Икона
Как уже говорилось в предыдущем фоторепортаже «Обретение Родины» 2007 г., в свой первый приезд в родные вологодские места, в село Чарозеро, где родился наш покойный отец, мы с моим братом Юрием узнали, что чарозерский Храм был освящен в честь праздника Происхождения (Изнесения) честных животворящих древ Креста Господня (празднование 14 августа н. с.- Медовый Спас).
Тогда у нас родилась идея заказать храмовую икону, с тем, чтобы она заняла свое место в Храме, где народ Божий мог бы перед нею совершать молитвы.
В течение нескольких недель по возвращении, мы искали среди друзей и знакомых, в церковных лавках и в Интернете сведения об этом празднике, а самое главное - первообраз для изготовления иконы. Сведений о празднике было сказано не так много, а образа - вообще нигде было не найти:
Три Спаса - три праздника, обрамляющих Успенский пост
Три праздника - Всемилостивому Спасу (он называется в народе Медовый Спас), Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (так называемый яблочный Спас) и перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа - как бы связуют весь Успенский пост.
Происхождение (Изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня (Медовый Спас)
1 августа (ст. ст.), в первый день Успенского поста, празднуется Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня. Этот праздник был установлен в Константинополе по причине болезней, часто бывавших там в августе. Начало этого праздника относится к IX веку, а с XII-XIII веков он утвердился во всех поместных Церквях. В Константинополе был обычай, по которому ежегодно часть Животворящего Древа Креста Господня, хранившаяся в домовой церкви византийских императоров, износилась в храм св. Софии, где совершалось водосвятие. Затем, начиная с первого августа, две недели эта святыня носилась по городу, при этом служили литии "для освящения мест и отвращения болезней". 14 августа Животворящее Древо Креста переносили обратно в царские палаты.
Русское название праздника "происхождение" – не совсем точный перевод греческого слова, которое означает торжественную церемонию, крестный ход. Поэтому в название праздника добавлено слово "изнесение". В Русской Церкви это празднество соединилось с воспоминанием о Крещении Руси 1 августа 988 года. В "Сказании действенных чинов святыя соборныя и апостольския великия церкви Успения", составленном в 1627 году по повелению Патриарха Московского и всея Руси Филарета, дается такое объяснение праздника 1 августа: "А на происхождение в день Честного Креста бывает ход освящения ради водного и просвещения ради людского, по всем градам и весем".
Известие о дне Крещения Руси сохранилось в хронографах XVI века: "Крестися князь великий Владимир Киевский и вся Русь августа 1 ". В этот праздник в храмах полагается вынос Креста и поклонение ему. По принятому ныне в Русской Церкви чину малое освящение воды 1 августа совершается до или после литургии. Вместе с освящением воды совершается освящение меда (поэтому этот праздник по разному именуется в народе "Первый медовый Спас", "Спас на воде", "Мокрый Спас"). С этого дня благословляется вкушение его нового сбора.
Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице, отмечаемое в этот же день, установлено по случаю, знамений от икон Спасителя, Пресвятой Богородицы и Честного Креста во время сражений святого благоверного князя Андрея Боголюбского () с волжскими болгарами. В 1164 году Андрей Боголюбский предпринял поход против поволжских болгар, теснивших угнетенных жителей Ростовской и Суздальской земли. Уповая на помощь Царицы Небесной, князь взял с собой Ее чудотворную икону, которая была принесена им из Киева и впоследствии получила наименование Владимирской. Два священника в облачении несли перед войском святую икону и Честный Крест Христов. Перед сражением благочестивый князь, приобщившись святых Тайн, обратился с горячей молитвой к Богородице: "Всяк уповаяй на Тя, Госпоже, не погибнет, и я грешный имею в Тебе стену и покров". Вслед за князем пред иконой пали на колени полководцы и воины и, приложившись к образу, пошли против врага.
Болгары были разбиты и обращены в бегство. По преданию, в тот же день греческим императором Мануилом была одержана победа над сарацинами. Непреложным доказательством чудесности обеих этих побед послужили огромные огненные лучи, выходившие от бывших в войсках икон Спасителя, Божией Матери и Святого Креста. Эти лучи покрывали полки благоверных правителей Греции и России и видны были всеми сражавшимися. В память об этих чудесных победах, с обоюдного согласия князя Андрея и императора Мануила и по благословению представителей высшей церковной власти, и был установлен праздник Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице.
Параллельно мы с Юрой вели поиск других вариантов изготовления или
написания иконы. Заказ у профессиональных иконописцев - дело дорогое и по времени весьма долгое. Никаких икон этого праздника нигде в продаже не было и самое главное - вообще мало кто знал какие-то подробности об этом празднике, не говоря уже про саму икону. Дело казалось безнадежным.
Однако спустя немного времени открылась возможность изготовления иконы на православном предприятии в Софрино. У нас в Петербурге есть магазин и представительство. И вот в представительстве нам объяснили, что под Москвой на предприятии в самом Софрино каким то особым современным методом наносят на ткань краски, но только для этого был нужен очень хороший и качественный первоисточник в электронном виде на СD-диске. Этот диск с машиной отправляют в Москву на головное предприятие и через полтора-два месяца оттуда присылают в Петербург саму икону. Но образа-то никак не удавалось найти и никаких следов его нигде не было.
Выручил Интернет. Там все-таки, хоть не сразу, а после кропотливого поиска нашелся один образ старинного письма 17-го века. Этот образ сопровождался следующими пояснениями:
Происхождение честных древ Животворящего Креста Господня. Строгановская Школа. Начало XVII века. Дерево, темпера. Размер - 40 х 51 см. Иконография: Происхождение честных древ Животворящего Креста Господня. Происхождение: На обороте надпись в медальоне: "Сий образъ написанъ по повелению Максима Яковлевича Строганова, письмо человека ево Истомы".
Находилась в собрании . Местонахождение Государственная Третьяковская Галерея (№ 000). Библиография: , Мнева Третьяковская галерея: Каталог древнерусской живописи XI-XVIII вв. М., 1963. Т. 2. № 000.
София. Премудрость Божия. Каталог выставки русской иконописи XIII - XIX веков из собраний музеев России. М., 2000.
Каталог № 84 С. 240-241.
Однако качество изображения было не очень хорошее – и в работу этот образ в Софрино не приняли.
Мы продолжили поиски других вариантов. И однажды опять в Интернете мы нашли ссылку на музей Русского леса в Москве - оказывается (мы этого и не знали) эта икона и этот праздник в России особенно почитались, да и сегодня почитается лесничими - государственными службами лесоводства. Мы позвонили в Москву и оказалось, что у старейшего смотрителя музея Валерия Алексеевича Солдатова есть и сам образ в электронном виде необходимого качества и даже небольшой фильм под названием «Крест Животворящий» об этом празднике и о почитании иконы.
Буквально через несколько дней у меня по основной работе образовалась командировка в Москву. После окончания всех дел помчался в Музей леса, где уже лично познакомился со смотрителем и получил от него на компакт-диске изображение высокого разрешения, отсканированное со старинной иконы. Это был образ, отличающийся от первого, но так же очень сильный и насыщенный.
