивает некий «масштаб» деятельности людей. Для данной цели необходимо выявить всё то общее, что их объединяет, а именно – представление о праве как системе социального и духовного порядка. Но при этом само право необходимо исследовать с точки зрения обращения к идеалам свободы и справедливости.
Идеал справедливости, на взгляд автора, может быть выражен в таком соотношении прав и обязанностей различных субъектов, которое порождает удовлетворённость большинства членов социума найденным компромиссом; в то время как общественные отношения представляют собой область, порождающую определённые идеи и на данной основе – нормы[11].
При этом вызывает неподдельный интерес анализ права с точки зрения ограничения и самоограничения свободы индивидуумов. В этом самоограничении, по мнению автора, проявляется экзистенция человека.
К концепциям интегрального правопонимания можно отнести и те, в соответствии с которыми право рассматривается в трёх аспектах: как государственно-организованное, актуальное и естественное право.
При этом наиболее действенным, реально «ощутимым» является актуальное право. Оно представляет собой комплекс правовых норм, которые могут отличаться от предписаний закона. Если закон исходит от государства, т. е. имеет этатистский характер, то актуальное право формируется самими индивидами и получает общественное и государственное признание.
Общественная жизнь в значительной мере носит хаотический характер, в ней присутствуют отношения сотрудничества, поддержки, но и соревнования, даже конкуренции. В этих условиях появляются нормы, которые отражают реалии жизни и вторгаются в упорядоченность нормативной системы государственно-организованного права. При этом государство способно снизить уровень стихийности, хотя до конца преодолеть стихийное регулирование оно не может[12]. Сочетание стихийных и планомерно возникающих норм образует актуальное право. По мнению , формирование актуального права начинается уже на стадии интерпретации правовых норм.
Следовательно, мир правовых реалий требует поддержки не только со стороны государства, но и сам этот мир обладает потенцией самоопределения, которая обусловлена различными факторами жизни. Отсюда следует та мысль, что право, как нечто единое и одновременно многомерное социальное явление, имеет генетические аспекты.
Российские исследователи права, описывая последнее через призму правовой культуры, заявляют, что наука о праве переживает сейчас нелёгкие времена. С одной стороны, пока чувствуется её связь с духом предшествующей эпохи, которая характеризовалась классовым восприятием норм морали и права, а с другой – появляются новые для России направления, имеющие в своей основе уже нелинейное мышление. В связи с этим, отмечает автор, громадное влияние на отечественную науку оказывает западная правовая наука. Однако российские учёные отличаются самостоятельностью и творческим подходом к праву. Наиболее важным, на их взгляд, сегодня остается сохранение либеральных ценностей, которые усиливают взаимовлияние правовой и нравственной жизни.
В заключение данного раздела можно сделать следующие выводы.
1. Современный процесс роста и государственного, политического интереса может быть преодолён на путях рационализации власти и правовых норм, что предполагает как возрождение духа национальных культур, а также опору на культурно-исторические традиции.
2. Право, как регулятор общественных отношений, выводит человека на проблему конституирования смысла, свойственного той или иной правовой культуре. Правовая культура предстаёт как репрезентативная форма, которая адекватным (или неадекватным) образом выражает уже действующее право.
3. Право, как внешний регулятор общественных отношений, отражает определённый способ существования социума, его материальной и духовной жизни. Как внутренний регулятор общественных отношений, право есть условие социальной жизни общества, Оно ориентирует человека на использование диалоговой формы взаимодействия между субъектами, к ориентации на внутренний мир человека как основу его духовной жизни.
4. Право, как вид социального регулятора, предполагает формирование у личности определенной правовой культуры. Эта культура включает в себя определённый уровень правосознания, качественное овладение умениями и навыками правомерного поведения. Поэтому право и политическая культура объединяют в единое целое правовые и политические знания, взгляды и установки личности, а также культурно-правовую деятельность.
5. Развитие правовой и политической культуры определяется, в свою очередь, объективными факторами (уровнем экономического и правового, социально-политического развития, культурным потенциалом общества, правовым статусом субъектов), а также субъективными факторами, связанными с многообразной мотивацией человека, со спецификой взаимодействия личности и общества вообще.
Итак, автором исследованы процессы формирования правовой и политической культуры современного общества и обоснован тезис, согласно которому совершенствование права, политики и культуры является своеобразным «стержнем» формирования духовности общества, которая, в свою очередь, детерминируется либеральными ценностными установками, направленными на достижение справедливого будущего.
Автором также выявлено, что состояние духовности современного общества характеризуется неустойчивостью и противоречивостью. Это в большей степени проявляется в эпоху социальных изменений, трансформаций и социальных кризисов, и находит своё отражение в выборе неоднозначных ценностных ориентаций и идеалов; при этом весьма противоречивой является реакция общественного сознания на нормы политики и права.