По возвращении в Петербург мы отправили компакт-диск в Софрино для изготовления иконы. Это было в примерно середине сентября.
На начало ноября у нас планировалась короткая двухдневная поездка в Чарозеро по земельным делам. За два дня до выезда, хотя сроки изготовления еще не подошли, но на всякий случай, попросил брата позвонить в магазин Софрино и узнать про икону. Он долго отнекивался, ссылаясь на то, что еще не время и «наверное ничего не готово», и мне пришлось немного понастаивать. Через пять минут он мне звонит и радостно говорит, что икону привезли из Москвы именно в это утро. Это была пятница второе ноября последний рабочий день перед праздником Иконы Казанской Божией Матери. До закрытия магазина оставалось два часа и мне пришлось сильно поторопиться после работы вечером, чтобы успеть домчаться в магазин. Успел, получил икону. В понедельник 5-го ноября рано утром мы выехали в Чарозеро. Первые сто километров ехали в сплошной пурге из мокрого снега. Затем все рассеялось. Вскоре после обеда были на месте.
Обычный пейзаж - так встретило нас родное село, снега еще нигде не было.
Матушка Васса с моим братом на том самом крыльце, которое летом в преддверии крещения народа Божия, за полдня срубили чарозерские мужики. Мне довелось сзади нести икону, после чего мы торжественно возложили ее на аналой и помолились пред нею. Вот она - какая красавица получилась.
Следующим ранним утром мы выехали в Питер и днем были в городе покрыв, за полтора дня расстояние почти в полторы тысячи километров
Обретение Родины - 2 (поездка вторая 1-4 июня 2008 г.)
День первый
Только недавно, спустя два месяца после этой поездки, случившейся в начале июня, я прочитал у писателя Виктора Николаева в его новой книге «БезОтцовщина» замечательную фразу о том, у человека «…совесть очищается с восстановления могил родителей…». Как же правильно сказано. И как промыслительно это было прочитано к тому, что сразу после первой поездки у нас с братом возникло желание установить на могилках бабушки и дедушки вместо заржавевших железных конструкций православные дубовые кресты. Весь следующий год мы готовились к этому событию. Брат самостоятельно изготовил кресты в мастерских при нашем Храме, но отправиться в эту поездку не смог по делам связанным с подготовкой к полному освящению нашего Храма. Мне пришлось ехать одному, уповая как всегда на волю и помощь Божию. И Господь послал помощника. Да какого! У матушки Вассы в это время уже продолжительно гостил Николай Петрович Гетя, родной брат мурманского Владыки Симона. И вот мы вдвоем с Николаем Петровичем отправились на кладбище у южного берега Вещозера, где когда-то стояла деревня Веретьево.
На кладбище у Троицкого Храма
Могилы бабушки и деда все так же, как и в прошлом году, поросшие травой.
Рядом могила моей родной тетушки Раи. Прошлым годом летом на кладбище случился пожар и на кресте и на оградке родных остались его следы.
. Такой вид могилки приобрели после пары часов работы.
Подправили могилку тетушки и пошли в Троицкий Храм читать акафист
Пресвятой Троице.
Затем отвез Николая Петровича домой в Чарозеро и отправился к преподобному Нилу Сорскому. Это южнее примерно на сто километров. На подъезде к преподобному у дороги вот такое резное чудо, которого в прошлом году здесь не было.
На указателе не хватает одного слова «Нилова». Надеюсь, что оно скоро появится
Икона , а рядом на фотографии - речка Сора, которая и дала прозвище небесному заступнику нашему.
Над пустынью все такое же «стальное» небо. Я сетовал в предыдущем репортаже о том, что прошлогодняя поездка в это место вызвала тяжелые чувства. А в этот раз все было наоборот. В мае этого года праздновалось 500- летие преставления преподобного Нила. И вот милостью Божией и человеческими трудами на этом святом месте появился поклонный крест с удивительными сопутствующими строениями.
Дорожка к поклонному Кресту
Так немного по светски отображен здесь путь преподобного Нила.
Поклонный крест на месте основания преп. Нилом Успенского скита
Я был совсем один и никто не смущал меня в желании прочитать в полный голос акафист преп. Нилу. Как же ладно на этом святом месте ложились на сердце строки акафиста
Кондак 1
Возбранному победителю мысленных врагов, мир преслестный и плотския сласти возненавидевшему, в пустыни же псаломски Бога взыскавшему, богоносному отцу нашему составим похвалы. Ты же, яко имеяй дерзновение ко Господу, молися преподобне о нас, верою и любовию чтущих священнейшую память твою, да зовем ти: Радуйся, Ниле чудотворче, преподобне отче наш.
Икос 1
Ангельскому поревновав житию и великим во отцех подобяся, всего себе обнажил еси мирскаго сплетения, к подвигом же постничества мужески вооружився, опасно путем Божиих заповедей шествовал еси, блаженне, темже и мы, верно чтущии твою священнейшую память, похвалами ублажаем тя сими: Радуйся, ангельскаго жития подражателю. Радуйся, древних отец жития последователю. Радуйся, невидимых врагов мужественный победителю. Радуйся, заповедей Божиих усердный исполнителю. Радуйся, отеческих богодухновенных преданий опасный хранителю. Радуйся, монашескаго постническаго жительства законоположителю. Радуйся, добродетелей честнейшее зерцало. Радуйся, образе глубокаго смирения. Радуйся, ревностный исполнителю Божия хотения. Радуйся, немощных исцеление. Радуйся, яко тобою научихомся непрелестным путем спасения ходити. Радуйся, яко твоим за ны ходатайством надеемся спасение получити. Радуйся, Ниле чудотворче, преподобне отче наш.
Молитва преп. Нилу Сорскому
Отче наш всепреподобнейший Ниле! Приими сию похвальную песнь, тебе любовию и верою приносимую, и милостивно приклонься с небесных высот, яко отец чадолюбивейший, ходатайствуй верою и любовию тя почитающым грехов прощение, жития исправление, кончину христианскую, мирну и ненаветну от духов злобы. И предстани тогда, о отче, прогоняя страх смертный от верных твоих рабов и чтителей твоея священнейшия памяти, безбедно творя разлучение души от тела и лютых мытарств прехождение сильным твоим ко Господу молением и предстательством, благодатию, щедротами и человеколюбием Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и Его Пресвятейшия Матере, твоим милостивым о нас ходатайством. Надеемся вся сия прошения получити и в день страшнаго суда деснаго стояния улучити со всеми угодившими Богу. Аминь.
После прочтения акафиста, поклонился Господу нашему перед Честным Его Крестом и умиленный от милости Божией, отправился на ночлег в Ферапонтово.
День второй
С утра в Кирилло-Белозерский монастырь, по дорожке к преп. Кириллу. Какая радость, несмотря на хмурое небо.
Из истории: Город Белозерск — древнее Белоозеро — в “Повести временных лет” упомянут одновременно с Новгородом, в рассказе о призвании варягов в 862 году: “И избрашеся три братья с роды своими (...); старейший, Рюрик, седе Новегороде, а другий, Синеус, на Беле-озере...”
Более шести веков Белозерье входило в Ростовскую епархию. Духовным центром края стал Кирилло-Белозерский монастырь, ведущий свою историю с 1397 года. В годину польско-литовской интервенции начала XVII века монастырь стоял “накрепко и неподвижно”, выдержав шестилетнюю осаду. Возрождение местной духовной жизни после лихолетья Смутного времени связано с именем митрополита Ростовского Варлаама, занявшего кафедру в 1619 году. Митрополит Варлаам родился и вырос в Старой Руссе, где в Георгиевской церкви до начала XX века сохранялось пожертвованное им “по отце своем священноиерее Карпе” Евангелие печати 1634 года. Очевидно, митрополит был сыном священника этой церкви, действующей и ныне.
В 1658 году Белозерский уезд был передан Вологодским архиепископам, получившим титул Вологодских и Белозерских. В составе Вологодской епархии Белоозеро оставалось до царствования Екатерины II. В последней четверти XVIII века в России была завершена реформа административного деления. Учреждались новые уездные города: один из них, Кириллов, возник в 1776 году из слобод, раскинувшихся под стенами Кирилло-Белозерского монастыря. Белозерский и Кирилловский уезды вошли в Новгородскую губернию. Когда епархиальные границы стали приводить в соответствие с новыми границами губерний, Кириллов и Белозерск с уездами оказались в Новгородской епархии.
Вратарные фрески Кирилло-Белозерского монастыря.
В годах Новгородская епархия была объединена с Санкт-Петербургской под управлением одного архиерея, а в Новгороде с 1787 года имел пребывание викарный епископ Старорусский. Лишь 21 ноября 1892 года епархия снова стала самостоятельной. При этом правящему архиерею был усвоен титул Новгородского и Старорусского, а викарий был переименован в епископа Кирилловского. Новый титул Новгородских викариев напоминал о прославленном Кирилло-Белозерском монастыре: сам городок Кириллов по численности населения находился на предпоследнем месте среди уездных городов губернии.
Таким образом, первым епископом Кирилловским с 21 ноября 1892 года стал епископ Старорусский Антоний (в миру — Яков Григорьевич Соколов; 9 октября 1850 — 20 апреля 1911 гг.). Выпускник Московской духовной академии 1879 года, он через 10 лет после ее окончания был рукоположен во епископа Новгород-Северского, викария Черниговской епархии, а 19 января 1891 года получил назначение епископом Старорусским. Титул епископа Кирилловского владыка носил менее года. 3 сентября 1893 года последовало его назначение епископом Черниговским и Нежинским. На этой кафедре епископ Антоний оставался до кончины; при нем в 1896 году совершилось церковное прославление святителя Черниговского Феодосия.
30 сентября 1893 года на Кирилловскую кафедру был назначен ректор Ставропольской духовной семинарии архимандрит Назарий (; 4 декабря 1850 — 2 июля 1928 гг.) Его хиротония состоялась 24 октября в Александро-Невской лавре в С-Петербурге. Но уже через три недели, 13 ноября, епископ Назарий был перемещен викарием С-Петербургской епархии с титулом Гдовский. В дальнейшем он занимал Олонецкую, Нижегородскую, Полтавскую, Херсонскую кафедры... В 1920-х годах Владыка Назарий управлял Курской епархией в сане митрополита; скончался он на покое.
Стены монастырские.
Третий епископ Кирилловский — Арсений (; 1830 — 18 февраля 1903 гг.)3 приехал в Новгород в уже преклонных годах. Ученый монах, магистр богословия, он много лет отдал изучению и изданию документов по истории Церкви — прежде всего, древних греческих рукописей Синодальной библиотеки Москвы. По свидетельству современников, “его трудов достаточно было бы для ученой репутации двадцати епископам”. Архиерейского сана он был удостоен на 40-ом году монашества. Рукоположенный 30 мая 1893 года во епископа Каширского, викария Тульской епархии, он 18 декабря того же года стал епископом Кирилловским. В 1890-е годы Новгородскую епархию не раз посещал св. Иоанн Кронштадский. Так, 16 ноября 1895 года о. Иоанн сослужил Архиепископу Арсению за литургией в Николо-Дворищенском соборе и участвовал в освящении дома трудолюбия. Сам Владыка Арсений по возрасту редко выезжал из Новгорода. Даже празднование 500-летия Кирилло-Белозерского монастыря в 1897 году прошло без него. Юбилейные торжества в Кириллове возглавил архиепископ Новгородский Феогност (Лебедев) и приглашенный им епископ Можайский Тихон (Никаноров) — бывший ректор Новгородской духовной семинарии. Скончался епископ Арсений в Новгороде и погребен на паперти Преображенского собора Хутынского монастыря. Свою богатую библиотеку он завещал Новгородской семинарии.
95 лет назад, 23 марта 1903 года, в новгородском Софийском соборе совершилась первая за много веков архиерейская хиротония: во епископа Кирилловского там был поставлен архимандрит Феодосий (; 3 ноября 1864 — 20 ноября 1943 гг.). Хиротонию возглавил архиепископ Новгородский Гурий (Охтин); для участия в ней прибыли епископы Ямбургский Сергий (Страгородский — впоследствии Патриарх Московский и Всея Руси; + 15 мая 1944 года) и Дмитровский Трифон (Туркестанов). В августе — сентябре 1905 года епископ Феодосий совершил поездку по северо-восточным уездам Новгородской епархии и 29-30 августа побывал в своем кафедральном граде Кириллове.
Как все строилось надежно…
С 3 сентября 1907 года по 15 февраля 1908 года Владыка носил титул епископа Тихвинского, первого викария той же епархии. Позднее он занимал Смоленскую кафедру (с Пасхи 1918 года — в сане архиепископа). Его судьба при большевистском режиме сложилась необычайно: Владыка смог получить разрешение на выезд в Польшу. Перейдя в юрисдикцию Польской Православной церкви, он со 2 мая 1923 года до начала Второй мировой войны состоял архиепископом Виленским и Лидским. В конце жизни архиепископ Феодосий воссоединился с Московской Патриархией и остался в Вильнюсе на покое. Там он и умер во время немецкой оккупации и погребен в соборе виленского Свято-Духова монастыря.
Удаленность Кирилловского, Белозерского и Череповецкого уездов от епархиального центра затрудняли оживление духовной жизни края. На необходимость открытия архиерейской кафедры в Кирилло-Белозерском монастыре указывалось еще в 1880-х годах. Но только 3 сентября 1907 года состоялось утверждение доклада Святейшего Синода об учреждении в Новгородской епархии, на местные средства, кафедры второго викарного епископа, с присвоением ему именования Кирилловского и с переименованием первого викария в епископа Тихвинского. Местопребыванием епископу Кирилловскому назначался Кирилло-Белозеский монастырь, с поручением управления сим монастырем на правах настоятеля.
В тот же день на Кирилловскую кафедру был назначен настоятель новгородского Юрьева монастыря архимандрит Иоанникий (; родился 11 ноября 1857 г.), хорошо знакомый с бытом сельского духовенства. До поступления в Казанскую духовную академию он более 10 лет служил псаломщиком, учителем и дьяконом в глухих приходах Вятской епархии.