Поскольку исторически политика формируется раньше права, а моральные нормы есть своеобразное частичное «предвосхищение» правовых норм, то можно констатировать, что политические права и обязанности человека выступают своеобразным способом реализации его социальной сущности. Они характеризуют следующие уровни реализации его социальных и духовных сил - необходимый, возможный и необходимо-возможный.
Политика и право, как социальные регуляторы, взаимодействуют, по мнению автора, на трёх уровнях: «человек – человек», «человек – общество», «общество – общество». Это предполагает углубленное изучение сущности человека как единого процесса реализации его социальных и духовных возможностей (потенций).
Если говорить о современном российском обществе, то здесь процесс реализации сущностных сил человека характеризуется достаточно узко-социальной и формально-правовой направленностью, и в основном осуществляется в виде общественных и индивидуальных обязанностей.
В заключение автор повторяет мысль о том, что в настоящей диссертации политика и право рассматриваются в их неразрывном единстве, что предполагает соединение морального действия с правом, т. е. с законами государства. Ведь правовая культура выступает в единстве «системного и межотраслевого (социально-философского, социологического, юридического, психологического, педагогического и этического) аспектов». Правовая и политическая культура представляет собой весьма специфическую форму формирования и развития деятельности человека в сфере общественных отношений.
Автор заключает, что функционирование политики и права как важнейших социальных регуляторов, обеспечивается целым комплексом экономических, социальных, культурных условий, соблюдение которых будет способствовать общественному прогрессу.
В «Заключении» диссертант подводит итоги, обобщает основные результаты, формулирует выводы, вытекающие из диссертационного исследования, а также намечает дальнейшие перспективы работы по данной проблеме.
Основные положения диссертационной работы отражены в следующих публикациях автора:
Статьи в журналах, рекомендованных ВАК России для публикации результатов диссертационных исследований:
1. Саттаров права и философия политики: особенности соотношения и новые контексты идентификации // Социально-гуманитарные знания. – 2009. – № 10. – С. 313-321.
Другие публикации:
2. Саттаров права и политики как социальных регуляторов // Наука. Философия. Общество. Материалы V Российского философского конгресса. Т. 2. – Новосибирск: Параллель, 2009. – С. 494.
3. Саттаров и духовные экзистенциалы политической культуры // Актуальные проблемы философии. Межвузовский научный сборник. – Уфа: РИЦ БашГУ, 2009. – С. 204-215.
4. Саттаров как начало духовной жизни // Актуальные проблемы философии искусства: Межвузовский сборник / Отв. ред. . – Уфа: РИЦ БашГУ, 2009. – С. 215-231.
5. , Сатаров права и философия политики: особенности соотношения и новые контексты идентификации// V Садыковские чтения: Сборник научных трудов. – Уфа: РИЦ БашГУ, 2009. – С. 63-73.
САТТАРОВ РАВИЛЬ АЛЬМИРОВИЧ
ПОЛИТИКА И ПРАВО КАК СОЦИАЛЬНЫЕ РЕГУЛЯТОРЫ:
Философский аспект
Автореферат
диссертации на соискание учёной степени
кандидата философских наук
Лицензия на издательскую деятельность
ЛР № 000 от 05.01.99 г.
Подписано в печать 15.03.2011 г. Формат 60х84/16.
Усл. печ. л. 1,15. Уч.-изд. л. 1,20.
Тираж 100 экз. Заказ 158.
Редакционно-издательский центр
Башкирского государственного университета
РБ, 2.
Отпечатано на множительном участке
Башкирского государственного университета
РБ, 2
[1] См.: Аристотель. Сочинения. В 4-х т.: Т. 4. – М.: Мысль, 1984. – С. 379-380.
[2] См.: Там же.
[3] Система природы. – М., 1940. – С. 131.
[4] См.: Критика практического разума. – СПб., 1908. – С. 99.
[5] См.: Fichte J. G. Auswahl in sechs Bänden, hrsg. von F. Medicus. – Leipzig, . – Bd. 2. – S. 18.
[6] См.: Verweyen H. Recht und Sittlichkeit in J. G. Fichtes Gesellschaftslehre. Freiburg – München, 1975. – S. 83.
[7] См.: Hegel G. W.F. Einleitung in die Geschichte der Philosophie. – Berlin, 1966. – S. 97.
[8] См.: Лазарев права и государства (актуальные проблемы). – М., 1992.
[9] См.: Общая теория права и государства / Под ред. . – М., 1994. – С. 92-94.
[10] См.: Лазарев соч.. – С. 152.
[11] См.: Лившиц права – М., 1994. – С. 59.
[12] См.: Муравский -правовой аспект правопонимания // Государство и право. – 2005. – № 2. – С. 14-15.