… на века…
30 сентября 1907 года архиепископ новгородский Гурий, епископы Тихвинский Феодосий и Ямбургский Сергий (Тихомиров) совершили хиротонию архимандрита Иоанникия в Софийском соборе Новгорода. При вручении жезла своему новому викарию Владыка Гурий напомнил ему о славном церковном прошлом Белозерского края: “Кто из нас не слышал о Кирилле Белозерском, Ниле Сорском, Ферапонте и Мартиане, Кирилле Новоезерском и других подвижниках веры и благочестия, просиявших в северной стране Новгородской земли? Они своими мирными трудами просветили племена, жившие кругом Белого озера, насадили среди них христианскую жизнь и пустыня северная (...) просияла церквями и монастырями и воистину в России стала северной Фиваидой. (...) В эту страну, некогда процветавшую благочестием, но и ныне еще не потерявшую сокровища веры Христовой и не забывшую заветов своих учителей и отцов, ты посылаешь для сохранения в ней света истины Христовой и для предохранения чад Христовой церкви от блуждающих огней человеческой мудрости, могущие ввести простые христианские души в тину и болото”.
Епископ Иоанникий оставался на Кирилловской кафедре 9 лет и 2 месяца, причем 28 марта 1913 года он стал первым викарием епархии. За эти годы он посетил десятки храмов, в большинстве из которых архиерейские богослужения никогда не совершались. Неоднократно посещал он возобновленный лишь в 1903 году женский Ферапонтов монастырь и 17 июня 1909 года освятил в нем церковно-приходскую школу с рукодельными классами для девочек. Накануне он побывал в Леушинском монастыре Череповецкого уезда, где возглавил празднование 25-летия монастырской школы для девиц духовного звания — единственной в северо-восточных уездах епархии.
Летом 1912 года епископ Иоанникий ездил в Синозерскую пустынь Устюженского уезда сослужить архиепископу Новгородскому Арсению (Стадницкому). 29 июня там было торжественно восстановлено празднование памяти преподобного Евфросина — подвижника начала XVII века.
… и во славу Божию.
30 ноября 1916 года епископ Иоанникий был перемещен на Олонецкую и Петрозаводскую кафедру. Весной 1919 года он уехал в отпуск на родину в Вятскую губернию и, несмотря на просьбы вернуться в Петрозаводск, там и остался. В том же году епископ Иоанникий был уволен на покой св. Патриархом Тихоном.
11 декабря 1916 года Николай II утвердил доклад Святейшего Синода о назначении епископом Кирилловским новгородского миссионера архимандрита Варсонофия (Лебедева Василия Павловича; 1871 — 15 сентября 1918 гг.).6 8 января 1917 года в Святой Софии семь архиереев торжественно совершили его хиротонию. 31 января прибыл в Кирилло-Белозерский монастырь, где все дышало патриархальной стариной... А 2 марта император — “верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры” — был предан свои окружением и свергнут с Престола. Как горько констатировал в начале 1918 года протоиерей Николай Чуков (впоследствии — митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий; + 5 ноября 1955 года), “мы не понимали до сих пор того, что происходит вокруг и чем чревато это для Церкви”. К тому времени большевики уже совершили переворот и издали декрет “О свободе совести”, списанный с соответствующего декрета Парижской коммуны. В одном из частых писем 1918-19 годов Св. Патриарх Тихон писал: “Опричники расстреливают нас, как куропаток: за епископом Макарием, Варсонофием, о. Восторговым сей участи подверглись (по слухам) А(рхиепископ) Андроник, Е(пископ) Ефрем и может быть, их участь лучше, чем нас оставшихся”. Вторым в этом печальном списке стоит епископ Кирилловский... Владыку Варсонофия всю жизнь интересовали только проблемы веры и спасения. Сын бедного сельского дьячка, он рано осиротел и с детства воспитывал в себе монашеские наклонности. Окончив в 1894 году Новгородскую духовную семинарию, он в 1895 году постригся и стал помощником миссионера, а в 1909 году — епархиальным миссионером. Его “большой кельей” стала вся Новгородская епархия: он вел собеседования со старообрядцами и сектантами, совершал службы для единоверцев, читал общедоступные лекции, писал статьи и брошюры, организовывал миссионерские курсы по уездам для поднятия образовательного уровня духовенства.
Церковь во имя преподобного Кирилла. Справа от входа на стене памятная табличка с надписью: «Церковь преподобного Кирилла сооружена в 1780-х г. г. на месте церкви ХVI века». Внутри Церкви рака с мощами преп. Кирилла перед которыми мне привелось прочитать акафист преп. Кириллу.
И в высоком архиерейском сане он оставался верен себе: ”занят был только церковными делами, хозяйством монастыря и всегда был прост, ровен и внимателен к запросам и требованиям местного совдепа”. Его казнь Череповецким губернским карательным отрядом в дни “красного террора” говорит о том, что новой власти мало было лояльности, они хотели внушить к себе животный страх.
Полтора года после гибели епископа Варсонофия Кирилловская кафедра вдовствовала. Епархиальная власть “потеряла всякую руководящую связь с подчиненными органами, предоставив им действовать вполне самостоятельно, сообразуясь с условиями момента”. Новый епископ в Кириллов был назначен лишь 15 марта 1920 года. Им стал последний ректор Новгородской духовной семинарии архимандрит Тихон (; 26 августа 1882 — 26 марта 1955 гг.) сын известного, прошедшего тяжелый страдальческий путь от революционера до убежденного монархиста, русского публициста Льва Александровича Тихомирова.
Сам Архимандрит Тихон сегодня особенно известен своей статьей «Аскетизм, как основа русской культуры», вышедшей в 1915 году, в которой провел блестящий анализ различия между западной культурой основанной на европейском просвещении, признающем только то, что ясно человеческому разуму, с такими приоритетами, как рационализм, индивидуализм (эгоизм) и материализм и русской культурой в основе которой заложен аскетизм, как основной закон жизни христианина, определяющей его отношение к себе самому и его путь постоянной борьбы с искушениями от мира, плоти и диавола приходящими.
Хиротонию, состоявшуюся в Новгороде 4 апреля 1920 года, в Вербное воскресенье, возглавил митрополит Новгородский Арсений (Стадницкий). Исповедническое служение епископа Тихона на Кирилловской кафедре продолжалось 7 лет; более двух лет из них он пробыл в тюрьмах. Владыка не имел постоянного пристанища. Зиму 1921/22 года он провел в Леушинском монастыре, затем перебрался в Нило-Сорскую пустынь.
Образ-портрет Преподобного Кирилла, написанный при его жизни в 1424 году
преподобным Дионисием Глушицким.
В 1922 году, когда большевики руками живоцерковников совершили” церковный переворот”, епископу Тихону пришлось выступать с воззваниями по поводу изъятия ценностей из храмов. Осенью 1924 года были закрыты Кирилло-Белозерский монастырь и Нило-Сорская пустынь. Владыка поселился в ближайшем к пустыни селе Сорове, и сельская Космодемьянская церковь на несколько лет стала “кафедральным собором”. Богослужения Владыки отличались по истине византийской красотой: каждое его движение, каждый возглас создавали в храме особую молитвенность. В 1927 году он был арестован и сослан на лесоповал и больше к церковному сужению уже не вернулся. Последние годы он жил уединенно в Ярославле, где и скончался. Одним из его учеников был юный иеромонах Никодим (Ротов) — будущий митрополит Ленинградский и Новгородский. В мае 1929 года, когда из конституции СССР был изъят пункт о свободе религиозной пропаганды, повсюду стали инспирировать массовые безбожные походы, сопровождавшиеся закрытием церквей в городах и селах.
Сиверское озеро, вид от стен Кириллова монастыря
Однако в начале 30-х годов сеть действующих церквей еще оставалась достаточно густой, а иерархия — многочисленной. 16 сентября 1931 года, после четырехлетнего перерыва, была даже замещена Кирилловская кафедра: епископом в Кириллов назначается Преосвященный Валериан (; родился 12 апреля 1889 года). За предшествующие 10 лет архиерейства он сменил не менее 6 кафедр. Вскоре ему поручили и управлением Череповецким викариатством. Епископ Валериан оказался последним Кирилловским епископом: в январе 1934 года он был арестован...
А на Пасху 1937 года в последний раз русская земля повсюду “исполнилась света”. В Кирилловском районе в ту весну верующие Патриаршей Церкви имели в пользовании 25 храмов, в Белозерском — 17. А в единственном действующем храме города имелся даже архидиакон. В Белозерском районе на приходе состоял только один монах. В Белозерске служба шла в трех храмах, включая городской Преображенский собор, но в каждом из них оставалось по одному священнику.
Кровавый террор 1937/38 гг. разделил историю Русской Церкви: за считанные месяцы почти все православное духовенство было повсеместно уничтожено. К лету 1941 года во всей Новгородской епархии и в ее дореволюционных границах служба совершалась лишь в одном храме в Новгороде. Великая Отечественная война изменила отношение к религии в Советском Союзе.
Однако, верующим Кирилловского района пришлось более 45 лет довольствоваться единственным храмом — Покровским, что под городом Кирилловым. Богослужения в нем возобновились на Введение (4 декабря) 1943 года. Служить сюда пришел уцелевший в годы репрессий, протоиерей Павел Никитин (1880 — 1959 гг.). В Белозерске открытие храма задержалось до августа 1947 года: древнюю Успенскую церковь, также ставшую единственной на район, освятили за два дня до престольного праздника (27 августа). Первым послевоенным настоятелем ее был священник Алексий Ахимов (1903 — 1990 гг.) Рукополагал о. Алексия в 1925 году епископ Кирилловский Тихон.
А еще в исторических архивах сохранилась «Памятная книжка Новгородской губернии на 1864 год». Здесь для нас Господь оставил нам имена Белозерского и Кирилловского духовенства тех лет. Может кто-нибудь найдет среди них родные имена?
БЕЛОЗЕРСКИЙ УЕЗД
Кирилло-Новоезерского монастыря Архимандрит Иаков, соприч. к орд. св. Анны 2 ст.
Благочинные: Белозерска: Белозерского собора Прот. Петр Матв. Хрусталев, ценсор проповедей, им. скуфью, камилавку и наперсный крест от св. Синода. Того же собора Свящ. Иоанн Петр. Барсов. Белозерского уезда: Покровской Надпорожской церкви Свящ. Дионисий Данилов. Богоявленский, им. набедренник и скуфью. Успенской Вадбольской церкви Свящ. Иоан. Иоан. Попов, им. набедренник. Упраздненного Никитского монастыря Свящ. Дмитр. Иоан. Соколов, им. набедренник и скуфью. Николаевской-Островской церкви Свящ. Мих. Ив. Преображенский, им. скуфью. Успенской Сухачской церкви Свящ. Вас. Сем. Разумовский. Христо-Рождественской Шольской церкви и. д. Свящ. Вас. Иосиф. Болотов.
Священники: по городу Белозерску: Спасопреображенского собора Прот. Петр Матв. Хрусталев (см. выш.), Свящ. Иоан. Петр. Барсов (см. выш.) Пав. Ефим. Румянцев. Покровской церкви Свящ. Ал—др Ильич Альбов. Параскевинской Ал—др Вас. Спасский. Благовещенской Иак. Ал—евич Никитский. Воскресенской Иоанн Вас. Славинский. Иоанно-Богословской Мих. Пав. Беляев. Петропавловской Мих. Соколов. Рождество-Богородицкой Иак. Матв. Желтяков. Троицкой Петр Вас. Надпорожский. Успенской Арсен. Вас. Ферапонтов, им. скуфью. Христо-Рождественской Мих. Воскресенский. По уезду: Введенской Лоской Пав. Сем. Чужбойский. Ильинской Биляевской Алекс. Белов. Успенской Базегской Иоан. Воробьев. Кресто-Воздвиженской Ворбозомской Клавдий Вас. Рукин. Благовещенской Ворбозомской Аркадий Мих. Говорков. Успенской Вадбольской Иак. Гер. Уверов. Тихвинской Везгумской Евг. Беляев. Троицкой в Варнакушке Вас. Иосиф. Болотов. Рождество-Богородицкой Верхне-Чужбойской Дмит. Стефанов. Христо-Рождественской Вакаловской Платон Образцов. Дмитриевской Городищской Евпл Ал—евич Парвовидский. Преображенской Дубровской Ал—др Стеф. Третинский. Георгиевской Ельникской Фед. Иоан. Головин. Троицкой Желобовской Иоан. Никиф. Раменский. Богородице-Рождественской Заболотской Пав. Соколов. Покровской Замошской Петр Исаак. Спасский. Успенской Заробозерской Ал—сей Ал—ович Богословский. Богородице-Рождественской Заколпской Ник. Ив. Боголюбов, им. скуфью. Преображенской Иловской Петр Державин. Христо-Рождественской в Крохинском посаде Иак. Вас. Соколов. Троицкой Каргулинской Андр. Вас. Никитский. Благовещенской Карголомской Вас. Андр. Соколов. Петропавловской Кустовской Иоан. Исаак. Спасский. Георгиевской Крайской Никол. Ал—евич Смирнов. Богородице-Рождественской Комоневской Иоан. Андр. Соколов. Кресто-Возвиженской Кьямской Пав. Фед. Станиславский. Преображенской Кулигской Троф. Ив. Редовский. Богородице-Рождественской Колашемской Вас. Никол. Смирнов. Николаевской Куйской Вас. Прокоф. Морев. Сретенской Ковасской Вас. Дмитр. Птицын. Богородице-Рождественской Лозской Гавр. Иоан. Бриллиантов. Ильинской Лойденской Иоан. Ал—евич Подобедов. Георгиевской Лабакшской Платон Образцов. Георгиевской Ломенской (вакансия). Богородице-Рождественской Междуозерской Вас. Коротыгин. Христо-Рождественской Мотомской Сосипатр Мих. Велицкий. Сретенской Мондомской Ал—сей Полетаев. Успенской Маэкской Матв. Ив. Мизерин. Покровской Модренской Иоан. Аник. Образцов. Успенской Мегорской Дмитр. Богословский. Никитинской Дмитр. Иоан. Соколов, им. скуфью. Покровской Нижне-Чужбойской Дмитр. Ал—евич Миролюбов. Леонтиевской Ножемской Иоан. Иоан. Щеголев. Троицкой Озадской Пав. Григ. Стефановский. Николаевской Островской Мих. Ив. Преображский, им. скуфью. Ильинской Пондальской Ал—др Ильинский. Николаевской в селе Николаевском Ал—др Веселовский. Богородице-Рождественской Семено-Раменской Ал—др Петр. Барсов. Николаевской Становищской Пав. Ал—евич Полянский. Михайло-Архангельской на Суде Иоан. Кирил. Миловидов. Воскресенской на Суде Вас. Зверев. Успенской Сухачской Вас. Сем. Разумовский. Николаевской Сухачской Мих. Кантатов. Николаевской в селе Никольском Африкан Ив. Миловидов. Воскресенской Тялминской Иоан. Евс. Ольховский. Иоанно-Предтеченской в Кирилловских Танищах Кирилл Георгиев. Иоанно-Предтеченской в Кирилловских Танищах Андр. Петр. Светлов. Свято-Духовской на Тырпицких заводах Вас. Матв. Звонцов. Николаевской Тумбащской Мих. Полетаев. Благовещенской Урозерской Мих. Гер. Зверев. Ильинской Ухтомьярской Фед. Вас. Покровский. Николаевской Хилетской Ал—сей Стеклов. Ильинской в Чужбойской слободке ,b>Евг. Светлов. Преображенской Щужгорской Петр Русанов. Рождественской Шужболенской Мих. Евгр. Соколов. Богородице-Рождественской Шольской Гавриил Ильич Тихомиров.
ДУХОВНОЕ УЧИЛИЩЕ.
Смотритель, Учитель, студент Ив. Ал—евич Жолобовский. Учитель, Свящ. Мих. Косьм. Соколов. Учитель, студент Петр Леонтьев. Березин. Учитель Свящ. Ал—др Спасский. Число учеников: сост. 107, поступило 33 и выбыло 23.
КИРИЛЛОВСКИЙ УЕЗД
ДУХОВНОЕ ПРАВЛЕНИЕ.
Члены: Кирилло-Белозерского первоклассного монастыря Архимандрит Феофан, Благочинный монастырей, соприч. к орд. св. Анны 2-й ст. Кирилловского Казанского собора Прот. Вас. Павл. Десницкий, Благочинный, ценсор проповедей, соприч. к орд. св. Анны 3 ст., им. скуфью, камилавку и наперсный крест от Свят. Синода. Вознесенской церкви Прот. Ал—др Петр. Сердобольский. Столоначальник, кол. рег. Ив. Ал—ович Мирославский.
НАСТОЯТЕЛИ МОНАСТЫРЕЙ.
1-го класса. Кирилло-Белозерского Архимандрит Феофан.
Настоятель Нилосорской пустынй Строитель Иеромонах Нектарий, им. наперсный крест от Свят. Синода.
Настоятельница, третьеклассного Воскресенского Горицкого монастыря Игумения Филарета.
Благочинные: г. Кирилова: Кирилловского Казанского собора Прот. Вас. Десницкий, (см. выш.) того же собора Свящ. Никанор Фед. Виноградов. Кириловского уезда: Волокомовинской церкви Свящ. Никол. Гавр. Дьяков, им. скуфью. Вогнемской церкви Свящ. Петр Левитский, им. скуфью и камилавку. Гаврило-Архангельской Лупсарской церкви и. д. Свящ. Ал—др Фед. Либров, им. набедренник. Чепецкой церкви и. д. Свящ. Гавр. Федор. Фрязинов. Кьянской церкви и. д. Свящ. Иоанн Васил. Троицкий.
Священники: Сретенской Пав. Ив. Юрьев. Большешольской Арсений Егор. Смирнов. Боро-Ивановской Гавр. Никиф. Покровский, им. скуфью. Николаевской Филар. Вас. Ферапонтов. Троицкой, что на Липине Бору Ал—сей Смирнов. Георгиевской Боросвидской Иак. Ив. Мурашев. Рождественской, что в селе Вашках Тим. Семен. Владимирский. Преображенской Фед. Ал—ович Муравьев. Вешезерской Мих. Никол. Нименский. Вещезерской Мих. Иван. Земляницын. Троицкой Иоан. Петр. Любомудров. Никольской Евсев. Колкачский. Николаевской Славинской Прот. Вас. Иосиф. Соловьев, им. скуфью и камилавку. Никольской Пав. Сем. Великославинский. Вожской Пав. Ив. Спартанский. Введенской Иоанн Шольский. Преображенской Ал—др Петр. Левитский. Георгиевской Иоанн Ал—евич Подобедов. Вознесенской Иоан. Серг. Смелков. Рождественской Иоан. Ив. Николаевский. Иоанно-Предтеченской Гавр. Ал—ович Георгиевский. Преображенской Пав. Ив. Фиников. Рождественской Иоан. Афан. Янусов. Благовещенской Никол. Стеф. Богословский. Вознесенской Ник. Ив. Щукин. Троицкой Никол. Иван. Надпорожский. Ильинской Вас. Иван. Дружинский. Покровской Пав. Кирилл. Добронравов. Сретенской Ал—др Хвалынский. Николаевской Иоан. Знаменский. Ильинской Гавр. Державин. Богоявленской Иосиф Андр. Богоявленский. Николаевской Виктор Васил. Введенский. Николаевской в селе Кислове Вячеслав Егор. Мальцев. Рождественской Кирилл Иаковл. Никольский. Преображенской Варл. Измайлов. Архангельской Ал—др Иосиф. Молчанов. Воскресенской Иоан. Вас. Надпорожский. Покровской Иоан. Ант. Философов. Покровской Ал—сей Стеф. Третинский. Параскевинской Стеф. Матв. Сельский. Преображенской Вас. Мих. Бронзов. Михайло-Архангельской Дмитр. Евсеев. Ольховский. Благовещенской Сила Вас. Измайлов. Ильинской Петр Вас. Васильков. Петровской Ал—др Мирославский. Георгиевской Иоан. Пав. Инопин. Сретенской Вас. Фед. Правитский, им. скуфью. Воскресенской Никол. Иван. Мурашев. Успенской Вас. Вас. Марсов. Воскресенской Ал—др Павл. Кьяндский. Раменской Филипп Вас. Раменский. Никольской Вас. Ал—евич Соколов. Введенской Андрей Вас. Понтов. Троицкой Андриан Ив. Раевский. Воскресенской Андрей Васил. Прилежаев. Петропавловской Плат. Иван. Синиусов. Вознесенской Варсонофий Ал—евич Подобедов. Преображенской Ал—сей Вас. Орлов. Николаевской Свидской Никанор Ал—ович Борисов. Петропавловской Хартов. Петропавловской Талицкой Пав. Петр. Терциев. Троицкой Поликарп Данил. Богоявленский. Рождественской Иоан. Прох. Виноградов. Николаевской Тигинской Иосаф Вас. Измайлов. Воздвиженской Вас. Фед. Минусов. Рождественской Никиф. Степ. Ставровский. Ильинской Цыпинской Иоан. Мих. Бриллиантов. Иоанно-Златоустовской Иоанн Измайлов. Варваринской Иоанн Петр. Щербаков. Никольской Иак. Стефанов. Николаевской Шубачской Тимоф. Никиф. Смирнов. Кирилло-Белозерской, что на Ярбозере (вакансия). Рождественской упраздненного Ферапонтова монастыря, Арсений Ив. Разумовский, им. скуфью и камилавку.
ДУХОВНОЕ УЧИЛИЩЕ.
Смотритель, учитель студент Ив. Евс. Ольховский. Инспектор учитель Мих. Ив. Левитский. Учитель, студент Никол. Герас. Виноградов. Учитель, Ив. Андр. Измайлов. Учитель, студент Авенир Андр. Измайлов. Число учеников, сост. 178, поступило 37, выбыло 44.
В монастырских помещениях сегодня расположилась выставка - древности
Белозерья. На таких лодках простейшей конструкции, но очень надежных и мореходных наши предки плавали по рекам и озерам Белозерского края.
Затопи ты мне баньку по-черному…
План печки по-черному.
Костюмы жительниц Белозерья XI-XIII веков.
Князь Феодор Андреевич Телетевский +1645 г Реконструкция по захоронению в саркофаге XVII найденного у южной стены Успенского собора.
Рядом фотография женского парадного убора ХII -XIII веков.
Нательные кресты из археологических раскопок и женские украшения.
Обувь
Предметы быта
Инструменты и прочие кованные изделия,
Антиминс
Древние антиминсы и часть креста с образом Святителя Николая Чудотворца.
Часть найденной на территории монастыря надгробной плиты старца Афанасия Бобоедова. Начало XVII века. Надпись гласит: «…августа в 15 д(е)н(ь) преставися… [Афо] насии Бобоедов».
Из монастыря отправился помолиться на гору Золотуха - место расстрела Епископа Варсонофия и игумении Ферапонтова монастыря Серафимы с мирянами.
Здесь все так же, как и год назад, спокойно и тихо, и благостно.
Этот холм собственно и есть гора Золотуха, где карательный череповецкий отряд расстрелял мучеников за веру.
Сколько еще расстрелянных и умученных в те годы гнева Божия. Помолимся братия и сестры о невинно убиенных. Ниже список расстрелянных – духовенства и мирян Вологдской Епархии только в 1937 году. И то, наверное, не полный: 
Это обратная сторона горы. Где-то здесь и произошел расстрел ныне прославленных святых. После короткой молитвы в часовенке направился в Горицкий монастырь.
Река Шексна у подножия монастыря По дороге к Храму
Храм Покрова Божией матери Колоколенка
Помолившись в Покровском Храме, поехал в Ферапонтов монастырь.
Центральный вход
Внутренний двор, в центре вход в знаменитый музей фресок Дионисия
Вот она красота неземная…
Дионисий – один из выдающихся художников, олицетворяющих собой Золотой век иконописи XIV-XV вв. на Руси. Его имя стоит в ряду великих иконописцев – Феофана Грека и преподобного Андрея Рублёва.
Фрески Дионисия в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря – единственный в России памятник с полным циклом росписей, сохранившихся в первозданном виде от полутысячелетнего периода XI-XV вв. русской средневековой культуры. Уже по этой причине они имеют уникальное значение, несравненно возрастающее из-за авторства гениального мастера, которого его современники называли "мудрым", "пресловущим паче всех в таковом деле", "начало художником живописания" на Руси. Площадь фресковой живописи составляет около 700 кв. м. и включает в себя порядка трехсот композиций созданных иконописцем.
Фрагмент росписи северной стены. «О, Всепетая мати…». Сюжет о торжественном выносе Константинопольской святыни – иконы Божией Матери Одигитрии. В центре - автор акафиста Роман Сладкопевец, держит икону так, как ее носили Царь-Граде – над головой. Среди предстоящих – Царь Ираклий и Патриарх Сергий.
Духовное пространство Руси немыслимо без православных монастырей Русского Севера. Паломничая от Троице-Сергиевой Лавры до островных монастырей Ладожского озера и Белого моря, не обойти Белозерского края – Русской Фиваиды на севере. Русский писатель и историк Андрей Муравьёв писал: «Преподобный Сергий стоит во главе всех на южном краю сей чудной области и посылает внутрь её своих учеников и собеседников, а преподобный Кирилл, на другом её краю, приемлет новых пришельцев и расселяет обители окрест себя, закидывая свои пустынные мрежи даже до Белого моря и на острова Соловецкие». На этой земле, облагороженной с конца XIV столетия множеством основанных здесь православных обителей, стоит и Ферапонтов монастырь, слава которого приумножилась и до сего дня притягивает внимание всего мира благодаря фресковым росписям собора Рождества Богородицы, созданным великим русским иконописцем второй половины XV века Дионисием.
На протяжении пяти веков большая часть монументальных работ выдающихся художников эпохи исихазма, давшей небывалый расцвет иконописи на Руси – Феофана Грека, Даниила Чёрного, преподобного Андрея Рублёва, Дионисия, – погибла. Но фрески Ферапонтова монастыря уцелели и донесли до наших дней тончайшую красоту православной культуры XV столетия, которая так и осталась недосягаемым идеалом. Впоследствии этот дионисиевский труд станет камнем преткновения для многих. Будут подражать стилю, пытаться воспроизвести его композиции, вплоть до буквального копирования, но никому уже не удастся передать этот особый, явленный в творчестве Дионисия свет, преображающий бесконечную многокрасочность мира. Потрясающие по мощи и глубине богословской мысли фресковые росписи храма Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре поражаю всех, кто соприкасается с этим творением.
Изучение фресок, принадлежность которых кисти Дионисия стала открытием в начале XX века, совпало со временем, когда разбрасывали камни (ср.: Еккл. 3,5), стоявшие во главе угла в эпоху расцвета Святой Руси. Иконописный канон поэтому интерпретировался как «единообразие приёмов»; видение художником красоты мира, приобщённого славе Божией, воспринималось как «эстетика в красках»; отсутствие внешней динамики, характерное для молитвенного предстояния, – как «недостаток» или черты церемониальной «парадности и торжественности»; светоносный центр – образ Фаворского света в дионисиевских композициях – называли «пустым центром»; а обратную перспективу, связанную с религиозным восприятием мира, пытались подчинить системе виртуальных геометрических расчётов, разрушавших не только цельность восприятия композиций, но и духовное их содержание.
…Дионисий выстраивал свою жизнь, как и большинство его соотечественников, соизмеряя её с Евангелием. В последние годы мы ощущаем, что, подобно «блудному сыну», устав питаться суррогатом чуждых России учений, наш народ, имеющий тысячелетнюю христианскую историю, возвращается к своим истокам. И единственный путь, на котором современному человеку, далёкому от напряжённой богословской мысли XV столетия, возможно приблизиться к постижению смысла созданных художником произведений, – обращение к корневым основам православной традиции: в ней подлинный источник творческого вдохновения великого мастера.
Отсюда истекает надежда, что просветительский проект «Свет Фресок Дионисия – миру» откроет возможность, долгие годы бывшую преимуществом узкого круга специалистов, увидеть ферапонтовские фрески в достаточно полном объёме и отнестись к этому светильнику нашей духовной культуры, зажжённому пятьсот лет назад верой и талантом иконника Дионисия, вдумчиво и неспешно.
Здесь монастырские стены ниже и воздушнее, чем в Кирилловом монастыре.
А еще - посвятил Ферапонтову строки - великий русский поэт Николай Рубцов:
|
Николай Рубцов с художницей Генриеттой Бурмагиной. 1970 год.
Здесь необходимо рассказать еще одну историю, связанную с именем ближайшего ученика преп. Кирилла, преп. Мартиниана Белозерского, мощи которого покоятся ныне в Ферапонтовом монастыре. Километров на восемьдесят северо-восточнее Ферапонтова, уже за нашим селом Чарозеро есть такое большое озеро Воже. И на нем есть остров Спас. Там преп. Мартиниан основал еще одну монастырскую обитель.
Вот как об этом сказано в его житии: «…После успения преп. Кирилла пришло Мартиниану желание безмолвствовать и свое жительство начать. Помолившись Богу и Пречистой Богородице, побывав у гроба отца своего преподобного Кирилла, благословившись у него, ушел он на другое место, на немалом расстоянии, поприщ около ста, называемое Воже озеро. Есть на нем остров немалый, очень удобный для уединенной жизни или даже чтобы многим удаляться от мирских людей. Там он начал свое пустынное и безмолвное житие. Прошлло немного времени, пришли к нему жительствовать и некоторые из братий и уговорили его поставить церковь. Он их послушался – очень уж они его просили, - и начали они строить церковь во имя Преображения Господа нашего и Спаса Иисуса Христа. И, освятив ее как положено, украсили иконами и книгами, и даже доныне стоит она во славу Божию, как то церкви и подобает по чину. И пение в ней учредили, как то следует безмолвствующим инокам.
Захотелось однажды блаженному пойти помолиться к Пречистой Богородице в Ферапонтов монастырь. Тамошние же игумен и братия начали звать его жить с ними у Пречистой. Блаженный же, видя их веру и нелицемерную любовь, сказал им: «Если Господь Бог изволит и Пречистая Богородице не отвергнет меня грешного, то я буду с вами жить, если Бог даст, в предстоящие дни». И снова ушел он в свою пустыню и прожил на том месте немалое время. Пришли к нему и другие жители (часто дело начинают люди, а направляет его к большей пользе всеведущий Бог). И блаженный, видя их прилежание, оставил их там жительствовать, сказав при этом: «Поскольку вы сами этого захотели». И, заповедав им заботиться о церкви Божией, помолившись Спасу и Пречистой Богородице, сам он ушел в Ферапонтов монастырь…».
По преданию деревянный Храм стоял на острове до конца 20-х годов ХХ века. Затем чарозерские мужики разобрали его, перевезли в село и собрали из него сельский клуб, где проводили гуляния по вечерам, а потом в начале тридцатых годов в пьяном угаре этот клуб сгорел.
В июле этого года в праздник св. первоверховных апостолов Петра и Павла на о. Спас был установлен Поклонный Крест нашими питерскими подвижниками, которые чудным образом, параллельно с нами оказались в этих местах. Одновременно Поклонный Крест был установлен и у нашего Храма. Так вновь обрелась связь между Спасским монастырем на о. Спас и нашим Чарозерским (Петропавловским) Спасским Храмом, поскольку Праздник происхождения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня - еще называют «Празднеством Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице».
Фото со спутника - Остров Спас на озере Воже на котором
подвизался преп. Мартиниан
Рядом с Ферапонтовым еще одно святое место - Цыпина гора, а на ней древняя,
реставрирующаяся сегодня Ильинская церковь.
Настоятелем этого Храма сейчас служит священник о. Владимир (Кобец). Здесь Господь сподобил меня познакомиться с ним, с его супругой - матушкой Наталией и их замечательным сыночком Илией.
После короткого чаепития - поехал в Вологду, где надо было встретить приезжающую в этот вечер на поезде нашу дорогую монахиню - матушку Вассу.
200 километров позади – в ожидании поезда было время посмотреть на
Вологодский Кремль. Это Воскресенский собор. Построен в гг.
Софийский собор. Начало его строительству положил в свой третий приезд
в Вологду (15гг.) (Грозный).
Недалеко от Кремля - памятник поэту Константину Батюшкову.
Надпись гласит: «К. Батюшкову от благодарных потомков»
Справа от памятника Храм св. благ. князя Александра Невского
Храм Святителя Николая Чудотворца по дороге к вокзалу. На вокзале встретил матушку Вассу и обратно в Чарозеро. К вечеру были на месте.
Здесь необходимо сказать несколько слов о матушке - монахине Вассе. В миру ее звали Татьяна Васильева. Еще несколько лет назад она работала в Мурманске Председателем Третейского суда и должна была стать Председателем Арбитражного суда Мурманской области. Документы на это назначение уже были в Москве и лежали на столе у Путина. Однако, незадолго до назначения она поехала в паломническую поездку в Псково-Печерский Успенский монастырь и там с ней произошло что-то чудесное, после чего она, вернувшись, отказалась не только от назначения (скандал в высших административных структурах, как говорит матушка, был весьма сильный), но и от мира. И через некоторое время мурманский Владыка Симон совершил ее постриг. В течение нескольких лет матушка Васса возглавляла издательский Совет Мурманской Епархии, ну а затем по болезни, устав от «административного» давления и епархиальных искушений, уединилась для тихой молитвенной жизни в Чарозере, ровно за год да нашего первого приезда. Правда с «тихой молитвенной жизнью» ничего у нее не получилось, поскольку каждый ее день насыщен заботой о восстановлении Храма, о православной общине, которая понемногу складывается при Храме, обыденными деревенскими работами, репетициями с церковным хором, который она собрала и в котором уже более 20 человек, репетициями с детским танцевальным кружком русского народного (целомудренного) танца, выступлениями на православные темы в школе и в местной печати, а также прочими духовными нуждами и хозяйственными заботами. Не говоря уже заботой о хлебе насущном, ибо живет матушка Божией милостию и человеческой милостыней. Ну а год назад Господь привел нас в эти места и что называется прямо к матушке Вассе в руки. Как это было - описано в первом репортаже и вот уже более года складывается наша дружба с телефонными переговорами, перепиской через Интернет, и самое главное горячей молитвенной поддержкой друг друга.
В этот день я встречал ее после тяжелой, но очень необходимой ей поездки на Урал, где решались и решились очень важные для нее духовные и жизненные вопросы. Обо всем этом мы и говорили с матушкой по дороге из Вологды в Чарозеро.
